東林黨的政治主張?jiān)谕砻髡沃械挠绊?/h1>
2017-05-24 07:44李怡凈
課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年34期 關(guān)鍵詞：影響
（銅仁學(xué)院人文學(xué)院 貴州 銅仁 554300）
摘要：東林黨是明末以江南士大夫?yàn)榇淼墓倭偶瘓F(tuán)，從萬(wàn)歷時(shí)期到崇禎以及南明時(shí)期，東林黨在明朝末年的政治舞臺(tái)上扮演了至關(guān)重要的角色。在做東林黨研究時(shí)不應(yīng)該只注重于他們與閹黨的政治斗爭(zhēng)，更重要的是要看到東林黨提出的政治主張?jiān)谕砻魃鐣?huì)當(dāng)中的巨大效用，以及分析這一系列政治主張的來(lái)源根據(jù)。從更深的層面上說(shuō)，東林黨的政治主張來(lái)源于他們的內(nèi)在思想，這才是最本質(zhì)的原因。
關(guān)鍵詞：東林黨；政治主張；晚明；影響
【中圖分類號(hào)】K248.305 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0290-03
東林黨在晚明政治中有著重要的地位，這是一個(gè)特殊的團(tuán)體，擁有著自己的政治主張與為學(xué)思想，對(duì)晚明的政治文化產(chǎn)生了重大影響。東林黨的研究在過(guò)去一直是學(xué)界的焦點(diǎn)，但是從歷來(lái)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看，學(xué)界對(duì)東林黨的問(wèn)題卻沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這一些分歧非但是仁者見仁、智者見智的問(wèn)題，而且還對(duì)晚明的政治文化研究有著深刻的影響。所以如何深入地對(duì)東林黨進(jìn)行研究，仍然是未來(lái)晚明政治研究中的一個(gè)重大課題。本文正是居于這樣的出發(fā)點(diǎn)，從東林黨提出的政治主張這一方面來(lái)探究東林黨在晚明政治中所產(chǎn)生的重要影響。
一、東林黨形成
（一）東林黨形成的時(shí)代背景
晚明東林黨的形成具有時(shí)代背景，一方面是明朝中后期社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了一系列的階級(jí)矛盾；另一方面東林黨產(chǎn)生于江南地區(qū)，這一帶在明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，于是當(dāng)今學(xué)界幾乎形成了一種共識(shí)，就是那時(shí)候中國(guó)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。東林黨早期的人員都集中在今江蘇省無(wú)錫的太湖北岸，時(shí)人稱之為“吳中”地區(qū)。這一帶是典型的江南地帶，從魏晉南北朝開始，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，特別是唐宋以來(lái)，幾乎成為了全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地帶。到了明朝初年，江南一帶的田賦產(chǎn)量就占據(jù)了全國(guó)總量一半，當(dāng)時(shí)東林黨的代表人物顧憲成說(shuō)道：“此地（指江南一帶）財(cái)賦當(dāng)天下大半，干系甚大?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義開始萌芽，江南一帶城市的手工業(yè)開始加快發(fā)展，民間商業(yè)十分繁榮，正所謂“金陵街道，原甚寬廣，雖九軌可容，進(jìn)來(lái)省吃簡(jiǎn)繁，居民日密，稍微侵入官道以為店肆。”[ 謝肇淛，《五雜俎》卷三·地部一]江南占據(jù)著得天獨(dú)厚的資源條件，當(dāng)時(shí)雖然北京、福建、廣東、湖廣、山西等地也不斷開發(fā)發(fā)展，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及江南一帶，形成了全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)具有強(qiáng)大的社會(huì)效用，特別是對(duì)政治與文化的影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)會(huì)帶動(dòng)思想文化的興起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也會(huì)提高該地區(qū)在全國(guó)范疇的政治地位。東林黨正是產(chǎn)生于這樣的時(shí)代大環(huán)境中。
（二）東林黨形成的動(dòng)因
東林黨并不是江南一帶獨(dú)一無(wú)二的文人團(tuán)體，只是由于巨大的社會(huì)影響力以及后來(lái)的歷史影響，讓人們誤以為江南一帶好像就一個(gè)東林黨，其實(shí)在東林黨之前與同時(shí)還有同善會(huì)、三元會(huì)等社團(tuán)組織，后來(lái)東林黨的主要人物高攀龍、葉茂才、劉元珍等都參與其中?？梢哉f(shuō)東林黨的產(chǎn)生只是江南一帶眾多社團(tuán)組織當(dāng)中的一個(gè)。
在萬(wàn)歷二十二年（1594年），顧憲成被罷免官職，他回到故鄉(xiāng)無(wú)錫獲得了當(dāng)?shù)卣賳T的贊助，修建了著名的東林學(xué)院，集中了當(dāng)時(shí)的一批知識(shí)分子，比如高攀龍、錢一本等在此學(xué)院講學(xué)布道。古代的知識(shí)分子往往兼具政治功能，所謂“士大夫”就是“士”與“大夫”結(jié)合起來(lái)，文人身份與官僚身份是一體的，文人往往十分熱衷于議論朝政，于是有“講學(xué)之余，往往諷意朝政，裁量人物，朝士募其風(fēng)，多遙相應(yīng)和，由是東林名大著而記者亦多”的現(xiàn)象，東林黨也由此產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力，從江南一帶擴(kuò)展到全國(guó)主要地區(qū)。
（三）東林黨的組成
東林黨的成員，不可以《東林點(diǎn)將錄》等為定論，因?yàn)槟蔷哂袠O強(qiáng)的政治斗爭(zhēng)意味，不是學(xué)術(shù)研究意義上的東林黨的組成。當(dāng)時(shí)有“東林八君子”的說(shuō)法，包括顧憲成、高攀龍、顧允成、劉元珍、錢一本、葉茂才、薛敷教、安希范等，大部分都是明朝的官僚，而且都是通過(guò)科舉考試獲得進(jìn)士出身。這一批人有著十分相似的政治經(jīng)歷，在中進(jìn)士之后，在朝廷或者地方為官，但是由于與地主階級(jí)斗爭(zhēng)而被貶謫或者直接罷免官職。這一批人早期聚集在江南一帶，以東林學(xué)院為據(jù)點(diǎn)，進(jìn)行講學(xué)。講學(xué)聚會(huì)一般是每年一次大會(huì)，每月一次小會(huì)，史料記載“每月集中吳月人士會(huì)講三日，遠(yuǎn)近來(lái)赴會(huì)者有數(shù)百人”。后來(lái)隨著人數(shù)的增多與勢(shì)力的變大，形成了強(qiáng)大的階級(jí)力量，開始在晚明政治活動(dòng)當(dāng)中發(fā)揮出團(tuán)體的作用。
“東林”這個(gè)稱謂具有一定的復(fù)雜性，并且隨著時(shí)間的變化，其內(nèi)涵是有所不同的?，F(xiàn)代學(xué)者紛紛對(duì)“東林”進(jìn)行考論，有的認(rèn)為“東林”不可稱為黨，有的認(rèn)為“東林”需區(qū)分東林黨與東林學(xué)派，也可以這么說(shuō)，“東林”這個(gè)稱謂包含著一個(gè)團(tuán)體人員的整體一致的為學(xué)思想、政治主張等豐富內(nèi)涵。但是如果我們從東林黨的政治主張這一角度去看，“東林”作為一個(gè)政治團(tuán)體應(yīng)該就沒(méi)有較大的問(wèn)題。
（四）東林黨的活動(dòng)
東林黨的早期政治活動(dòng)可以追溯到李三才反對(duì)張居正奪情一舉，而東林黨前后的主要政治活動(dòng)大致可分為三個(gè)階段。首先是東林學(xué)院修建之前，顧憲成等一批知識(shí)分子在朝為官，對(duì)朝政等多方面提出了論證，在政治活動(dòng)當(dāng)中嶄露頭角，初步具備了一定的政治影響力。這可以說(shuō)是第一階段。而第二階段則是從顧憲成被罷免官職之后，回鄉(xiāng)修建起東林學(xué)院開始算起，這一階段東林黨聚眾講學(xué)，評(píng)議朝政，并且其間發(fā)生了一件意義重大的事件，就是東林黨推舉其代表人物李三才入閣，也以此讓東林黨的名聲廣布天下，具有了較大的社會(huì)影響力。第三階段是東林一派的后期，主要由高攀龍等人接棒，繼續(xù)主持著東林的講學(xué)，這一時(shí)期的東林已經(jīng)處于時(shí)代輿論的浪尖，盡管高攀龍等人對(duì)評(píng)議朝政十分謹(jǐn)慎，但是此前東林學(xué)風(fēng)與思想已經(jīng)影響了士人，深入人心，于是在朝廷政治當(dāng)中不可避免地出現(xiàn)了東林這一黨派。第三階段一直到東林人士慘遭迫害而結(jié)束，也正是在東林政治活動(dòng)的后期——第三階段，東林人員的學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治活動(dòng)逐漸分立，黨政的色彩變得十分濃重，東林黨也不再是純粹的學(xué)術(shù)性黨派，而是參入了政治斗爭(zhēng)較強(qiáng)的復(fù)雜性。
值得一提的是雖然東林黨的成員已被迫害殆盡，但是東林精神卻不曾消失，在士人當(dāng)中已相當(dāng)流行。在東林黨的政治活動(dòng)的第三階段，在政治方面是東林黨黨派斗爭(zhēng)的一面，但仍然有一部分東林黨人或者非東林黨人，秉持著東林精神在晚明政治上一方面有意避免黨派斗爭(zhēng)，一方面則發(fā)揮著巨大的政治影響力，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的士人學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大的影響，主要有劉宗周與黃道周二人。二人在明末的學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及政治活動(dòng)當(dāng)中有著舉足輕重的地位，是清初黃宗羲、顧炎武、王夫之的老師輩。他們二人可以說(shuō)是繼承了東林精神，又避免了政治黨派斗爭(zhēng)，能夠批評(píng)時(shí)政，剛毅不阿。
總而言之，從東林黨的前后發(fā)展來(lái)看，東林黨組成主要以顧憲成、高攀龍等人為首，聚集了天下英杰形成一個(gè)團(tuán)體，包括錢一本、葉茂才、薛敷教、孫慎行、許世卿、黃尊素、劉元珍、文震孟、鄭鄤、倪元璐、劉宗周等等。
三、東林黨的政治主張
首先，東林黨主張一條重要的政策，高攀龍認(rèn)為：“天下大事，有益于國(guó)者則居于民者，權(quán)國(guó)為重，則宜從之。有益于民者而居于國(guó)者，全民為重，則宜從之。至于無(wú)懼國(guó)而有益于民者，則智者不再計(jì)較，仁者不俗諾而行矣?！盵 高攀龍：《四府公啟汪澄翁大司農(nóng)》，《高子遺書》卷八下。]東林黨人認(rèn)為當(dāng)朝政府不能做到如此之說(shuō)的原因，在于朝廷閹黨當(dāng)權(quán)專政。顧憲成認(rèn)為：“明太祖罷免中書省而設(shè)置六部，唯恐其權(quán)力不散，嚴(yán)分以來(lái)內(nèi)閣合六部而覽之，唯恐其權(quán)力不聚。散則互矜，權(quán)臣當(dāng)?shù)啦坏眯衅渌剑瑖?guó)家之利也。聚則獨(dú)裁，各個(gè)不得守其職，則權(quán)臣之利也。危機(jī)大重，于是乎在也?！盵 《明史》卷二百三十一，列傳第一百一十九《錢一本傳》。]也就是說(shuō)，東林黨人批判內(nèi)閣應(yīng)該只是論道之用的三公，而不應(yīng)該將六部的權(quán)力集中于一人手里，歸于一人所掌握。所以東林黨人在批判之余就提出了自己的政治主張，就是當(dāng)朝的權(quán)臣將權(quán)力歸還于朝廷，將政事歸還于六部。這樣就自然而然地將矛頭指向了當(dāng)時(shí)專權(quán)的閹黨，并且涉及到了兩千年來(lái)的中央集權(quán)制度。顧憲成批判道：“人臣之罪，莫大于專權(quán)；人臣之司，謂之執(zhí)掌。然必上請(qǐng)，奉旨而行。所謂權(quán)力，雖其自在，然非人臣者所能得而專業(yè)。是故職在于分，權(quán)者無(wú)所不統(tǒng)；權(quán)在于獨(dú)，指有所不伸。君臣之分于是乎在。”由于時(shí)代的局限性，東林黨人的思想只能指向內(nèi)閣的專制，未能像后世者直指君主，但東林黨人已經(jīng)做出開天辟地的工作。
其次，東林黨的政治活動(dòng)有相當(dāng)大程度上是針對(duì)黨派斗爭(zhēng)的排斥異己，特別是東林黨發(fā)展的第三階段。當(dāng)時(shí)閹黨橫行，他們利用制度權(quán)力在當(dāng)朝中排斥異己，并且取消地方勢(shì)力參與到朝廷中來(lái)。東林黨人進(jìn)行了斗爭(zhēng)，他們就主張召回那些被閹黨排斥在外的人，重新起用他們，其中自然包括東林黨自身舊有的成員。在李三才爭(zhēng)立太子事件中，這一類人就有王學(xué)輝、鐘羽正、玩過(guò)親、馮從吾、趙南星、薛敷教、黃正實(shí)、錢一本等人。東林黨人擬出了自己的政治人員名單，當(dāng)然這一批名單不可能得到閹黨的認(rèn)同。閹黨也由此加大江南一帶參與朝政的限制，以至于江南一帶的士人只能通過(guò)“破格”的方式參與到政治當(dāng)中，倪元璐就是其中典型的一例。東林黨人這種“破格錄用”的主張，一方面保障了江南一帶的政治利益，同時(shí)也符合其他地方的政治勢(shì)力的發(fā)展，與東林黨的要求相一致。可以看出，東林黨與閹黨的政治斗爭(zhēng)漸漸向畸形發(fā)展，進(jìn)入了白熱化階段，也使東林黨自身染上了不良的政治斗爭(zhēng)成分。
再次，東林黨對(duì)科舉制度的重視。早期東林黨的成員大多是進(jìn)士出身，都是參加過(guò)科舉考試，深切體會(huì)到科舉制當(dāng)中的弊端。在他們具有了一定的政治影響力之后，他們提出了對(duì)科舉制度進(jìn)行改革的建議，力求清除科舉制當(dāng)中的弊端。東林黨的代表人物葉茂才就提出了專門批判科舉舞弊現(xiàn)象的言論，說(shuō)道“科場(chǎng)舞弊，污人齒類，而內(nèi)閣敢以原私弊之旨，以欺吾君”，矛頭雖然仍是指向內(nèi)閣獨(dú)裁專制，但是卻關(guān)切到了科舉公平的問(wèn)題，批判消除以舞弊而中舉的不公平現(xiàn)象，這無(wú)疑是進(jìn)步的一舉。甚至顧憲成提出了更進(jìn)一步的言論，認(rèn)為在科舉考試當(dāng)中不應(yīng)該有任何的政治勢(shì)力參與，說(shuō)道“上不得私其下，下不得私其上”，強(qiáng)調(diào)了科舉考試的公平性，認(rèn)為國(guó)家通過(guò)科舉取士應(yīng)該不得分貴賤，不得分等級(jí)差別，每一個(gè)士人都應(yīng)該得到公平的取士機(jī)會(huì)，科舉就應(yīng)該是“士亦何擇于等級(jí)也？貴而取之，賤而不取，唯其當(dāng)也？”東林黨對(duì)科舉的公平主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，即使是今天看來(lái)也極具現(xiàn)代意義，政治勢(shì)力不應(yīng)該干涉教育考試，這才是真正的平等。而東林黨當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義在于打擊當(dāng)權(quán)貴族培養(yǎng)自己的政治勢(shì)力，同時(shí)也為較為底層的階級(jí)創(chuàng)造平等參與政治的條件。所謂貴者指的是世代當(dāng)朝為官的權(quán)臣，就像當(dāng)今流行說(shuō)法“官二代”；而賤者則指的是底層寒門，包括從事商品經(jīng)濟(jì)事業(yè)的人，這與現(xiàn)代有部分差別，在中國(guó)古代從事商業(yè)是末流，是十分被瞧不起的。東林黨從底層起來(lái)，故也考慮、維護(hù)著底層的政治利益。
最末，東林黨的成員主要由知識(shí)分子組成，而知識(shí)分子一向擁有敏銳的洞見能力，他們看到了明朝晚期極可能會(huì)產(chǎn)生階級(jí)矛盾，產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)，爆發(fā)農(nóng)民大起義。東林黨對(duì)當(dāng)時(shí)隱含的社會(huì)危機(jī)極其敏感，他們認(rèn)為這些危機(jī)的存在都是極其迫切的，從而要求當(dāng)權(quán)者停止所有逆行倒施的政策。東林黨的首腦人物李三才指出“遼左危難，必難永保狀”，直至二十多年之后，社會(huì)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。高攀龍也指出了國(guó)防的險(xiǎn)情四伏的狀態(tài)，“后金長(zhǎng)驅(qū)直入與否不可測(cè)也，山海關(guān)能堅(jiān)守與否不可測(cè)也，各地日保無(wú)疏與否不可測(cè)也，西域之寇保無(wú)乘虛而入者不可測(cè)也，而我朝之所防備者泛泛然，日復(fù)一日而無(wú)可收拾也，其坐以待斃而已哉”。東林黨人深刻指出了邊患以及農(nóng)民社會(huì)潛伏的危機(jī)，并且在此基礎(chǔ)上提出了自己的主張，就是蓄意破格錄用人才，不斷加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練才能挽救危局。歷史事實(shí)證明東林黨對(duì)時(shí)局的判斷是極其正確的，李三才預(yù)言了農(nóng)民社會(huì)潛伏的危機(jī)之后，不到三十年之內(nèi)果然全國(guó)爆發(fā)了浩浩蕩蕩的李自成農(nóng)民大起義；而高攀龍指出了邊患之后不到二十年之間，清兵果然從山海關(guān)長(zhǎng)驅(qū)直入，直搗北京。由此可以看出東林黨一批知識(shí)分子在時(shí)局的預(yù)見上，極具眼力。
四、東林黨提出這一些政治主張的內(nèi)因及其影響
東林黨之所以提出一系列的政治主張，有其深刻的內(nèi)在原因，主要來(lái)源于東林黨的為學(xué)思想。這是一批具有思想的知識(shí)分子，他們救治社會(huì)，力挽狂瀾，主要是意識(shí)到了整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的畸形發(fā)展。從內(nèi)在思想的層面上看，東林黨的產(chǎn)生是必然的，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的產(chǎn)物。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒學(xué)思想發(fā)展到明朝中后期，開始發(fā)生了重大的變化，在外部受到佛教、道家思想的圍剿，在內(nèi)部則流于王陽(yáng)明后學(xué)的泛濫，形成了一種內(nèi)憂外患的思想局面。當(dāng)時(shí)王學(xué)后學(xué)有王畿的言論流于空玄，有李贄的言論流于狂禪，破壞了儒學(xué)傳統(tǒng)思想的嚴(yán)整性，他們的學(xué)說(shuō)十分普遍流行，幾乎遍及天下。即使東林黨人本身就有大部分是出于這兩派之后，當(dāng)然他們自己是不太愿意承認(rèn)，而且還反其道提出“宗朱”的旗幟。東林黨人是第一批批判王學(xué)后學(xué)之風(fēng)的思想家，所謂“天下治亂，系于人心，人心正惡，系于學(xué)術(shù)，法度風(fēng)俗，性情罰省，進(jìn)線退不肖，舍明道而其道無(wú)由”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
東林黨人對(duì)王學(xué)后學(xué)的批判主要集中在心性論與功夫論上，特別是功夫論。王學(xué)后學(xué)用王陽(yáng)明晚年四句教的“無(wú)善無(wú)惡”為出發(fā)點(diǎn)，大加發(fā)揮，混淆了是非善惡，泯滅了“君子”與“小人”之間的界限區(qū)別，導(dǎo)致了任由人性情感的泛濫，使道德淪喪，社會(huì)風(fēng)氣變壞。當(dāng)時(shí)的學(xué)人只管空談坐禪，而不事工夫，東林黨人對(duì)這一點(diǎn)可謂痛心疾首，所以打出“宗朱”的旗號(hào)，為的就是高舉程朱一派的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男摒B(yǎng)論。所以東林黨從學(xué)術(shù)入手，正人心，重綱常，顧憲成說(shuō)道：“語(yǔ)本體只是性善二字，語(yǔ)工夫只是小心二字?！边@一句話就囊括了心性論與工夫論兩個(gè)重要方面，關(guān)于王畿持“無(wú)善無(wú)惡”的言論，到東林黨則高舉“性善”的旗幟，反對(duì)人的本性無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，從應(yīng)然的層面重新規(guī)定了人性的善惡?jiǎn)栴}；而后半句則主要是工夫論，李贄的“狂禪”一派任由情欲流淌，而不加制止，東林黨人重提工夫論，注重工夫修養(yǎng)，從“小心”二字入手，認(rèn)為在與人待物時(shí)需要小心，在獨(dú)處時(shí)一樣需要小心，時(shí)刻保持著謹(jǐn)慎敬畏的心態(tài)，維護(hù)了傳統(tǒng)儒家思想的綱常倫理道德，并以此為救世的良方。
東林黨人在思想上是選擇性地采取前賢的觀點(diǎn)，而深刻批判王學(xué)后學(xué)的流弊，盡管他們?cè)谒枷肷蠜](méi)有創(chuàng)見，但是在當(dāng)時(shí)王學(xué)后學(xué)布滿天下的狀態(tài)下，卻具有十分重要的歷史價(jià)值。也正是有著這樣經(jīng)世致用的思想作為一切行為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，東林黨才能夠在晚明的政治領(lǐng)域當(dāng)中提出一系列立足于經(jīng)世致用的政治主張。這可以說(shuō)是東林黨提出他們政治主張的內(nèi)在原因。
在東林黨的影響下，他們的政治主張以及思想價(jià)值深入人心，崇禎帝一就位就鏟除閹黨，其中就有著東林黨人前期的政治影響。并且由東林黨人講學(xué)布道，他們的學(xué)說(shuō)思想廣泛地影響了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，注重經(jīng)世致用的精神從此根植于士人心里，士人也開始發(fā)奮于學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，用實(shí)際的行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)。從大的方面上講，在東林之后雖然東林黨不復(fù)存在，但是有復(fù)社繼承著東林黨的余緒，復(fù)社從某種程度上可以說(shuō)是“后東林黨”時(shí)代。東林黨挽救人心，扭轉(zhuǎn)晚明學(xué)風(fēng)，使人民大眾重拾傳統(tǒng)道德，維護(hù)了良好社會(huì)秩序。并且東林黨人十分重視士大夫剛毅的氣節(jié)，這樣的精神深刻影響了明末思想家的思潮，包括劉宗周與黃道周兩人的思想，都或多或少地受到東林黨人影響。正是有這一批注重氣節(jié)的知識(shí)分子所在，大明雖不能抵擋清兵入關(guān)，但是忠于大明的人遺老卻數(shù)不勝數(shù)。可以說(shuō)在相當(dāng)大程度上，這是東林精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。
五、小結(jié)
東林黨在晚明的政治舞臺(tái)上有著重要的歷史地位，他們提出了一系列注重明朝實(shí)際社會(huì)狀態(tài)的政治主張，并且有著敏銳的眼力，看到了社會(huì)中潛伏的危機(jī)。東林黨人可以說(shuō)是一批擁有天下情懷的官僚文人聚集在一起，講學(xué)布道，他們的政治主張來(lái)源于深刻的內(nèi)在思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)王學(xué)后學(xué)流于空談、不事工夫的一種救治。所以說(shuō)東林黨在當(dāng)時(shí)，以及后來(lái)的復(fù)社及知識(shí)分子當(dāng)中都產(chǎn)生了深刻的影響。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
李怡凈，女，1968年生，本科學(xué)歷，副教授，中國(guó)致公黨黨員。
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（銅仁學(xué)院人文學(xué)院 貴州 銅仁 554300）
摘要：東林黨是明末以江南士大夫?yàn)榇淼墓倭偶瘓F(tuán)，從萬(wàn)歷時(shí)期到崇禎以及南明時(shí)期，東林黨在明朝末年的政治舞臺(tái)上扮演了至關(guān)重要的角色。在做東林黨研究時(shí)不應(yīng)該只注重于他們與閹黨的政治斗爭(zhēng)，更重要的是要看到東林黨提出的政治主張?jiān)谕砻魃鐣?huì)當(dāng)中的巨大效用，以及分析這一系列政治主張的來(lái)源根據(jù)。從更深的層面上說(shuō)，東林黨的政治主張來(lái)源于他們的內(nèi)在思想，這才是最本質(zhì)的原因。
關(guān)鍵詞：東林黨；政治主張；晚明；影響
【中圖分類號(hào)】K248.305 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0290-03
東林黨在晚明政治中有著重要的地位，這是一個(gè)特殊的團(tuán)體，擁有著自己的政治主張與為學(xué)思想，對(duì)晚明的政治文化產(chǎn)生了重大影響。東林黨的研究在過(guò)去一直是學(xué)界的焦點(diǎn)，但是從歷來(lái)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看，學(xué)界對(duì)東林黨的問(wèn)題卻沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這一些分歧非但是仁者見仁、智者見智的問(wèn)題，而且還對(duì)晚明的政治文化研究有著深刻的影響。所以如何深入地對(duì)東林黨進(jìn)行研究，仍然是未來(lái)晚明政治研究中的一個(gè)重大課題。本文正是居于這樣的出發(fā)點(diǎn)，從東林黨提出的政治主張這一方面來(lái)探究東林黨在晚明政治中所產(chǎn)生的重要影響。
一、東林黨形成
（一）東林黨形成的時(shí)代背景
晚明東林黨的形成具有時(shí)代背景，一方面是明朝中后期社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了一系列的階級(jí)矛盾；另一方面東林黨產(chǎn)生于江南地區(qū)，這一帶在明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，于是當(dāng)今學(xué)界幾乎形成了一種共識(shí)，就是那時(shí)候中國(guó)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。東林黨早期的人員都集中在今江蘇省無(wú)錫的太湖北岸，時(shí)人稱之為“吳中”地區(qū)。這一帶是典型的江南地帶，從魏晉南北朝開始，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，特別是唐宋以來(lái)，幾乎成為了全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地帶。到了明朝初年，江南一帶的田賦產(chǎn)量就占據(jù)了全國(guó)總量一半，當(dāng)時(shí)東林黨的代表人物顧憲成說(shuō)道：“此地（指江南一帶）財(cái)賦當(dāng)天下大半，干系甚大?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義開始萌芽，江南一帶城市的手工業(yè)開始加快發(fā)展，民間商業(yè)十分繁榮，正所謂“金陵街道，原甚寬廣，雖九軌可容，進(jìn)來(lái)省吃簡(jiǎn)繁，居民日密，稍微侵入官道以為店肆。”[ 謝肇淛，《五雜俎》卷三·地部一]江南占據(jù)著得天獨(dú)厚的資源條件，當(dāng)時(shí)雖然北京、福建、廣東、湖廣、山西等地也不斷開發(fā)發(fā)展，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及江南一帶，形成了全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)具有強(qiáng)大的社會(huì)效用，特別是對(duì)政治與文化的影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)會(huì)帶動(dòng)思想文化的興起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也會(huì)提高該地區(qū)在全國(guó)范疇的政治地位。東林黨正是產(chǎn)生于這樣的時(shí)代大環(huán)境中。
（二）東林黨形成的動(dòng)因
東林黨并不是江南一帶獨(dú)一無(wú)二的文人團(tuán)體，只是由于巨大的社會(huì)影響力以及后來(lái)的歷史影響，讓人們誤以為江南一帶好像就一個(gè)東林黨，其實(shí)在東林黨之前與同時(shí)還有同善會(huì)、三元會(huì)等社團(tuán)組織，后來(lái)東林黨的主要人物高攀龍、葉茂才、劉元珍等都參與其中?？梢哉f(shuō)東林黨的產(chǎn)生只是江南一帶眾多社團(tuán)組織當(dāng)中的一個(gè)。
在萬(wàn)歷二十二年（1594年），顧憲成被罷免官職，他回到故鄉(xiāng)無(wú)錫獲得了當(dāng)?shù)卣賳T的贊助，修建了著名的東林學(xué)院，集中了當(dāng)時(shí)的一批知識(shí)分子，比如高攀龍、錢一本等在此學(xué)院講學(xué)布道。古代的知識(shí)分子往往兼具政治功能，所謂“士大夫”就是“士”與“大夫”結(jié)合起來(lái)，文人身份與官僚身份是一體的，文人往往十分熱衷于議論朝政，于是有“講學(xué)之余，往往諷意朝政，裁量人物，朝士募其風(fēng)，多遙相應(yīng)和，由是東林名大著而記者亦多”的現(xiàn)象，東林黨也由此產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力，從江南一帶擴(kuò)展到全國(guó)主要地區(qū)。
（三）東林黨的組成
東林黨的成員，不可以《東林點(diǎn)將錄》等為定論，因?yàn)槟蔷哂袠O強(qiáng)的政治斗爭(zhēng)意味，不是學(xué)術(shù)研究意義上的東林黨的組成。當(dāng)時(shí)有“東林八君子”的說(shuō)法，包括顧憲成、高攀龍、顧允成、劉元珍、錢一本、葉茂才、薛敷教、安希范等，大部分都是明朝的官僚，而且都是通過(guò)科舉考試獲得進(jìn)士出身。這一批人有著十分相似的政治經(jīng)歷，在中進(jìn)士之后，在朝廷或者地方為官，但是由于與地主階級(jí)斗爭(zhēng)而被貶謫或者直接罷免官職。這一批人早期聚集在江南一帶，以東林學(xué)院為據(jù)點(diǎn)，進(jìn)行講學(xué)。講學(xué)聚會(huì)一般是每年一次大會(huì)，每月一次小會(huì)，史料記載“每月集中吳月人士會(huì)講三日，遠(yuǎn)近來(lái)赴會(huì)者有數(shù)百人”。后來(lái)隨著人數(shù)的增多與勢(shì)力的變大，形成了強(qiáng)大的階級(jí)力量，開始在晚明政治活動(dòng)當(dāng)中發(fā)揮出團(tuán)體的作用。
“東林”這個(gè)稱謂具有一定的復(fù)雜性，并且隨著時(shí)間的變化，其內(nèi)涵是有所不同的?，F(xiàn)代學(xué)者紛紛對(duì)“東林”進(jìn)行考論，有的認(rèn)為“東林”不可稱為黨，有的認(rèn)為“東林”需區(qū)分東林黨與東林學(xué)派，也可以這么說(shuō)，“東林”這個(gè)稱謂包含著一個(gè)團(tuán)體人員的整體一致的為學(xué)思想、政治主張等豐富內(nèi)涵。但是如果我們從東林黨的政治主張這一角度去看，“東林”作為一個(gè)政治團(tuán)體應(yīng)該就沒(méi)有較大的問(wèn)題。
（四）東林黨的活動(dòng)
東林黨的早期政治活動(dòng)可以追溯到李三才反對(duì)張居正奪情一舉，而東林黨前后的主要政治活動(dòng)大致可分為三個(gè)階段。首先是東林學(xué)院修建之前，顧憲成等一批知識(shí)分子在朝為官，對(duì)朝政等多方面提出了論證，在政治活動(dòng)當(dāng)中嶄露頭角，初步具備了一定的政治影響力。這可以說(shuō)是第一階段。而第二階段則是從顧憲成被罷免官職之后，回鄉(xiāng)修建起東林學(xué)院開始算起，這一階段東林黨聚眾講學(xué)，評(píng)議朝政，并且其間發(fā)生了一件意義重大的事件，就是東林黨推舉其代表人物李三才入閣，也以此讓東林黨的名聲廣布天下，具有了較大的社會(huì)影響力。第三階段是東林一派的后期，主要由高攀龍等人接棒，繼續(xù)主持著東林的講學(xué)，這一時(shí)期的東林已經(jīng)處于時(shí)代輿論的浪尖，盡管高攀龍等人對(duì)評(píng)議朝政十分謹(jǐn)慎，但是此前東林學(xué)風(fēng)與思想已經(jīng)影響了士人，深入人心，于是在朝廷政治當(dāng)中不可避免地出現(xiàn)了東林這一黨派。第三階段一直到東林人士慘遭迫害而結(jié)束，也正是在東林政治活動(dòng)的后期——第三階段，東林人員的學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治活動(dòng)逐漸分立，黨政的色彩變得十分濃重，東林黨也不再是純粹的學(xué)術(shù)性黨派，而是參入了政治斗爭(zhēng)較強(qiáng)的復(fù)雜性。
值得一提的是雖然東林黨的成員已被迫害殆盡，但是東林精神卻不曾消失，在士人當(dāng)中已相當(dāng)流行。在東林黨的政治活動(dòng)的第三階段，在政治方面是東林黨黨派斗爭(zhēng)的一面，但仍然有一部分東林黨人或者非東林黨人，秉持著東林精神在晚明政治上一方面有意避免黨派斗爭(zhēng)，一方面則發(fā)揮著巨大的政治影響力，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的士人學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大的影響，主要有劉宗周與黃道周二人。二人在明末的學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及政治活動(dòng)當(dāng)中有著舉足輕重的地位，是清初黃宗羲、顧炎武、王夫之的老師輩。他們二人可以說(shuō)是繼承了東林精神，又避免了政治黨派斗爭(zhēng)，能夠批評(píng)時(shí)政，剛毅不阿。
總而言之，從東林黨的前后發(fā)展來(lái)看，東林黨組成主要以顧憲成、高攀龍等人為首，聚集了天下英杰形成一個(gè)團(tuán)體，包括錢一本、葉茂才、薛敷教、孫慎行、許世卿、黃尊素、劉元珍、文震孟、鄭鄤、倪元璐、劉宗周等等。
三、東林黨的政治主張
首先，東林黨主張一條重要的政策，高攀龍認(rèn)為：“天下大事，有益于國(guó)者則居于民者，權(quán)國(guó)為重，則宜從之。有益于民者而居于國(guó)者，全民為重，則宜從之。至于無(wú)懼國(guó)而有益于民者，則智者不再計(jì)較，仁者不俗諾而行矣?！盵 高攀龍：《四府公啟汪澄翁大司農(nóng)》，《高子遺書》卷八下。]東林黨人認(rèn)為當(dāng)朝政府不能做到如此之說(shuō)的原因，在于朝廷閹黨當(dāng)權(quán)專政。顧憲成認(rèn)為：“明太祖罷免中書省而設(shè)置六部，唯恐其權(quán)力不散，嚴(yán)分以來(lái)內(nèi)閣合六部而覽之，唯恐其權(quán)力不聚。散則互矜，權(quán)臣當(dāng)?shù)啦坏眯衅渌剑瑖?guó)家之利也。聚則獨(dú)裁，各個(gè)不得守其職，則權(quán)臣之利也。危機(jī)大重，于是乎在也?！盵 《明史》卷二百三十一，列傳第一百一十九《錢一本傳》。]也就是說(shuō)，東林黨人批判內(nèi)閣應(yīng)該只是論道之用的三公，而不應(yīng)該將六部的權(quán)力集中于一人手里，歸于一人所掌握。所以東林黨人在批判之余就提出了自己的政治主張，就是當(dāng)朝的權(quán)臣將權(quán)力歸還于朝廷，將政事歸還于六部。這樣就自然而然地將矛頭指向了當(dāng)時(shí)專權(quán)的閹黨，并且涉及到了兩千年來(lái)的中央集權(quán)制度。顧憲成批判道：“人臣之罪，莫大于專權(quán)；人臣之司，謂之執(zhí)掌。然必上請(qǐng)，奉旨而行。所謂權(quán)力，雖其自在，然非人臣者所能得而專業(yè)。是故職在于分，權(quán)者無(wú)所不統(tǒng)；權(quán)在于獨(dú)，指有所不伸。君臣之分于是乎在。”由于時(shí)代的局限性，東林黨人的思想只能指向內(nèi)閣的專制，未能像后世者直指君主，但東林黨人已經(jīng)做出開天辟地的工作。
其次，東林黨的政治活動(dòng)有相當(dāng)大程度上是針對(duì)黨派斗爭(zhēng)的排斥異己，特別是東林黨發(fā)展的第三階段。當(dāng)時(shí)閹黨橫行，他們利用制度權(quán)力在當(dāng)朝中排斥異己，并且取消地方勢(shì)力參與到朝廷中來(lái)。東林黨人進(jìn)行了斗爭(zhēng)，他們就主張召回那些被閹黨排斥在外的人，重新起用他們，其中自然包括東林黨自身舊有的成員。在李三才爭(zhēng)立太子事件中，這一類人就有王學(xué)輝、鐘羽正、玩過(guò)親、馮從吾、趙南星、薛敷教、黃正實(shí)、錢一本等人。東林黨人擬出了自己的政治人員名單，當(dāng)然這一批名單不可能得到閹黨的認(rèn)同。閹黨也由此加大江南一帶參與朝政的限制，以至于江南一帶的士人只能通過(guò)“破格”的方式參與到政治當(dāng)中，倪元璐就是其中典型的一例。東林黨人這種“破格錄用”的主張，一方面保障了江南一帶的政治利益，同時(shí)也符合其他地方的政治勢(shì)力的發(fā)展，與東林黨的要求相一致。可以看出，東林黨與閹黨的政治斗爭(zhēng)漸漸向畸形發(fā)展，進(jìn)入了白熱化階段，也使東林黨自身染上了不良的政治斗爭(zhēng)成分。
再次，東林黨對(duì)科舉制度的重視。早期東林黨的成員大多是進(jìn)士出身，都是參加過(guò)科舉考試，深切體會(huì)到科舉制當(dāng)中的弊端。在他們具有了一定的政治影響力之后，他們提出了對(duì)科舉制度進(jìn)行改革的建議，力求清除科舉制當(dāng)中的弊端。東林黨的代表人物葉茂才就提出了專門批判科舉舞弊現(xiàn)象的言論，說(shuō)道“科場(chǎng)舞弊，污人齒類，而內(nèi)閣敢以原私弊之旨，以欺吾君”，矛頭雖然仍是指向內(nèi)閣獨(dú)裁專制，但是卻關(guān)切到了科舉公平的問(wèn)題，批判消除以舞弊而中舉的不公平現(xiàn)象，這無(wú)疑是進(jìn)步的一舉。甚至顧憲成提出了更進(jìn)一步的言論，認(rèn)為在科舉考試當(dāng)中不應(yīng)該有任何的政治勢(shì)力參與，說(shuō)道“上不得私其下，下不得私其上”，強(qiáng)調(diào)了科舉考試的公平性，認(rèn)為國(guó)家通過(guò)科舉取士應(yīng)該不得分貴賤，不得分等級(jí)差別，每一個(gè)士人都應(yīng)該得到公平的取士機(jī)會(huì)，科舉就應(yīng)該是“士亦何擇于等級(jí)也？貴而取之，賤而不取，唯其當(dāng)也？”東林黨對(duì)科舉的公平主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，即使是今天看來(lái)也極具現(xiàn)代意義，政治勢(shì)力不應(yīng)該干涉教育考試，這才是真正的平等。而東林黨當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義在于打擊當(dāng)權(quán)貴族培養(yǎng)自己的政治勢(shì)力，同時(shí)也為較為底層的階級(jí)創(chuàng)造平等參與政治的條件。所謂貴者指的是世代當(dāng)朝為官的權(quán)臣，就像當(dāng)今流行說(shuō)法“官二代”；而賤者則指的是底層寒門，包括從事商品經(jīng)濟(jì)事業(yè)的人，這與現(xiàn)代有部分差別，在中國(guó)古代從事商業(yè)是末流，是十分被瞧不起的。東林黨從底層起來(lái)，故也考慮、維護(hù)著底層的政治利益。
最末，東林黨的成員主要由知識(shí)分子組成，而知識(shí)分子一向擁有敏銳的洞見能力，他們看到了明朝晚期極可能會(huì)產(chǎn)生階級(jí)矛盾，產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)，爆發(fā)農(nóng)民大起義。東林黨對(duì)當(dāng)時(shí)隱含的社會(huì)危機(jī)極其敏感，他們認(rèn)為這些危機(jī)的存在都是極其迫切的，從而要求當(dāng)權(quán)者停止所有逆行倒施的政策。東林黨的首腦人物李三才指出“遼左危難，必難永保狀”，直至二十多年之后，社會(huì)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。高攀龍也指出了國(guó)防的險(xiǎn)情四伏的狀態(tài)，“后金長(zhǎng)驅(qū)直入與否不可測(cè)也，山海關(guān)能堅(jiān)守與否不可測(cè)也，各地日保無(wú)疏與否不可測(cè)也，西域之寇保無(wú)乘虛而入者不可測(cè)也，而我朝之所防備者泛泛然，日復(fù)一日而無(wú)可收拾也，其坐以待斃而已哉”。東林黨人深刻指出了邊患以及農(nóng)民社會(huì)潛伏的危機(jī)，并且在此基礎(chǔ)上提出了自己的主張，就是蓄意破格錄用人才，不斷加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練才能挽救危局。歷史事實(shí)證明東林黨對(duì)時(shí)局的判斷是極其正確的，李三才預(yù)言了農(nóng)民社會(huì)潛伏的危機(jī)之后，不到三十年之內(nèi)果然全國(guó)爆發(fā)了浩浩蕩蕩的李自成農(nóng)民大起義；而高攀龍指出了邊患之后不到二十年之間，清兵果然從山海關(guān)長(zhǎng)驅(qū)直入，直搗北京。由此可以看出東林黨一批知識(shí)分子在時(shí)局的預(yù)見上，極具眼力。
四、東林黨提出這一些政治主張的內(nèi)因及其影響
東林黨之所以提出一系列的政治主張，有其深刻的內(nèi)在原因，主要來(lái)源于東林黨的為學(xué)思想。這是一批具有思想的知識(shí)分子，他們救治社會(huì)，力挽狂瀾，主要是意識(shí)到了整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的畸形發(fā)展。從內(nèi)在思想的層面上看，東林黨的產(chǎn)生是必然的，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的產(chǎn)物。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒學(xué)思想發(fā)展到明朝中后期，開始發(fā)生了重大的變化，在外部受到佛教、道家思想的圍剿，在內(nèi)部則流于王陽(yáng)明后學(xué)的泛濫，形成了一種內(nèi)憂外患的思想局面。當(dāng)時(shí)王學(xué)后學(xué)有王畿的言論流于空玄，有李贄的言論流于狂禪，破壞了儒學(xué)傳統(tǒng)思想的嚴(yán)整性，他們的學(xué)說(shuō)十分普遍流行，幾乎遍及天下。即使東林黨人本身就有大部分是出于這兩派之后，當(dāng)然他們自己是不太愿意承認(rèn)，而且還反其道提出“宗朱”的旗幟。東林黨人是第一批批判王學(xué)后學(xué)之風(fēng)的思想家，所謂“天下治亂，系于人心，人心正惡，系于學(xué)術(shù)，法度風(fēng)俗，性情罰省，進(jìn)線退不肖，舍明道而其道無(wú)由”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
東林黨人對(duì)王學(xué)后學(xué)的批判主要集中在心性論與功夫論上，特別是功夫論。王學(xué)后學(xué)用王陽(yáng)明晚年四句教的“無(wú)善無(wú)惡”為出發(fā)點(diǎn)，大加發(fā)揮，混淆了是非善惡，泯滅了“君子”與“小人”之間的界限區(qū)別，導(dǎo)致了任由人性情感的泛濫，使道德淪喪，社會(huì)風(fēng)氣變壞。當(dāng)時(shí)的學(xué)人只管空談坐禪，而不事工夫，東林黨人對(duì)這一點(diǎn)可謂痛心疾首，所以打出“宗朱”的旗號(hào)，為的就是高舉程朱一派的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男摒B(yǎng)論。所以東林黨從學(xué)術(shù)入手，正人心，重綱常，顧憲成說(shuō)道：“語(yǔ)本體只是性善二字，語(yǔ)工夫只是小心二字?！边@一句話就囊括了心性論與工夫論兩個(gè)重要方面，關(guān)于王畿持“無(wú)善無(wú)惡”的言論，到東林黨則高舉“性善”的旗幟，反對(duì)人的本性無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，從應(yīng)然的層面重新規(guī)定了人性的善惡?jiǎn)栴}；而后半句則主要是工夫論，李贄的“狂禪”一派任由情欲流淌，而不加制止，東林黨人重提工夫論，注重工夫修養(yǎng)，從“小心”二字入手，認(rèn)為在與人待物時(shí)需要小心，在獨(dú)處時(shí)一樣需要小心，時(shí)刻保持著謹(jǐn)慎敬畏的心態(tài)，維護(hù)了傳統(tǒng)儒家思想的綱常倫理道德，并以此為救世的良方。
東林黨人在思想上是選擇性地采取前賢的觀點(diǎn)，而深刻批判王學(xué)后學(xué)的流弊，盡管他們?cè)谒枷肷蠜](méi)有創(chuàng)見，但是在當(dāng)時(shí)王學(xué)后學(xué)布滿天下的狀態(tài)下，卻具有十分重要的歷史價(jià)值。也正是有著這樣經(jīng)世致用的思想作為一切行為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，東林黨才能夠在晚明的政治領(lǐng)域當(dāng)中提出一系列立足于經(jīng)世致用的政治主張。這可以說(shuō)是東林黨提出他們政治主張的內(nèi)在原因。
在東林黨的影響下，他們的政治主張以及思想價(jià)值深入人心，崇禎帝一就位就鏟除閹黨，其中就有著東林黨人前期的政治影響。并且由東林黨人講學(xué)布道，他們的學(xué)說(shuō)思想廣泛地影響了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，注重經(jīng)世致用的精神從此根植于士人心里，士人也開始發(fā)奮于學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，用實(shí)際的行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)。從大的方面上講，在東林之后雖然東林黨不復(fù)存在，但是有復(fù)社繼承著東林黨的余緒，復(fù)社從某種程度上可以說(shuō)是“后東林黨”時(shí)代。東林黨挽救人心，扭轉(zhuǎn)晚明學(xué)風(fēng)，使人民大眾重拾傳統(tǒng)道德，維護(hù)了良好社會(huì)秩序。并且東林黨人十分重視士大夫剛毅的氣節(jié)，這樣的精神深刻影響了明末思想家的思潮，包括劉宗周與黃道周兩人的思想，都或多或少地受到東林黨人影響。正是有這一批注重氣節(jié)的知識(shí)分子所在，大明雖不能抵擋清兵入關(guān)，但是忠于大明的人遺老卻數(shù)不勝數(shù)。可以說(shuō)在相當(dāng)大程度上，這是東林精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。
五、小結(jié)
東林黨在晚明的政治舞臺(tái)上有著重要的歷史地位，他們提出了一系列注重明朝實(shí)際社會(huì)狀態(tài)的政治主張，并且有著敏銳的眼力，看到了社會(huì)中潛伏的危機(jī)。東林黨人可以說(shuō)是一批擁有天下情懷的官僚文人聚集在一起，講學(xué)布道，他們的政治主張來(lái)源于深刻的內(nèi)在思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)王學(xué)后學(xué)流于空談、不事工夫的一種救治。所以說(shuō)東林黨在當(dāng)時(shí)，以及后來(lái)的復(fù)社及知識(shí)分子當(dāng)中都產(chǎn)生了深刻的影響。
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作者簡(jiǎn)介：
李怡凈，女，1968年生，本科學(xué)歷，副教授，中國(guó)致公黨黨員。
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