①本文所用的版本出自1988年巴蜀書社出版的《遵生八箋》所載《燕閑清賞箋》一箋。本文的“晚明”指嘉靖至崇禎時(shí)期的明代。晚明文人所收藏的古銅器，通常指明代以前的銅器，尤其以三代銅器為重。

張 濯 清

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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晚明文人古銅器鑒藏知識(shí)考察
——以《燕閑清賞箋》為中心的探討①

①本文所用的版本出自1988年巴蜀書社出版的《遵生八箋》所載《燕閑清賞箋》一箋。本文的“晚明”指嘉靖至崇禎時(shí)期的明代。晚明文人所收藏的古銅器，通常指明代以前的銅器，尤其以三代銅器為重。

張 濯 清

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

摘要：晚明文人熱衷古銅器鑒藏，他們?cè)趯?shí)踐中對(duì)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)記錄、整理并著書立說，《燕閑清賞箋》是其中代表作。該書詳細(xì)介紹了關(guān)于古銅器品鑒、辨?zhèn)魏唾p玩等方面的鑒藏知識(shí)：以古銅器的銅質(zhì)色澤、藝術(shù)風(fēng)格、工藝鑄造等為重要的參考維度的品鑒標(biāo)準(zhǔn)；目測(cè)觀察、親手把玩鑒別兼用考據(jù)方法的辨?zhèn)尾呗耘c了解仿古技巧知識(shí)相結(jié)合的辨?zhèn)畏椒ǎ灰怨陪~器養(yǎng)花、古器新用、古器奇用等為主的賞玩方式。以《燕閑清賞箋》為代表的這類有關(guān)鑒藏知識(shí)的著作，對(duì)當(dāng)時(shí)的古銅器鑒藏產(chǎn)生了較為重要的影響，不僅成為晚明文人“古雅”生活哲學(xué)的一部分，而且更進(jìn)一步被內(nèi)化成為一種象征古代傳統(tǒng)典范的文化符號(hào)，透露出晚明文人古銅器鑒藏的文化內(nèi)涵和文化心理。

關(guān)鍵詞：晚明；古銅器；鑒藏；《燕閑清賞箋》

明中葉以后古銅器鑒藏日漸復(fù)興，不少文人沉溺收藏，雅集博古蔚然成風(fēng)。他們借此適意自?shī)?，閑居養(yǎng)生，并視之為回歸古典的一種途徑。就全國(guó)來看，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)是古銅器鑒藏的中心,而杭州由于交通便利，逐漸成為該地區(qū)的樞紐之一[1]89。高濂是這個(gè)地區(qū)鑒藏群體中的代表人物，他生平喜好收藏鐘鼎卣彝、書畫法帖及文房器具，聊以自?shī)?，他退陷此地并很快融入了一個(gè)鑒藏交游圈子[2]66。在鑒藏中，高濂廣泛地融匯了這個(gè)群體的收藏認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并記錄在《燕閑清賞箋》之中，影響較大，從中可探究當(dāng)時(shí)文人古銅器鑒藏理論知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)及其所產(chǎn)生的文化價(jià)值。

一、品鑒知識(shí)：古銅器的分類方法與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

從制作時(shí)代講，作者高濂在書中將所藏古銅器區(qū)分為三代古銅器、秦漢古銅器、唐宋以來古銅器。高濂還從器物的名目、功能進(jìn)行區(qū)分，包括飲食器，如鼎彝、提卣、盤、盂等；陳設(shè)器物，如銅鏡、燈具等以及銅印章、銅質(zhì)衣帶鉤、錢幣、席鎮(zhèn)等雜類器物，其中高濂尤其推崇三代鼎彝和秦漢銅鏡。他在對(duì)古銅器進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，又分別從形制、斷代、工藝、款識(shí)、功用、辨?zhèn)蔚冉嵌冗M(jìn)行論述，品鑒所藏古銅器的優(yōu)劣品級(jí)。如他將所藏古鼎分上、中、下各級(jí)品鑒，“方鼎以飛龍腳文王鼎為上品；光素者如南宮鼎為次賞；若周象簠鼎、瓜腹雞腿方耳、環(huán)耳敞口鼎爐等俱不堪玩，屬下品”[3]454，從中可以看出，高濂以古銅器的銅質(zhì)色澤、藝術(shù)風(fēng)格、工藝鑄造等為重要的參考維度，論述了其中詳細(xì)的品鑒標(biāo)準(zhǔn)。

第一，以古銅器色澤品鑒。書中提到出土的古鼎彝器常呈現(xiàn)青綠、褐色、水銀或黑漆等色，其中以“淳青綠，一色不雜，瑩若水磨，光彩射目”者為最好；“褐色”“水銀黑漆”為其次；有雜色的“青綠色”為再次一等。出土古銅鏡則“以銀背為上，鉛背次之，青綠又次之”；但若鉛背銅鏡埋藏久遠(yuǎn)，則又會(huì)變?yōu)榧兒谏?，謂之“黑漆背”，比“銀背”銅鏡更為珍貴[3]447。高濂認(rèn)為古銅器的不同色澤是由多種因素造成的。首先，不同色澤的形成與銅質(zhì)精純度有關(guān)。銅質(zhì)較純的古銅器常呈青色，“銅質(zhì)清瑩不雜者，多發(fā)青”；雜質(zhì)較多者，則顏色發(fā)綠，“質(zhì)之渾雜者，多發(fā)綠”。其次，與保存環(huán)境有關(guān)。高濂認(rèn)為出土古銅器的顏色變化與埋藏條件相關(guān)，如有些出土古銅器表面呈水銀色，是受尸體所涂水銀影響。一般而言，古銅鏡表面水銀色較多，是由于在古墓中離尸體較近；而鼎彝器距離尸體較遠(yuǎn)，所以沾染的水銀色較少；鐘磬等距離更遠(yuǎn)，故幾乎不會(huì)有水銀色形成。若是傳世古銅器，其表面則會(huì)出現(xiàn)青綠斑點(diǎn)，狀如“云頭片”“芝麻點(diǎn)”“ 朱砂斑”“綠翠雨雪點(diǎn)”等。

第二，以古銅器的工藝水平品鑒。高濂認(rèn)為古銅器的工藝制作以三代最為精湛，后代均有所不及，大體“秦漢之物不及三代，唐宋之物不及秦漢也”。書中指出三代古鑄銅器的工藝精湛主要表現(xiàn)在：質(zhì)地精純，較少“砂眼”“不勻”；刀工、地紋“方圓深竅”“有如刀錘雕刻”；花紋風(fēng)格“爽朗”、周身如一，紋內(nèi)地子光滑。相較而言，唐宋銅器雖工藝精巧，卻有失質(zhì)樸、古雅，難與三代銅器比肩。唐宋人所鑄造的銅器更時(shí)?！案氖礁募y，務(wù)尚形似”，以為精巧，實(shí)則呈現(xiàn)丑態(tài)，猶如“丑婦效顰”[3]449?？梢?，高濂對(duì)古銅器工藝品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于精細(xì)與否，而且在于是否具有古樸雅致的神韻。

二、辨?zhèn)沃R(shí)：古銅器的辨?zhèn)尾呗耘c仿古技巧

當(dāng)時(shí)古銅器作偽之風(fēng)盛行，所以在收藏過程中必然少不了辨?zhèn)巫R(shí)真的環(huán)節(jié)。高濂在書中多次記錄了其親歷的辨?zhèn)谓?jīng)過。如有一次他在市場(chǎng)上見到一方技妙如神、工巧精絕的“亞虎父鼎”，其內(nèi)外都是“水銀色”，“無一痕紋片”，起初眾人都以之為真器。但經(jīng)高濂再三把玩，辨別出此器系偽器。作偽者以破碎的“古水銀方鏡”截成方片，又以四面冷焊之法予以拼接，再取古爐的耳和腳焊接成鼎耳和鼎腳。經(jīng)他道破后，眾皆以為然[3]452。由此可見，高濂是具有一定水平的鑒藏家，他將當(dāng)時(shí)仿制、偽造古銅器的步驟以及詳盡的古銅器辨?zhèn)畏椒ê托迯?fù)技巧詳細(xì)記錄下來，配合上文所提及的品鑒標(biāo)準(zhǔn)共同使用。

首先，通過目測(cè)觀察鑒別。古銅器辨?zhèn)涡枰阅繙y(cè)的方式仔細(xì)觀察器物。這種方法需要鑒藏家有足夠的收藏經(jīng)驗(yàn)，才能慧眼識(shí)珠。

其次，通過親手把玩進(jìn)行鑒別。一方面，有助于琢磨出器物的品質(zhì)高下。當(dāng)時(shí)山東、陜西、河南、金陵等地皆存在偽造古銅器的現(xiàn)象，其所偽造的古銅器，形制雖合古制，其花紋款識(shí)亦是從古器物上翻模下來的，粗看分毫不差，但若入手仔細(xì)摩挲，仍可感覺到“入手自粗”“氣質(zhì)自惡”，與真器“迥然別矣”。另一方面，有助于辨別出一些作偽手法。如真古器物在流傳中，由于年代久遠(yuǎn)，器物周身的花紋和器表常“無一處完整”，大都存在鑲嵌物剝落或?yàn)榍嗑G銹結(jié)遮掩的現(xiàn)象，但有“或隱或露”之妙，高濂稱之為“古雅出自天然”。但若是后人作偽，則其損壞處常是整片脫落，“狀土剝落”；或是用“法蠟遮飾”，以制造古舊的效果。有經(jīng)驗(yàn)的藏家通過用手觸摸，便真假立判[3]451。

再次，可以兼用考據(jù)的方法進(jìn)行辨?zhèn)巍２丶彝ǔ？梢詤⒄战?jīng)典，如《宣和博古圖》《印藪》等書籍所著錄古銅器式樣進(jìn)行比對(duì)。高濂提到當(dāng)時(shí)在關(guān)中、洛下有“翻鑄假印”之風(fēng)。偽造者將所造印章做舊后冒充古印，以假亂真，且不易辨識(shí)。他介紹這些偽制漢印的印文雕刻筆畫往往“刀筆自負(fù)”，做舊時(shí)又常“刻損邊旁，殘缺字畫”以制造“古意”。作者依《印藪》所載“六秩內(nèi)，無十?dāng)?shù)傷損印文”，指出古印即便有傷痕，也是由于入土?xí)r間久遠(yuǎn)，水銹侵蝕所致，或是在剔洗印文中泥沙時(shí)無意間造成損傷，卻少有字畫殘缺的情況[3]459。高濂認(rèn)為藏家可以通過查閱文獻(xiàn)的方法來辨?zhèn)巫R(shí)真。《燕閑清賞箋》即提到根據(jù)印文字形、行文風(fēng)格等對(duì)印章進(jìn)行斷代。高濂曾見到一方印，印文為“某氏私記，宜身致前，迫事無閑，愿君自發(fā)，封完印信”，他認(rèn)為“封”字在唐宋以后才為人所使用，漢代人卻不使用此字，“封之一字，古亦無之，后人創(chuàng)始古之白記，即封字意也”，高濂以此斷定此印為唐宋時(shí)所制。

此外，高濂在其日常收藏實(shí)踐中，多能準(zhǔn)確辨?zhèn)未嬲?，這與他對(duì)偽器的作偽過程與步驟了如指掌不無關(guān)系?！堆嚅e清賞箋》中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)古銅器仿制、作偽的步驟。當(dāng)時(shí)人們通過對(duì)銅器鑄器剔摩、上底色、上青鹽水、醋坑窯藏、以蠟擦拭等一系列程序，以求古意。人們根據(jù)所需的不同視覺效果，采用不同的處理方法，例如，若需加深器物顏色，可以用“竹葉燒煙熏之”；若欲器物更有古意，則可將器物埋入鹵咸地中一二年。通過這些步驟仿造出的銅器，與真器相比，幾可亂真。當(dāng)時(shí)藏家遇到殘缺古銅器時(shí)，也會(huì)以仿古的形式予以修復(fù)、補(bǔ)救，這種現(xiàn)象被稱為“改鍬”。這些在古銅器修復(fù)過程中的巧思與匠心亦在書中有所涉及。

三、賞鑒知識(shí)：古銅器的巧取妙用與賞玩趣味

古器養(yǎng)花。晚明人們對(duì)所藏古銅器最常見的賞玩方式是以古銅器養(yǎng)花。早在南宋，人們就已認(rèn)識(shí)到用久埋土中的古銅瓶缽來栽培花果，不但能明艷花色、延長(zhǎng)開放時(shí)間，甚至還有令其結(jié)出果實(shí)的神奇功效[4]12。晚明人繼承了這一傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大，如書中載有“書室育蒲養(yǎng)蘭之具”，即是一種叫“瓠壺”的銅器，可用于注水灌溉花草。高濂書中進(jìn)一步指出器物在使用時(shí)應(yīng)考慮其塞口是否緊實(shí)、質(zhì)地是否厚實(shí)，偶爾也需考慮紋飾。如晚明人灌溉花草常用的有古銅酒壺、古銅酒瓶，此外亦常以觚、尊、兕之類酒器作為插花之器，但觚、尊均為敞口器皿，花束不易聚攏，因此晚明人探索出在器口打造錫質(zhì)套管來收束花草之法，即以套管入器內(nèi)收口管束花枝，不令斜倒。此法亦可用于插珊瑚枝之類的裝飾品，仇英《竹園品古圖》中位于幾案左側(cè)的青銅觚，便是例證。書中對(duì)用古銅器插花的賞玩方式亦有記載，如要插取的花卉較多，則可將粟紋四環(huán)壺、方銅壺、匾壺、弓耳銅壺五器組合并用插花。此外周代的蟠虬瓿、魚瓿、罌瓶以及蟠螭、螭首二瓶亦可作“多花之用”[3]456。這些插花的經(jīng)驗(yàn)，正反映出當(dāng)時(shí)人們多用所藏古銅酒器作為書齋“育蒲養(yǎng)蘭”之具的現(xiàn)象。

古器新用?！堆嚅e清賞箋》中大量記載了古、今對(duì)銅器新奇的取用方式。高濂熱衷于為所藏古銅器分配新的用途，僅《論古銅器具取用》一文所提到的古銅器取用方案即已不勝枚舉。如他將昔日古銅器中的禮器、供器，用于陳設(shè)、香薰、清供、堂上焚具，或是“堂中幾筵之供”。同時(shí)還根據(jù)器物大小分配不同的用途。如根據(jù)古銅鼎形制之不同，提出大小兩用：“大者陳于廳堂，小者置之齋室。”

古器奇用。針對(duì)一些小型的古銅器，當(dāng)時(shí)藏家也常將之改作他用，提出了很多新奇的用法。在實(shí)際運(yùn)用中，他們或以古銅盤、古銅洗作為盥洗器物，如選取雙魚紋或是菱花紋的“洗用以盥手”；或選取“三乳足”“圓足”“旁有獸面翻環(huán)”者，注水用作“幾筵主賓酬酢滌器”，頗得古人遺意；或以古銅腰束絳鉤用作書室中“懸壁掛畫、掛劍、掛塵拂等”；或以古代錢幣用作畫軸，謂“古之布錢，有金嵌字者，可作界畫軸用”；或以銅質(zhì)杯、盤、盞用作筆洗，“伯盞盤，季姜盂兩耳杯，制小，可作硯旁筆洗”；或?qū)⒐陪~席鎮(zhèn)用以鎮(zhèn)紙壓書[3]457，將先秦車馬器修改為筆筒、硯滴；或?qū)⒐陪~器改造成理想中的仿古器物……諸如此類，不一而足。晚明士人所藏古銅器常被藏家改制、變革其使用方法，以布置書房、廳堂環(huán)境，這種做法被認(rèn)為是非常雅致的行為，謂之“借此悅心，當(dāng)與同調(diào)鑒家品藻”。

總體而言，晚明文人對(duì)古銅器收藏的態(tài)度是以賞鑒清玩為主，兼有考據(jù)。他們認(rèn)為將所藏古銅器精心布置，就能營(yíng)造出完美的古雅生活境界。正如張岱家“滿耳秋聲”的書房“不二齋”中就擺放著“不移而具”的鼎彝尊罍，搭配四壁連床的圖書、因時(shí)而異的花草植物，宛如隔世桃園、清涼世界一般清凈[1]26。晚明文人在環(huán)境布置上既講究淡雅之風(fēng)，又追求多姿多彩、變化多樣的設(shè)計(jì)形式，悠閑而富有情趣。即便是外出山游寺宿時(shí)也會(huì)隨身攜帶古銅鏡，如將“軒轅球鏡”懸掛于臥榻前，稱為“聊取意耳”[3]457?？梢娫谕砻魑娜说娜粘Ｉ钪?，古銅器已逐漸成為居室陳設(shè)、游具品物、玩賞摩挲和養(yǎng)殖花木的器物。他們這種對(duì)古銅器的鑒賞與收藏卻又絕不僅僅停留在玩古的層面。正如明代《玩古圖》題跋所言：“玩古乃常，博之志大。尚象制名，禮樂所在，日無禮樂，人反愧然。作之正之，吾有待焉?！奔促p玩古器物貌似“尚象制名”，實(shí)則是尊崇禮樂的“博之志大”之舉，這頗能代表當(dāng)時(shí)文人名士的收藏心聲[5]1340。

四、結(jié)語

晚明時(shí)期，與《燕閑清賞箋》類似的書籍還有《清秘藏》《羅鐘齋蘭譜》《彝齋藝菊譜》等，不勝枚舉。特別是當(dāng)時(shí)印刷術(shù)已日臻成熟，此類書籍得以大量刊印、廣泛流通，一些備受推崇的著作被不斷重刻、反復(fù)刊行，有的甚至同時(shí)被刻成數(shù)種不同版本，使得書中的古銅器鑒藏知識(shí)得以迅速傳播和推廣。在當(dāng)時(shí)實(shí)際的古銅器收藏實(shí)踐中，人們常常以此類書籍作為參考，甚至有的藏家出門上街，亦隨身攜帶一些此類書籍的縮印版，以便隨時(shí)查考。

此類著作大多是當(dāng)時(shí)文人在對(duì)古銅器收藏進(jìn)行審視和研究后編撰而成的，既是對(duì)前人觀點(diǎn)的批判性繼承，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又多有創(chuàng)見，使得古銅器的一些價(jià)值被發(fā)掘出來，形成了較為全面、系統(tǒng)而客觀的知識(shí)系統(tǒng)，為當(dāng)時(shí)更為廣大的古銅器收藏群體提供了可資借鑒的品鑒標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)信息，不僅推動(dòng)了古銅器研究的發(fā)展[3]454，促進(jìn)了民間古銅器的仿制、仿古技藝大幅度地提高，而且豐富了人們的精神文化生活。

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[5]蔣文光.中國(guó)歷代名畫鑒賞[M].北京：金盾出版社，2004.

[責(zé)任編輯：岳嶺]

中圖分類號(hào)：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)01-0038-03

作者簡(jiǎn)介：張濯清(1987—)，女，河南省南陽(yáng)市人，博士研究生，主要從事中國(guó)古代史的研究。

收稿日期：2015-10-20