余國江

崔致遠(yuǎn)佛教思想芻論

余國江

[內(nèi)容提要]崔致遠(yuǎn)生于新羅，長于唐朝，最后返回新羅，復(fù)雜的人生經(jīng)歷造就了其豐富的思想內(nèi)涵。崔致遠(yuǎn)受唐代三教融合思想的影響，以儒學(xué)為基本立場(chǎng)，積極入世，逐漸加深對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和體悟。在新羅末期國政衰落、政治理想無法實(shí)現(xiàn)的情況下，最后歸隱山林，與高僧結(jié)為道友而終老。對(duì)崔致遠(yuǎn)佛教思想的個(gè)案探析，有助于了解佛教思想東向傳播的渠道和復(fù)雜過程。

崔致遠(yuǎn)佛教思想三教融合儒學(xué)

崔致遠(yuǎn)（857-？）是朝鮮半島歷史上的重要人物。他生于新羅王京，12歲入唐求學(xué)，18歲中賓貢進(jìn)士，曾在唐朝入仕，先任溧水縣尉，后入淮南節(jié)度使高駢幕府。中和五年（885），崔致遠(yuǎn)回到新羅，受到憲康王的重用，任侍讀兼翰林學(xué)士等職。真圣女王時(shí)，受到排擠，出為富城、泰山等郡太守。最后隱居伽倻山，不知所終。有《桂苑筆耕集》、“四山碑銘”等傳世。①

崔致遠(yuǎn)在唐生活長達(dá)16年，深受三教融合思想的熏陶，歸國后積極傳播唐文化，對(duì)朝鮮半島的儒學(xué)、佛教、道教、風(fēng)流道都產(chǎn)生了較大的影響。儒學(xué)方面，崔致遠(yuǎn)自稱“儒門末學(xué)”，勤于儒道，對(duì)新羅儒學(xué)思想地位的形成做出了重要貢獻(xiàn)。高麗顯宗時(shí)被追謚為文昌侯，配享孔廟，后人甚至稱譽(yù)其為“東國儒宗”、“百世之師”，備受尊崇。道教方面，崔致遠(yuǎn)在唐期間就與道士有所接觸，并為高駢寫了大量齋詞，歸國后又著有道教口訣，成為朝鮮半島內(nèi)丹學(xué)的鼻祖。佛教方面，崔致遠(yuǎn)為新羅王室、寺廟撰寫了大量愿文、傳、贊、碑銘，與大德名僧也多有交往，“最后帶家隱加耶山海印寺，與母兄浮圖賢俊及定玄師結(jié)為道友，棲遲偃仰以終老焉”②。崔致遠(yuǎn)的思想變化與其所處的環(huán)境和人生經(jīng)歷有著極大的關(guān)系，不同時(shí)期他對(duì)儒、釋、道三教思想也有不同的感受。作為中舉入仕的“尼父生徒”，崔致遠(yuǎn)如何接受釋、道二教的思想并加以融會(huì)、實(shí)踐，這些思想又對(duì)其本人、又通過他對(duì)朝鮮半島文化產(chǎn)生了怎樣的影響，這都是值得深入探討的問題。

一、崔致遠(yuǎn)佛教思想的萌生

崔致遠(yuǎn)的家世不詳，但據(jù)《大崇福寺碑》，其父崔肩逸曾為人撰寫碑銘，可能是有一定佛學(xué)修養(yǎng)的儒士。③崔致遠(yuǎn)離家入唐時(shí)，崔肩逸誡之曰：“十年不第進(jìn)士，勿謂吾兒，吾亦不謂有兒往矣。勤哉，無隳乃力！”④經(jīng)過6年苦學(xué)，崔終于履父愿金榜題名，其后浪跡東都洛陽，筆作飯囊，寫有詩賦一百余首。調(diào)任溧水縣尉后，祿厚官閑，公私所作詩文頗多，后結(jié)集為《中山覆簣集》五卷。遺憾的是這些作品現(xiàn)幾乎都已散佚，難以為據(jù)。

廣明元年（880）冬，崔致遠(yuǎn)溧水縣尉任滿后進(jìn)入高駢幕府，專掌筆硯，寫作了大量表狀公文，其中有數(shù)篇涉及僧正、佛寺等（見文末表一），透露出崔致遠(yuǎn)對(duì)佛教的最初認(rèn)識(shí)。先看關(guān)于任命弘鼎為淮南道僧正的兩份狀文?！蹲嗾?qǐng)僧弘鼎充管內(nèi)僧正狀》云：

右件僧，跡洗四流，心拘八政，演法于有緣之眾，致功于無遮之言。伏自翠華遠(yuǎn)省于風(fēng)謠，丹詔屢征于月捷。兇渠未滅，銳旅猶勤。弘鼎常令僧三十人晝夜轉(zhuǎn)念功德，張開覺道，教化闔城。所愿早覆梟巢，便回鸞駕。雖不關(guān)于至理，實(shí)自發(fā)于精誠。⑤

《謝許弘鼎充僧正狀》云：

右件僧，臣先具狀申奏，請(qǐng)充當(dāng)?shù)拦軆?nèi)僧正，仍賜紫衣，伏奉敕旨依允者。伏以弘鼎久勤轉(zhuǎn)念，輒具薦論，能資十地之因，遽荷九天之寵。元戎獲請(qǐng)，喜三教之并行；法侶歡呼，驚一佛之或出。唯冀永持功德，上報(bào)慈悲。茍不能蕩火宅之余災(zāi)，則何以稱水田之華服。必可潛燃慧炬，助滅妖氛。⑥

這是崔致遠(yuǎn)代高駢寫給朝廷的兩篇狀文。文中記述在黃巢起義軍攻入長安后，弘鼎率領(lǐng)30名僧人日夜轉(zhuǎn)念功德，教化百姓，并為唐僖宗祈愿。在僖宗敕旨任弘鼎為僧正后，第二篇狀文再次表達(dá)“永持功德，上報(bào)慈悲”的精誠之心。其中，首先值得注意的是“喜三教之并行”一句。唐代雖然推重儒學(xué)，但也大力扶持佛、道二教。而且，六朝以來融合三教的傾向到唐代已經(jīng)逐漸成為社會(huì)思想的主流。所以雖有韓愈等人排佛、反佛，但在當(dāng)時(shí)的影響并不顯著，更多的士人則對(duì)佛、道采取包容、親近的態(tài)度。崔致遠(yuǎn)受時(shí)代風(fēng)氣影響，很早就形成了三教融合的思想。

其次，從狀文中可以看出，僧人固然要追尋“至理”，而對(duì)于皇帝的精誠亦十分重要。這種見解當(dāng)然與兩篇狀文的性質(zhì)和目的有關(guān)，但一定程度上反映了崔致遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。同樣的看法也見于《天王院齋詞》：

某也手握兵符，心抱將略，欲展焚枯之力，愿成拯溺之功……伏愿舍利佛、大慈大悲觀世音菩薩，教既東流，跡能西降，遠(yuǎn)救閻浮之地，暫離兜率之天。問疾語言，不競(jìng)維摩之說；稱名功德，可逃羅剎之災(zāi)。唯愿共泛慈航，齊揮智劍，寢驚濤于苦海，掃妖氣于昏衢。則乃慧燈照天帝之心，法鼓破波臣之膽。靜銷諸惡，暫開方便之門；廣庇眾生，無惜慈悲之室。⑦

崔致遠(yuǎn)代作的這篇齋詞，表達(dá)了幕主高駢希望拯救時(shí)局、掃除群兇的壯志，同時(shí)渴望舍利佛、觀世音菩薩普施“慈父之恩”，靜銷諸惡，廣庇眾生。佛教是出世的，為信眾廣施方便解脫法門，同時(shí)又與統(tǒng)治者有千絲萬縷的聯(lián)系，體現(xiàn)出入世的一面。兩篇狀文中，崔致遠(yuǎn)都以儒學(xué)為基本立場(chǎng)，特別強(qiáng)調(diào)了佛教在護(hù)持統(tǒng)治、教化眾生方面的積極作用。

在《求化修大云寺疏》中，崔致遠(yuǎn)把佛教的這種功用說得更為明確：

夫教列為三，佛居其一。其如妙旨則暗裨玄化，微言則廣諭凡流。開張勸善之門，解摘執(zhí)迷之網(wǎng)……所愿廣運(yùn)慈航，徐搥法鼓，深資功德，靜刬妖魔，百官榮從于鸞旌，萬乘遄歸于象闕。次愿太尉廓清寰宇，高坐廟堂，演伽葉之真宗，龍堪比德，舉儒童之善教，麟不失時(shí)?？伺d上古之風(fēng)，永致大同之化。⑧

“教列為三，佛居其一”，仍是“三教之并行”的一以貫之。不過在崔致遠(yuǎn)看來，三教并非完全同等。“其如妙旨”、“微言”指關(guān)于佛教的各種理論，“玄化”即圣德教化。也就是說，佛教的精妙佛理暗合儒家思想，僧人運(yùn)用這些妙旨可以助益于教化百姓。所要達(dá)到的目標(biāo)，從近處講，是平定黃巢亂軍，僖宗及百官重回長安，太尉高駢建功立業(yè)；從遠(yuǎn)處講，是“克興上古之風(fēng)，永致大同之化”，即重興堯舜禹之風(fēng)，達(dá)到儒家理想的大同世界。

崔致遠(yuǎn)在唐朝接受的思想中，本質(zhì)的部分是儒學(xué)。他屢屢自稱“尼父生徒”、“儒門末學(xué)”，頗有積極用世之志。在高駢幕府期間，雖然寫有不少關(guān)于道教、佛教的齋詞，不過多是公務(wù)之作，其中體現(xiàn)出的三教并行而以儒學(xué)為最終旨?xì)w的趣向，仍然是十分明顯的。崔致遠(yuǎn)的道教思想明顯受到高駢的影響。高駢既是崔致遠(yuǎn)的上官，也是其思想、詩文方面的師友。在政治失意后，高駢開始不理軍政，專心神仙道教之事。在應(yīng)天節(jié)、三元節(jié)等道教齋節(jié)時(shí)，崔致遠(yuǎn)為高駢撰寫了大量齋詞，也結(jié)交了不少道士。⑨通過這些活動(dòng)，崔致遠(yuǎn)不斷增進(jìn)對(duì)道教的認(rèn)知。這一時(shí)期，崔致遠(yuǎn)還是以儒學(xué)士人的視角來對(duì)待佛教和僧徒，強(qiáng)調(diào)的是佛教對(duì)社會(huì)的實(shí)際功用，其對(duì)佛教理論并無多少體悟。

二、崔致遠(yuǎn)佛教思想的發(fā)展

中和四年（884），崔致遠(yuǎn)離開揚(yáng)州歸國，次年返回新羅。歸國的原因是多方面的，其中最重要的是高駢的失意與部分同僚的排擠。然而，當(dāng)崔致遠(yuǎn)以“淮南人新羅兼送國信等使”的身份回到新羅后，卻迎來了憲康王的重用。在憲康王、真圣女王兩朝，崔致遠(yuǎn)先后任侍讀兼翰林學(xué)士、守兵部侍郎、知瑞書監(jiān)事、富城郡太守、泰山郡太守等職，除了代憲康王、真圣女王撰寫給唐朝皇帝的上表等，還奉王命為王室、佛寺、高僧大德撰寫了大量的愿文、像贊、碑銘（表一）。

新羅與唐朝的情況有所不同。唐朝社會(huì)的主流雖然是儒、釋、道融合，但治國方面仍主要以儒學(xué)思想為主。新羅則是儒、釋并重，初期的王室佛教十分發(fā)達(dá)，后期則盛行由入唐求法僧傳回的禪宗。崔致遠(yuǎn)在這一時(shí)期，既為王室撰寫愿文、像贊，也為禪宗高僧撰寫碑銘，佛學(xué)修養(yǎng)不斷精進(jìn)。尤其是在“四山碑銘”中，崔致遠(yuǎn)與這些高僧同聲相應(yīng)、同氣相求，通過彰顯禪宗高僧在安邦濟(jì)民方面發(fā)揮的巨大作用，大力宣揚(yáng)儒、釋同歸的思想。⑩崔所撰《大崇福寺碑》開篇即云：

臣聞，王者之基祖德而峻孫謀也，政以仁為體，禮以孝為先。仁以推濟(jì)眾之誠，孝以舉尊親之典。莫不體無偏于夏范，遵不匱于周詩。聿修芟秕稗之譏，克祀潔蘋蘩之薦。俾惠渥均濡于庶匯，德馨高達(dá)于穹旻。然勞心而扇暍泣辜，豈若拯群品于大迷之域；竭力而配天饗帝，豈若奉尊靈于常樂之鄉(xiāng)。是知敦睦九親，實(shí)在紹隆三寶。矧乃玉毫光所燭照，金口偈所流傳。靡私于西土生靈，爰及于東方世界。則我太平勝地也，性茲柔順，氣合發(fā)生。山林多靜默之徒，以仁會(huì)友；江海協(xié)朝宗之勢(shì)，從善如流。?

崔致遠(yuǎn)首先指出，王者為政治民，在于“政以仁為體，禮以孝為先”，如此才能濟(jì)眾尊親。不過，像武王那樣為暍人扇熱解暑（扇暍），像大禹那樣憐恤罪人（泣辜），在百姓陷入危困之后再施以仁德，不如先把百姓從“大迷之域”中解救出來。從這一點(diǎn)來講，“紹隆三寶”，光大佛教，正可以達(dá)到儒家所追求的“敦睦九親”、百姓和諧的境界。

此外，僧侶既精于佛教至理，也秉承“仁”、“善”。崔所撰《朗慧和尚碑》云：

（憲康王）因垂益國之問，大師引出何尚之獻(xiàn)替宋文帝心聲為對(duì)。太傅王覽謂介弟南宮相曰：“三畏比三歸，五常均五戒，能踐王道，是符佛心。大師之言至矣哉！吾與汝宜惓惓?！?

朗慧和尚曾入唐求法，返回新羅后創(chuàng)立圣住山禪門，但也“少讀儒家書”?，所以在憲康王（太傅王）下令垂問時(shí)，朗慧和尚以何尚之應(yīng)對(duì)宋文帝的話作答?！叭繁热龤w”之句，就是把儒家和佛教同等看待，符合佛心的同時(shí)也實(shí)踐了王道，這也間接反映了崔志遠(yuǎn)的政治思想和治國理念。

在《真鑒禪師碑》和《智證大師碑》中，崔致遠(yuǎn)更明確地地闡述了自己對(duì)儒、釋關(guān)系的看法。《真鑒禪師碑》開宗明義地說：

夫道不遠(yuǎn)人，人無異國。是以東人之子，為釋為儒，必也西浮大洋，重譯從學(xué)，命寄刳木，心懸寶洲，虛往實(shí)歸，先難后獲。亦猶采玉者不憚昆丘之峻，探珠者不辭驪壑之深。遂得慧炬則光融五乘，嘉肴則味飫六藉。競(jìng)使千門入善，能令一國興仁。而學(xué)者或謂身毒與闕里之設(shè)教也，分流異體，圓鑿方枘，互相矛楯，守滯一隅。嘗試論之。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，《禮》所謂“言豈一端而已，夫各有所當(dāng)”。故廬峰慧遠(yuǎn)著論，謂如來之與周孔，發(fā)致雖殊，所歸一揆，體極不兼應(yīng)者，物不能兼受故也。沈約有云：“孔發(fā)其端，釋窮其致?！闭婵芍^識(shí)其大者，始可與言至道矣。?

“道不遠(yuǎn)人，人無異國”是崔致遠(yuǎn)的不朽名句，從中可以看出，崔致遠(yuǎn)是站在超越教派和國家的“至道”的角度來看待儒學(xué)和佛教的。從獲取儒學(xué)或佛理的方式而言，新羅留學(xué)生和留學(xué)僧都要“西浮大洋，重譯從學(xué)，命寄刳木，心懸寶洲，虛往實(shí)歸，先難后獲”；從目的和功用而言，佛教是“競(jìng)使千門入善”，儒學(xué)是“能令一國興仁”。所以當(dāng)有人認(rèn)為儒學(xué)和佛教分流異體、互相矛盾時(shí)，崔致遠(yuǎn)引了六朝時(shí)期佛教代表人物慧遠(yuǎn)和士大夫代表人物沈約的話來批駁?；圻h(yuǎn)在士大夫中影響甚大，其所著之論即《沙門不敬王者論》。?儒學(xué)、佛教雖然形式（發(fā)致、出處）不同，但終極目標(biāo)（所歸）卻是一致的。沈約受齊竟陵王、梁武帝等影響，也精于佛理，其語出自《內(nèi)典序》：且中外群圣，咸載訓(xùn)典，雖教有殊門，而理無異趣。故真俗兩書，遞相扶獎(jiǎng)，孔發(fā)其端，釋窮其致。?崔致遠(yuǎn)在繼承這些思想的基礎(chǔ)上，再次確認(rèn)了儒學(xué)和佛教都是“至道”的一部分，可以等量齊觀?！吨亲C大師碑》亦云：

五常分位，配動(dòng)方者曰仁心；三教立名，顯凈城者曰佛。仁心即佛，佛目能仁。?

“仁心即佛，佛目能仁”，如果將這種看法稍作展開，可以說，在崔致遠(yuǎn)看來，儒、釋、道就是即儒即釋即道的關(guān)系，三者都合于“至道”。

崔致遠(yuǎn)將儒、釋、道三者同樣看待，既是受三教并行思想的影響，也是對(duì)新羅社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迎合，更是自身佛教思想自然發(fā)展的結(jié)果。在為王室撰寫的愿文中，主要頌揚(yáng)佛教的無邊法力和慈悲恩惠，而在為禪門高僧撰寫的碑銘中，在表彰高僧不畏艱難求取無上心法、濟(jì)世救俗普渡眾生的行跡之外，則更鮮明地闡發(fā)自己的思想見解和政治主張，并希望通過這些影響上至新羅王、下至百姓的整個(gè)新羅社會(huì)。禪門高僧在上輔君王、下安百姓方面起到了的巨大作用，給崔致遠(yuǎn)以某種希望。在末世，只要能踐王道、救百姓，無論是新羅固有的風(fēng)流道等傳統(tǒng)文化，還是由唐朝傳入的儒、釋、道，都應(yīng)該充分倡導(dǎo)和利用。崔致遠(yuǎn)就是在這樣的情勢(shì)下，懷著經(jīng)世致用之心，深入了解了以禪門高僧為代表的佛教，深化了自己的佛學(xué)思想。

三、崔致遠(yuǎn)佛教思想的成熟

崔致遠(yuǎn)晚年政治失意，退出仕途。從這一時(shí)期的作品中也可以看出其思想的變化。在返回新羅的最初10年，崔致遠(yuǎn)在各類作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒、釋、道三者在治國和教化方面的共通作用，倡導(dǎo)新羅傳統(tǒng)文化和儒、釋、道的融會(huì)。而在失意隱退后，則主要是談?wù)摲鹄恚惆l(fā)自己的種種宗教體驗(yàn)。

海印寺是崔致遠(yuǎn)晚年歸隱之地，現(xiàn)在能確定寫作年代的最后幾篇作品（見文末表一）都與海印寺有關(guān)。海印寺由順應(yīng)、利貞兩位大師所創(chuàng)建（802），是新羅華嚴(yán)宗的重要道場(chǎng)之一。崔致遠(yuǎn)任防虜大監(jiān)天嶺太守時(shí)曾作有《贈(zèng)希朗和尚》詩六首，是希朗和尚在海印寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，崔致遠(yuǎn)未能前去聽講而作的寄贈(zèng)之作。?在詩中，崔致遠(yuǎn)一面盛贊希朗和尚講經(jīng)之功德，一面也分享了自己對(duì)佛理的感悟。其第六首曰：

三三廣會(huì)數(shù)堪疑，十十圓宗義不虧。

若說流通推現(xiàn)驗(yàn)，經(jīng)來未盡語偏奇。?

“三三”者，即三世之說。過去、現(xiàn)在、未來三世各有三世，合為九世?！笆闭撸词f。十玄門同一緣起，無礙圓融，隨有一門，即具一切。?崔致遠(yuǎn)在此既推重《華嚴(yán)經(jīng)》的妙義和奇語，但又有所持疑。

數(shù)年后，已經(jīng)歸隱的崔致遠(yuǎn)似乎對(duì)“十十圓宗義”有了更深的領(lǐng)悟。在為華嚴(yán)宗實(shí)際開創(chuàng)者法藏和尚撰寫的傳文中，他仿法藏和尚《華嚴(yán)三昧觀》中“十心”的體例，將其身世行跡分為族姓、游學(xué)、削染、講演、傳譯、著述、修身、濟(jì)俗、垂訓(xùn)、示滅十科。其案語云：

愚也雖慚郢唱，試效越顰，仰彼圓宗，列其盈數(shù)，仍就藏所著《華嚴(yán)三昧觀》直心中十義而配譬焉：一族姓廣大心，二游學(xué)甚深心，三削染方便心，四講演堅(jiān)固心，五傳譯無間心，六著述折伏心，七修身善巧心，八濟(jì)俗不二心，九垂訓(xùn)無礙心，十示滅圓明心。深悲兩心，互準(zhǔn)可見。?

不按時(shí)間、事跡先后次序，而把傳主的生平與其佛學(xué)理論聯(lián)系起來列為十科，這在佛教傳記作品中大概僅此一見。崔致遠(yuǎn)之所以如此創(chuàng)新，源于其對(duì)華嚴(yán)宗和法藏和尚佛理的深刻理解和共鳴。在該傳的跋文中，崔致遠(yuǎn)又特意記述了撰寫傳文時(shí)的種種“顯應(yīng)”，并辨析夢(mèng)覺與佛教的關(guān)系：

傳草既然則在夢(mèng)而欲黜夢(mèng)，其猶踐雪求無跡，入水愿不濡者焉？書不云乎，有大夢(mèng)，然后有大覺，如睡夢(mèng)覺，故名佛也。抑且王者以乾坤謫見，每慎方來；庶人以書夜魂交，能防未兆。譬形端影直，豈心正夢(mèng)邪？人或不恒，巫醫(yī)拱手。茍冥應(yīng)悉為虛妄，念大亦涉徒勞耶？聞昔尼父見周公，高示得傳說。信相金鼓，普眼山神，皆托靈游，能融妙理。故兩朝僧史，亦一分夢(mèng)書。?

崔致遠(yuǎn)說人生正如一場(chǎng)大夢(mèng)，只有夢(mèng)醒覺悟才能成佛；佛教傳揚(yáng)妙理，也常借助于“靈游”。他將自己的行為、受到的“現(xiàn)驗(yàn)”與佛教如此緊密地聯(lián)系在一起，站在佛教的立場(chǎng)來理解佛教、體悟佛理，在各方面都自覺地向其比附和歸依。這表明崔致遠(yuǎn)在經(jīng)過數(shù)十年的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐之后，其佛教思想已經(jīng)成熟，后與浮圖賢俊、定玄結(jié)為道友，棲遲偃仰以終老，也就是順理成章的事了。

結(jié)語

崔致遠(yuǎn)生長在新羅和唐朝晚期，仕途坎坷。正如金富軾所言：“致遠(yuǎn)自西事大唐，東歸故國，皆遭亂世，屯邅蹇連，動(dòng)輒得咎”?，最后只能歸隱山林。然而崔致遠(yuǎn)飽經(jīng)世俗風(fēng)雨，收獲的是在思想上的圓融成熟。在揚(yáng)州期間，崔致遠(yuǎn)主要是從公務(wù)的角度接觸佛教，所以對(duì)佛教的理解并不深入。返回新羅后，與華嚴(yán)宗和禪宗各派都多有交往，從高僧的事跡中，崔致遠(yuǎn)獲得了共鳴，認(rèn)識(shí)到佛教在治理國家和教化百姓方面所具有的重要作用。他在《鸞郎碑序》中說：“國有玄妙之道曰風(fēng)流，設(shè)教之源，詳備仙史。實(shí)乃包含三教，接化群生?！?已清楚地闡明了自己的思想和政治主張。對(duì)其而言，儒、釋、道、風(fēng)流道等，既是宗教哲學(xué)，更是治世理念。通過全面的融攝總合，崔致遠(yuǎn)成為新羅晚期思想文化的集大成者。

表一　　崔致遠(yuǎn)與佛教有關(guān)的部分作品

13大順二年（891）至景福元年（892）前后14景福二年（893）15 16 17 18 19贈(zèng)希朗和尚（六首）有唐新羅國故曦陽山鳳巖寺教謚智證大師寂照之塔碑銘并序（智證大師碑）海印寺妙吉祥塔記新羅伽倻山海印寺結(jié)界場(chǎng)記海印寺善安住院壁記唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳（法藏和尚傳）利貞和尚贊乾寧二年（895）乾寧五年（898）光化三年（903）天復(fù)四年（904）天復(fù)四年（904）

[注釋]

① 關(guān)于崔致遠(yuǎn)的生平，參見方曉偉《崔致遠(yuǎn)思想和作品研究》，揚(yáng)州：廣陵書社，2007年，第209-284頁。

②? 金富軾：《三國史記》卷46《崔致遠(yuǎn)傳》，奎章閣本。

③?????崔致遠(yuǎn)著、李佑成校譯：《新羅四山碑銘》，韓國：亞細(xì)亞文化社，1995年，第114頁，第256-258頁，第182-184頁，第194頁，第125-129頁，第205頁。

④⑤⑥⑦⑧ 崔致遠(yuǎn)撰、黨銀平校注：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第13頁，第93頁，第95頁，第518-519頁，第561-562頁。“其如”，疑當(dāng)作“真如”?！皳€”，黨先生原作“槌”，誤。

⑨ 崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》中收錄了不少道教齋詞，又有《留別女道士》詩。另中韓都有學(xué)者認(rèn)為崔致遠(yuǎn)在唐曾入終南山修道，恐怕不確。高國藩：《論崔致遠(yuǎn)的詩》，韓國中國學(xué)會(huì)：《國際中國學(xué)研究》（創(chuàng)刊號(hào)），1998年，第60頁。

⑩ 關(guān)于崔致遠(yuǎn)“四山碑銘”的思想，參見拜根興、李艷濤《崔致遠(yuǎn)“四山塔碑銘”撰寫旨趣論》，載杜文玉主編《唐史論叢》（第15輯），西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012年，第265-277頁。

?? 釋慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》，北京：中華書局，1992年，第261-262頁，第220-221頁。

? 沈約著、陳慶元校箋：《沈約集校箋》，杭州：浙江古籍出版社，1995年，第177頁。

?《贈(zèng)希朗和尚》的撰寫時(shí)間，參見金程宇《讀崔致遠(yuǎn)佚詩札記》，《古籍研究》2005年卷下，第33頁。

? 崔浚玉：《國譯孤云先生文集》（下），寶蓮閣，1982年，第54頁。

? 法藏：《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷1，《大正新修大藏經(jīng)》第35卷《經(jīng)疏部三》，第123頁。

??崔致遠(yuǎn)：《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》，《大正新修大藏經(jīng)》第50卷《史傳部二》，第280-281頁，第286頁。

? 金富軾：《三國史記》卷4《新羅本紀(jì)》。

責(zé)任編輯：趙欣

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余國江 江蘇揚(yáng)州大遺址保護(hù)中心館員 江蘇 揚(yáng)州 225000