梁娜

淺議女真薩滿墓葬

梁娜

[內(nèi)容提要]遼金時期的女真墓葬中確認(rèn)為薩滿墓葬的數(shù)量很少，已經(jīng)確認(rèn)的薩滿墓葬及墓中隨葬的薩滿文化遺存，為我們研究遼金時代薩滿教提供了實(shí)物材料。目前發(fā)現(xiàn)的女真薩滿墓葬可以分為三個類型，這三種類型的薩滿墓展示了遼代五國部時期至金建國之后百年間女真人薩滿墓葬變化趨勢。

女真人 墓葬 薩滿教 類型

一、研究簡況

目前考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的遼金時期女真人遺存主要有城址、遺址及墓葬等，這些物化了的歷史記憶成為考古學(xué)研究的主要對象。其中，女真人墓葬作為當(dāng)時社會生活文化的載體，蘊(yùn)含了大量的歷史信息和文化內(nèi)容，成為遼金時期女真考古學(xué)研究的重點(diǎn)。

早在20世紀(jì)七八十年代，俄羅斯著名學(xué)者麥德維杰夫發(fā)掘了很多女真墓地，其中最重要的墓地是科爾薩科沃①和納杰日金斯科②兩處女真人墓地?？茽査_科沃墓地發(fā)掘的墓葬多達(dá)384座，發(fā)掘者認(rèn)為，除少數(shù)墓葬年代較早外，其余墓葬幾乎都是10至11世紀(jì)的女真人墓葬。納杰日金斯科墓地發(fā)掘的女真時期墓葬也有115座之多。這些女真墓葬中相繼出土了為數(shù)不少的青銅牌飾及銅鈴鐺，其中最有特色的隨葬品是鏤空的長方形青銅牌飾和鈴鐺。1977年，麥德維杰夫還對科爾薩科沃墓地出土的青銅牌飾作了復(fù)原，并指出與薩滿有關(guān)。隨后又陸續(xù)出版有《10世紀(jì)末至11世紀(jì)阿穆爾河沿岸女真人文化》、《阿穆爾河沿岸的女真文化》、《科爾薩科沃墓地——年代與資料》等研究著作。科爾薩科沃和納杰日金斯科兩處墓地?zé)o論是墓葬數(shù)量，還是出土隨葬品的數(shù)量，都是俄羅斯境內(nèi)黑龍江中下游地區(qū)最豐富、最具有代表性的女真人遺存。

1975年，在我國黑龍江省綏濱縣發(fā)掘的綏濱三號墓地，出土了由青銅牌飾與銅鈴組成的薩滿腰鈴，被國內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)定是遼代五國部時期的女真人墓群。1997年，王培新先生也對靺鞨女真墓葬中出土的這些靺鞨—女真系青銅牌飾作了細(xì)致的類型學(xué)研究，并論述了其是薩滿法器的性質(zhì)，提出出土此類靺鞨—女真系青銅牌飾的墓葬是薩滿墓。③1998年，馮恩學(xué)先生也在《考古所見薩滿之腰鈴與飾牌》中談到這種牌飾與腰鈴，并探討了明代女真薩滿腰鈴與現(xiàn)代滿族薩滿腰鈴的繼承關(guān)系。④

二、女真薩滿墓葬的類型及特點(diǎn)

縱觀作者目前收集到的遼金時期女真墓葬材料，其中的一部分墓葬可以確認(rèn)屬于薩滿墓，并可以分為A、B、C三個類型：

1.A型薩滿墓

A型薩滿墓土坑墓，隨葬薩滿法器腰鈴。以俄羅斯納杰日金斯科墓地的M26、M50，烏蘇里島科爾薩科沃墓地的M320、M323、M78及綏濱三號墓地M3為代表。

俄羅斯的納杰日金斯科墓地，位于俄羅斯猶太自治州納杰日金斯科村附近，地處比拉河右岸（西岸）的一處臨河臺地上。1969—1970年麥德維杰夫等人對其進(jìn)行了發(fā)掘。該墓地的M26為土坑墓，墓坑呈圓角長方形。由于含有夾雜著被火燒過的細(xì)小的動物骨骼碎塊的含碳層，因此這是一座火焚墓。在墓坑底部發(fā)現(xiàn)兩具骨架，男右，女左。為雙人側(cè)身曲肢葬，頭東向（圖一）。其中的女子為側(cè)身曲肢，面朝男子，隨葬品較少，僅在其頭部左前方放置了1件腹部有兩個對稱瘤狀耳的瓜楞罐。特別的是在她的脊柱下部，順著脊柱的方向擺放著一些方形青銅牌飾。這些牌飾的上下邊緣均呈齒狀，在牌飾周圍發(fā)現(xiàn)有鐘形銅鈴。此外，在男子的腿部下端也出有3件圓形銅鈴，1件鐘形鈴鐺。⑤類似的青銅牌飾在該墓地的M50墓主人的骨盆位置也有出土。M50也為土坑墓，墓坑呈橢圓形。距離地表65厘米深發(fā)現(xiàn)有下頜骨、大塊股骨等遺骸，可以看出墓主人是仰身，頭東向。在墓主人的骨盆位置發(fā)現(xiàn)了青銅腰帶的遺跡，共出土有4塊青銅的長方形牌飾、5件鐘形鈴鐺及皮帶殘塊等。其他隨葬品較少，在下頜骨周圍出土有1件陶器、2件青銅手鐲和1件青銅耳環(huán)，頭骨附近發(fā)現(xiàn)有珠子，左肩處還發(fā)現(xiàn)有刃部損壞的鐵刀。⑥

圖一　納杰日金斯科墓地M26墓葬平面圖及出土青銅腰帶

這兩座墓均出土了方形的青銅牌飾，并且與銅鈴共出，M50還出土有皮帶的殘塊。因此推測，這些銅鈴與青銅牌飾應(yīng)該是連接在一起的，并縫綴于皮帶或織物上，組合成腰帶。

科爾薩科沃墓地位于烏蘇里島上一條寬約40米、長約830米的呈東西走向的狹長沙崗上。1976年—1979年，由B·E麥德維杰夫主持了該墓地的發(fā)掘工作，共發(fā)掘墓葬366座，出土器物3000余件。該墓地的M320，為土坑墓，墓坑為圓角長方形。骨架保存得不好，發(fā)掘者推測，墓主人可能是背部朝下，腿的膝蓋部位彎曲。在墓主人身上發(fā)現(xiàn)了兩條鑲帶青銅牌飾的腰帶。第一條腰帶位于腹部位置。皮腰帶上還殘留有皮塊，上面鑲綴有牌飾，總共收集有20塊方形牌飾。牌飾的上邊緣呈齒狀，背面有4個鼻紐，專用于連綴在皮帶上。牌飾上還有用于懸掛鈴鐺的開口，其中一些牌飾下邊懸掛有圓鈴鐺。圓鈴鐺附近還發(fā)現(xiàn)有鐘形銅鈴及葉形墜飾。第二條腰帶位于第一條之下，即骨盆的偏上位置。這條腰帶上也保留有皮帶殘塊。共有15塊青銅牌飾。這些牌飾與第一條相比，尺寸都很小，表面沒有鎏金，也沒有懸掛鈴鐺。此外，墓內(nèi)其他的隨葬品也很豐富。不僅出土有陶器、鐵刀、鐵箭鏃，也出土有為數(shù)不少的發(fā)釵、耳環(huán)、珠子等（圖二）。⑦

M323呈圓角長方形。墓坑填土內(nèi)有木炭和燒焦的木頭，沿著墓墻邊有燒過的木板，可能是棺木。骨架沒有保存下來，僅殘存有頭骨殘片及股骨等，頭向西北，葬式不明。鑲綴牌飾的腰帶為重疊放置，共發(fā)現(xiàn)17塊方形青銅牌飾。上面和側(cè)面的牌飾均正面朝上，有7塊牌飾上掛有圓鈴鐺。在墓坑的西南角填土中也發(fā)現(xiàn)有2塊牌飾。除此以外，在腰帶附近還發(fā)現(xiàn)有鐵刀。墓內(nèi)還有陶器、鐮刀及腰刀的殘片、鐵甲片以及玉石、珠子、發(fā)釵等隨葬品（圖三）。⑧

科爾薩科沃墓地M78的墓坑呈橢圓形，長軸東西向。在墓坑的西北邊發(fā)現(xiàn)6顆人牙。人牙向西有2件鐵刀，向東有殘斷的玉墜和珠子等。在這里還發(fā)現(xiàn)了2件銀質(zhì)耳環(huán)的殘斷部分。向南有尖頭殘掉的鐵刀等。在墓主人腹部位置保留腰帶殘留物，有9塊青銅的方形花紋牌飾，其中一些牌飾的下邊緣懸掛球形鈴鐺。在墓主人的腰部附近還發(fā)現(xiàn)了一個腰刀的殘段，2件鐵箭頭、5件玉墜片、1個銀耳環(huán)殘段、1件青銅鑷子，還有1件帶三個穿孔的小型青銅腰帶牌飾及18個串珠。墓坑的東部有3件陶器，東壁和東南壁下有2件串珠，腰部還收集到34件串珠?？傆?jì)共出土了72件串珠（圖四）。⑨

圖二　科爾薩科沃墓地M320墓葬平面圖

圖三　科爾薩科沃墓地M323墓葬平面圖

圖四　科爾薩科沃墓地M78墓葬平面圖

俄羅斯的這5座墓中出土的青銅牌飾大同小異，都是背面有4個鼻紐，表面遍布有各式的浮雕紋飾，這類牌飾具有鮮明的靺鞨—女真系的民族特色。根據(jù)歷史記載，滿族與靺鞨—女真有著密切的淵源關(guān)系，而滿族至今還保留著對薩滿教的信仰?，F(xiàn)在滿族的薩滿服飾中，有一種腰鈴與此類青銅腰帶上所綴掛的鐘形銅鈴極為相似。這種腰鈴多為鐵制，一般有腰鈴籽數(shù)十個，串在一起供薩滿佩戴使用。如沈陽故宮博物院現(xiàn)今還藏有清代薩滿所佩戴之腰鈴?？梢?，這種腰鈴與俄羅斯女真墓葬中發(fā)現(xiàn)的鐘形銅鈴顯然有著繼承關(guān)系，應(yīng)是由鐘形銅鈴發(fā)展變化而來。因此，俄羅斯納杰日金斯科墓地的M26、M50，科爾薩科沃墓地的M320、M323、M78所出土的綴掛銅鈴的青銅腰帶應(yīng)當(dāng)為薩滿佩戴之物，這5座墓應(yīng)為薩滿墓。

我國的綏濱三號墓群座落在綏濱縣高力河注入黑龍江以東一公里的沿江沙丘地帶，1957年7月，黑龍江省博物館會同綏濱縣文化館，清理了該處墓群。正式的清理報(bào)告發(fā)表于1984年。該墓群為無棺槨的土壙火葬墓群，隨葬品有陶器、鐵器、銅器以及礫石和其他器物。該墓群的M3是一座土壙無棺火葬墓。出土有陶器、青銅腰帶、鐵削、玉璧耳環(huán)等，長約2米，寬約0.8米，深0.5米。骨架不完整，為仰身直肢葬。該墓出土的青銅腰帶，以豬皮作襯底，上面綴有19節(jié)青銅鑄造的鏤空牌飾，并鑲有一件鉈尾。每件青銅牌飾背面四角各有一鼻紐垂直于牌面的扣眼，透過扣眼可將牌飾固定在由獸皮制成的革帶上。牌飾有大小不等的多種規(guī)格。出土?xí)r整條腰帶疊為四層，并附有銅鈴15枚，其中7枚仍系在青銅牌飾上（圖五）。M4也出土有同類腰帶，有14節(jié)牌飾，1枚銅鈴。在該墓群的東區(qū)也有同類青銅牌飾和銅鈴出土。⑩從形制上看，M3中出土的綴掛有圓形銅鈴的青銅牌飾與俄羅斯科爾薩科沃墓地出土的牌飾大體相若，都是牌飾與圓形銅鈴相連接。這些青銅腰帶應(yīng)該屬于同一種性質(zhì)，都是供薩滿使用的腰鈴。根據(jù)現(xiàn)代民族學(xué)的材料，北方少數(shù)民族如滿族、達(dá)斡爾族的薩滿，常在腰部綴掛數(shù)量不等的銅鈴鐺。?結(jié)合文獻(xiàn)記載，再對比現(xiàn)代的民族學(xué)材料，筆者認(rèn)為綏濱三號遼代五國部女真墓群M3、M4的墓主人是著薩滿裝入葬的。

總之，A型薩滿墓的特點(diǎn)是，均為土坑墓，多有火焚棺槨的痕跡，隨葬有薩滿法器——懸鈴腰帶。且隨葬的懸鈴腰帶都是青銅牌飾下面連綴銅鈴的形式。這種隨葬腰鈴的薩滿墓一般年代較早，多存在于10到11世紀(jì)，即遼五國部時期。

圖五　　綏濱三號墓群M3平面圖及出土腰鈴

2.B型薩滿墓

B型薩滿墓 土坑墓，墓主人佩戴多枚銅鏡。以林甸四合鄉(xiāng)金墓為代表。

林甸墓是1991年7月于黑龍江省林甸縣四合鄉(xiāng)漁場發(fā)現(xiàn)的。此墓為土坑豎穴，無葬具。墓主人為一成年男性，隨葬品有銅鏡、銅鈴、馬具、飾珠和銅錢，共計(jì)17件。這些隨葬品集中出土于墓主人的腰部及足下，其中數(shù)量最多的為銅鏡，共出土7面，有1面已經(jīng)流失。?原報(bào)告根據(jù)出土的6面銅鏡的形制特征判斷，此墓應(yīng)為金代墓葬。

由于該墓出土的6面銅鏡均位于墓主人的腰部位置（圖六）。根據(jù)現(xiàn)代民族學(xué)材料，這種腰部懸掛銅鏡的人身份特殊，應(yīng)該是一位薩滿。在現(xiàn)代北方少數(shù)民族——滿族、達(dá)斡爾族的薩滿神服上，腰部以下部位披掛有大小不同、數(shù)量不等的銅鏡（圖七）。它們或分組綴掛于神服之上，或依大小的不同排列成各種圖案。掛在神服上的銅鏡數(shù)量都很有講究，一般來說，所掛銅鏡的數(shù)量越多，被認(rèn)為相助的神靈越多。銅鏡之間相互撞擊發(fā)出聲響，同時也起到驅(qū)魔照邪的作用。富育光先生在《薩滿教與神話》中介紹，薩滿披掛銅鏡相當(dāng)講究，最大者象征太陽，往往掛于前胸；與之對應(yīng)的后背者稍小，代表月亮。也有的兩肩掛兩面銅鏡，稱為左日右月；也有的在薩滿的腰間前后掛兩個銅鏡，是為日月相環(huán)；薩滿的前襠胯間也有掛銅鏡的，它是生育信仰的一種表達(dá)。?因此，林甸金墓墓主人應(yīng)該是著薩滿裝入葬的。

圖六 林甸墓平面示意圖及出土銅鏡

如果墓主人是著薩滿裝入葬，墓主人腰部出土的銅鏡，應(yīng)該是縫綴于薩滿服上，可是根據(jù)報(bào)告中的平面圖，墓主人為仰身直肢葬，6面銅鏡均勻的分布在身體兩側(cè)，即左右兩側(cè)各自平整的擺放有3面銅鏡。假定銅鏡是縫在衣服上的，那么在衣物腐朽后，縫綴其上的銅鏡要么散落在墓主人腰部附近，要么被墓主人壓在身下，而不會像示意圖中描繪的那樣，齊整的擺放在身體兩側(cè)。該墓是1991年7月，林甸縣四合鄉(xiāng)漁場的漁民在建民房取土?xí)r發(fā)現(xiàn)的，而文物部門對該墓進(jìn)行實(shí)地調(diào)查則是在同年的8月。在調(diào)查時，該墓就已有所擾動，故有的器物可能已非原來的位置。并有1面銅鏡已經(jīng)流失。因此，墓葬的平面示意圖，應(yīng)該是根據(jù)發(fā)現(xiàn)者口述而大致描繪的，且圖中人骨的比例也不一致。因此，示意圖中所標(biāo)示的銅鏡位置或許與實(shí)際出土情況有所出入。

圖七 現(xiàn)代滿族、達(dá)斡爾族薩滿神服上的銅鏡

B型薩滿墓的特點(diǎn)是土坑墓，墓主人佩戴多枚銅鏡入葬。林甸金墓具有非常鮮明的代表性，與遼代的女真薩滿墓風(fēng)格相差很大，代表著金代女真平民薩滿墓的一個類型。這時期的薩滿墓中，隨葬品雖然簡單質(zhì)樸，但隨葬的多件形制、大小各異的銅鏡卻依舊彰顯著濃郁的薩滿教文化觀念。

（三）C型薩滿墓

C型薩滿墓 磚室墓，僅有完顏希尹墓一例。

完顏希尹及家族墓地位于吉林省舒蘭市小城子鄉(xiāng)王家磨坊村北2至3華里外的山巒之中，共有五個墓區(qū)，是目前所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的金代貴族墓地。其中，第二墓區(qū)是完顏希尹家族墓地中規(guī)模最大的、保存石像生最多的墓區(qū)，位于第一墓區(qū)西北約250米處，從崗梁向南伸出的一個平坦的山坡的崗脊上。墓區(qū)內(nèi)地勢平坦開闊，共發(fā)現(xiàn)了3座墓，從東到西分別為M1、M2和M3（圖八）。第二墓區(qū)的M1是完顏希尹墓葬。根據(jù)1980年的發(fā)掘可知，M1為磚石石槨墓，長寬各約2米左右，墓內(nèi)未發(fā)現(xiàn)人體肢骨，無棺槨痕跡，出土了宋代熙寧銅錢一枚。由于早年曾多次被盜掘，墓內(nèi)細(xì)節(jié)不明，且無隨葬品。?

圖八　　完顏希尹家族墓地第二墓區(qū)測繪圖

目前，對于完顏希尹墓葬認(rèn)定有兩種觀點(diǎn)。早年，完顏希尹墓地的研究者們，根據(jù)M2出土的鐵券恰與金史中太宗賜希尹鐵券的記載相吻合?，而認(rèn)定第二墓區(qū)的M2即為完顏希尹的墓葬?。當(dāng)時的《中國文物地圖集》和《舒蘭縣文物志》等出版物均采納了這種的認(rèn)識。?2009年10月，馮恩學(xué)教授在“完顏希尹墓地開發(fā)與學(xué)術(shù)研究會”上對完顏希尹墓地出土的這件鐵券的性質(zhì)提出異議，并經(jīng)過細(xì)致的分析考證，認(rèn)為這件鐵券并非太宗所賜，其性質(zhì)很可能是代替墓志或買地券的鐵牌，完顏希尹的墓葬也并非第二墓區(qū)的M2而是M1。?此觀點(diǎn)得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，筆者也贊同第二墓區(qū)M1為完顏希尹墓的觀點(diǎn)。

2011年5月筆者對舒蘭縣小城子鄉(xiāng)完顏希尹家族墓地進(jìn)行了為期3天的測繪及地面調(diào)查。這次調(diào)查所見M1為磚室小墓，墓坑殘跡清晰可見，是一個直徑約3米左右的圓形洼坑。墓前所見石人、石羊及石望柱，共計(jì)4件石雕。神道東西兩側(cè)各立一尊石人，頭部均已殘缺，西側(cè)石人已傾倒。石羊及倒下的望柱也均位于西側(cè)。神道碑立于神道最南側(cè)，正對墓室。在石象生對稱線向東南延伸處有一個高臺，應(yīng)為1980年發(fā)掘的碑亭遺址，臺上修復(fù)有清代光緒年間所立之石碑。碑前亦立有一組石像生。

完顏希尹，《金史》記載“本名谷神，歡都之子也。自太祖舉兵，常在行陣，或從太祖、或從撒改，或與諸將征伐，比有功”。他生于遼末金初的動蕩年代，早年跟隨阿骨打起兵反遼，戰(zhàn)功卓越，是個足智多謀的重臣?！督鹗贰分羞€有對完顏希尹創(chuàng)制女真文字的記載：“金人初無文字，國勢日強(qiáng)，與鄰國交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女直字……希尹所撰謂之女直大字……”?可見，完顏希尹雖然統(tǒng)兵于前線，卻依舊肩負(fù)起創(chuàng)字的重任，對女真文化也起到了不可磨滅的推動作用。

女真人信奉原始宗教薩滿教，不僅女真族人相信“……巫者能道神語，甚驗(yàn)”?，金代的統(tǒng)治者亦是如此。《三朝北盟匯編》載：“兀室奸猾而有才，自制女真法律、文字，成其一國。國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語，巫嫗也。以其通變?nèi)缟瘛！必Ｊ壹礊榻鸪醯脑紫嗤觐佅Ｒ@里提到他能夠創(chuàng)制女真文字，被國人稱為“珊蠻”。“珊蠻”是女真語中“巫嫗”的意思，也就是今天我們所說的“薩滿”。因此，文獻(xiàn)中記載的完顏希尹是一位金國的大薩滿?！督鹗贰ぬ婕o(jì)》有載，“太祖自將擊之，未至鴨子河，既夜，太祖方就枕，若有扶其首者三，寤而起，曰：‘神明警我也’。”又有“庚子，進(jìn)師，有火光正圓，自空而墜。上曰：‘此祥征，殆天助也?！姿?，將士莫不喜躍?！卑⒐谴蛏朴梦仔g(shù)協(xié)助作戰(zhàn)，將軍事指揮托之于異夢，甚至有些與軍事毫無關(guān)系也被他視為祥兆。薩滿完顏希尹，格外受到阿骨打的賞識，并封他為元帥右監(jiān)軍。金熙宗完顏亶時，又封他為尚書左丞相兼侍中。身為宰相的完顏希尹，不僅是一位大薩滿，是女真人敬仰的精神領(lǐng)袖，同時又位高權(quán)重，集將、相、王于一身，這樣特殊的身份令金主忌之。遂遭完顏?zhàn)阱稣_陷，熙宗便以“帥臣密奏，奸狀已萌，心在無君，言宣不道……”?的罪名賜死了希尹。皇統(tǒng)三年，熙宗又為希尹平反“上知希尹實(shí)無他心，而死非其罪，贈希尹儀同三司、邢國公，銀青光祿大夫。天德三年，追封豫王。正隆二年，例降金源郡王。大定十五年，謚貞憲。孫守道、守貞、守能。守道自有傳。改葬之……”?改葬后的完顏希尹墓，遵照官制在墓前立起了石碑和石人、石羊等石像生。

C型薩滿墓是以完顏希尹墓為代表的金代女真貴族高官薩滿墓葬，其特點(diǎn)是，修建了磚石墓室，并在墓前神道兩側(cè)依次擺放展示官儀的石像生及石柱。這些石像生在數(shù)量和類別上都有著嚴(yán)格的規(guī)定，《宋史·禮志》載：勛戚大臣“墳所有石羊、虎、望柱各二，三品以上加石人二人”?。完顏希尹墓早年被搗毀，今墓前殘存的石像生為石人2件、石羊及石望柱各1件。石像生是對稱放置于神道兩側(cè)的，故推測完顏希尹墓前所立石像生的數(shù)量應(yīng)至少為石人2件，石羊及石望柱各2件，符合三品以上大臣的墓儀等級，是受到了森嚴(yán)的等級制度的制約。完顏希尹，這位地位崇高的女真貴族薩滿，其墓葬形式嚴(yán)重漢化而非女真薩滿墓葬之常態(tài)。

結(jié)論

通過對女真薩滿墓葬形制特點(diǎn)的分析研究，總結(jié)得出了以上三種類型的薩滿墓葬。這三種類型的薩滿墓向我們展示了從遼代五國部時期至金代建國之后，百年間的女真人薩滿墓葬變化趨勢。即：A型薩滿墓，以俄羅斯科爾薩科沃墓地的M320、M323、M78及綏濱三號墓為代表的五國部時期的女真薩滿墓。其特點(diǎn)是：土坑墓，多有火焚棺槨的痕跡，隨葬有薩滿法器——懸鈴腰帶，且隨葬的懸鈴腰帶都是青銅牌飾下面連綴銅鈴的形式。B型薩滿墓，以林甸墓為代表的金代的女真平民薩滿墓葬。其特點(diǎn)是：土坑墓，墓主人佩戴多枚銅鏡入葬。C型薩滿墓，以完顏希尹墓為代表的金代女真官僚薩滿墓葬。其特點(diǎn)是：建有磚石墓室，并在墓前神道兩側(cè)依次擺放石人、石羊及石望柱各一件，漢化嚴(yán)重，且沒有發(fā)現(xiàn)薩滿法器。

可見，在金代王權(quán)不斷的規(guī)范和強(qiáng)化下，薩滿教由作為全民的精神信仰逐漸上升為統(tǒng)治階級所利用的思想武器。又在激烈的社會變革中，受到佛教等外來文化的劇烈沖擊，最后在統(tǒng)治階級的打壓下逐漸退出政壇。但是，由于薩滿教的群眾基礎(chǔ)深厚，因而得以在廣大女真民眾中持續(xù)存在。正是這樣，金代薩滿教才形成了具有自身特色的文化特點(diǎn)。而這三種類型女真薩滿墓葬及墓中出土的代表性薩滿文化遺存，所反映的文化現(xiàn)象正是與薩滿教漸趨衰落的總趨勢相一致的。

[注釋]

① B·E·麥德維杰夫：《烏蘇里島中世紀(jì)遺存》，莫斯科：新西伯利亞，1982年。

②⑤⑥ B·E·麥德維杰夫：《10世紀(jì)末—11世紀(jì)阿穆爾河沿岸的女真文化》，莫斯科：新西伯利亞，1977年。

③ 王培新：《靺鞨——女真系銅帶飾及相關(guān)問題》，《北方文物》1997年第1期。

④ 馮恩學(xué)：《考古所見薩滿腰鈴及牌飾》，《北方文物》1998年第2期。

⑦⑧⑨ B·E·麥德維杰夫：《烏蘇里島中世紀(jì)遺存》，莫斯科：新西伯利亞，1982年。

⑩ 干志耿 魏國忠：《綏濱三號遼代女真墓群清理與五國部文化探索》，《考古與文物》1984年第2期。

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????（元）脫脫等：《金史·列傳第八》，北京：中華書局，1975年。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)

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梁娜 黑龍江省大慶市博物館館員 黑龍江 大慶 163316

2010年度國家教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目（10JJD770002）