□　段建鳳

《趙城金藏》的發(fā)現(xiàn)及其現(xiàn)代意義

□段建鳳

本文通過對《趙城金藏》不同凡響的流傳經(jīng)過的綜述，不但揭示了其本身所蘊含的重大的歷史價值，更與時代精神相結(jié)合，從另一個角度闡述了《趙城金藏》被發(fā)現(xiàn)、被保護的歷程所折射出來的中華民族為法忘軀、愛國護教的精神追求，體現(xiàn)著新時代的核心價值觀。

《趙城金藏》 發(fā)現(xiàn)價值意義

《趙城金藏》的發(fā)現(xiàn)

山西省洪洞縣趙城鎮(zhèn)廣勝寺建寺已有1800多年的悠久歷史，但廣勝寺馳名全國，名揚全世界卻始于1933年春季范成法師對《趙城金藏》的發(fā)現(xiàn)。

民國19年（1930年），陜西大旱，南京國民政府賑務(wù)委員會常務(wù)委員、佛教護法大師朱慶瀾居士到陜西放賑救災(zāi)，他在西安市內(nèi)的臥龍寺和開元寺，無意中發(fā)現(xiàn)這兩處寺院中保存有宋版藏經(jīng)，經(jīng)仔細鑒定，竟然是世所稱道的《磧砂藏》?！洞兩安亍肥撬未浇兩把邮ピ罕惹鹉岷朐笖啾勰蓟蹋淙恰镀浇兩把邮ピ捍蟛亟?jīng)》。始雕于南宋理宗年間（1225—1264年），中途曾因延圣院大火及南宋滅亡等原因，中斷約三十年，至元英宗至治年間（1321—1323年），始續(xù)刻完成。前后歷時九十年。全藏591函1533部6381卷，經(jīng)摺裝本。這不僅是佛教的無價之瑰寶，也是中國文化史上的重大發(fā)現(xiàn)。

朱慶瀾從西安回到上海后，即邀集佛門名流葉恭綽、狄楚青、蔣維喬、丁福保、李經(jīng)緯、李圓凈以及范成法師等人集議，決定將《磧砂藏》影印成冊，分存各大寺院。遂組成“影印宋版磧砂藏經(jīng)會”。藏經(jīng)會須有專人赴西安，檢校經(jīng)卷是否齊全，并安排照相制版等事宜。從事此項工作不但要有充裕的時間，且要精于佛教藏經(jīng)版本的鑒別，藏經(jīng)會一致勸請范成法師擔(dān)當(dāng)此任，并推薦為藏經(jīng)會常務(wù)委員。范成法師（1884—1958年），江蘇省如皋縣人。七歲于如皋崇善庵剃度出家，后任如皋掘港西方寺第10代住持。

范成法師擔(dān)當(dāng)《藏經(jīng)會》影印“磧砂藏”的重任后，即帶領(lǐng)照相、沖印技師、工作助理等二十余人，由上海，經(jīng)南京、徐州、洛陽到達西安，將開元寺和臥龍寺兩處的《磧砂藏》合起來，仍缺173卷。如果就現(xiàn)有者影印，仍屬美中不足。于是范成法師不辭勞苦，徒步在陜西、山西等地古剎中查訪珍本。

1933年春，范成法師在西安遇見了一位剛從山西朝拜五臺山歸來法號名叫性空的老和尚，老和尚告訴范成：“山西趙城廣勝寺有四大櫥卷軸古版藏經(jīng)?！狈冻煞◣熉勚@一信息后，立即動身，過了黃河，循汾水北上到了趙城縣（1954年并入洪洞縣）廣勝寺。當(dāng)時廣勝寺由波羅法師住持，波羅法師熱情接待范成法師。范成發(fā)現(xiàn)廣勝寺上寺彌陀殿內(nèi)的六大櫥經(jīng)柜存有卷軸古藏經(jīng)五千余卷。喜出望外，精神倍增，立即投入整理。

范成法師是我國佛教界高僧，知識淵博，威望很高。他知道在我國明、清時期的典籍中，曾有我國第一部木刻版北宋《開寶大藏經(jīng)》復(fù)刻本《金代大藏經(jīng)》的記載。

關(guān)于潞州崔法珍募刻藏經(jīng)，史書有如下一些記載。

史書記載：在明代萬歷年間，創(chuàng)刻了一部方冊本大藏經(jīng)——《嘉興藏》。這部大藏經(jīng)的發(fā)起人之一，是時任刑部尚書陸光祖，在為《嘉興藏》所作的序文中說：“昔有女子崔法珍，斷臂募刻藏經(jīng)，三十年始就緒?！?/p>

《金史記事本末卷三十》載：“弘法寺在舊城，大定十八年，潞州崔法珍，印經(jīng)一藏進于朝。命圣安寺設(shè)壇為法珍受戒為比丘尼。二十三年賜紫衣宏教大師。”

《永樂大典》卷四六五○，順天府七記載：“弘法寺在舊城，金大定十八年潞州崔進女法珍印經(jīng)一藏進于朝，命圣安寺設(shè)壇為法珍受戒為比丘尼，二十一年以經(jīng)版達于京師，二十三年賜紫衣宏教大師。以弘法寺貯經(jīng)版及弘法寺西地與之?！?/p>

范成法師在整理過程中，按照攜帶的《大藏圣教法寶標(biāo)目》逐一校核整理，檢閱工作達五個月之久，方基本就緒。在校核整理期間，他還尋訪附近農(nóng)村，購回已散失在民間的300多軸散卷，使寺院存放的《趙城金藏》達到5700余卷。他在整理過程中判明：廣勝寺之大藏經(jīng)，即是前面所述潞州崔法珍募雕之《金代大藏經(jīng)》?！督鸫蟛亟?jīng)》在趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)后，立刻轟動中外佛教界和學(xué)術(shù)界。因這部《金代大藏經(jīng)》發(fā)現(xiàn)于趙城縣廣勝寺，范成法師即把這部大藏經(jīng)定名為《趙城金藏》。全稱為《趙城縣廣勝寺金代大藏經(jīng)》。

《大藏經(jīng)》即佛教典籍的總集。全書總稱為經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)藏即釋迦牟尼說教集，律藏即佛寺的戒律、清規(guī)。論藏即教義的解說?！洞蟛亟?jīng)》既是佛書，又是涉及哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、建筑、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域包羅宏富的古籍。

廣勝寺的《金代大藏經(jīng)》——《趙城金藏》，是我國第一部木刻本大藏經(jīng)《開寶藏》的復(fù)制本，由于《開寶藏》全藏原為5048卷，現(xiàn)僅存11卷，散失殆盡，因此，《趙城金藏》已經(jīng)成為全面了解《開寶藏》的實物和依據(jù)?！囤w城金藏》全藏有682帙1379部，6980卷，其中有46部249卷為歷代《大藏經(jīng)》未曾有的孤本經(jīng)籍。其中包括我國禪宗的早期著作《寶林傳》、《傳燈玉英集》等，我國法相宗祖師窺基等人的著作16部，如《大唐開元釋教廣品歷章》、《大中祥符法寶錄》等，都是十分難得的經(jīng)錄著作。

范成法師在檢閱整理中最后判明：廣勝寺的這部《金代大藏經(jīng)》，系元世祖忽必烈中統(tǒng)二年（1261年）的補雕印本，該印本是由廣勝寺首僧祖美為主的《廣勝寺印藏經(jīng)會》，在善男信女、佛教信徒的大力資助下，派寺院僧人到燕京弘法寺自印的。其散頁由燕京運到趙城，經(jīng)龐家經(jīng)坊粘合裝裱成卷，并在每卷卷首加釋迦說法圖一幅，開端刊“趙城縣廣勝寺”六字。1934年，《宋版藏經(jīng)會》理事徐鴻寶大師來到趙城廣勝寺，與廣勝寺住持波羅法師出具借據(jù)，借《趙城金藏》中的孤本經(jīng)論典籍共46部249卷，運至北平，在北平圖書館展出，同時縮印成32開線裝本120冊，題名為《宋藏遺珍》一書，在各大寺院流通。同時，徐鴻寶大師，將《趙城金藏》中一部保存完好的《楞嚴經(jīng)》，亦由三時學(xué)會依原經(jīng)原大影印400部，仍為卷軸式裝幀，分藏各大寺院。

《趙城金藏》發(fā)現(xiàn)的消息傳到當(dāng)時國民政府的首都南京，我國著名佛學(xué)大師、佛學(xué)研究中心、南京支那內(nèi)學(xué)院院長歐陽竟無，于1934年9月，派其高足弟子蔣唯心，前往趙城廣勝寺，對《趙城金藏》作進一步的考察和探索。蔣唯心于9月29日由南京出發(fā)，渡過長江，10月1日抵達黃河潼關(guān)渡口。10月3日到達風(fēng)陵渡車站，4日到達臨汾，5日到達廣勝寺。

蔣唯心來到廣勝寺后，得到廣勝寺主持波羅法師的關(guān)心和支持。檢閱40天，閱完尚存的4957卷《趙城金藏》，判明和區(qū)別興國院本和弘法寺補雕本，依據(jù)廣勝寺的建置與歷史沿革等情況，考證《趙城金藏》的雕刻、印刷與補雕的史跡，對照《高麗大藏經(jīng)目錄》，參考《至元法寶勘同總錄》，編定《趙城金藏》簡目，寫成一萬五千余言的《金藏雕印始末考》一文，1934年12月發(fā)表于南京《國風(fēng)》雜志第五卷第十二期。1935年1月，南京支那內(nèi)學(xué)院又單印發(fā)行。

《趙城金藏》的價值及現(xiàn)代意義

佛教發(fā)軔于古天竺，但佛教典籍在全世界只有漢譯本保存得最多，這些幸存的漢文佛教典籍不僅是中國的寶貴文化遺產(chǎn)，而且也是全人類的精神財富。

大藏經(jīng)是佛教典籍匯編而成叢書的總名，是一部百科式的佛教全書，它收集廣博，既是佛書，也是涉及哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算、醫(yī)藥、建筑等領(lǐng)域的包羅宏富的古籍，對中國和世界文化都曾產(chǎn)生過深遠的影響。

佛教的傳播，是伴隨著佛教典籍的譯介展開的，漢譯佛典絕大部分是在東漢到隋唐時期翻譯的。安世高、鳩摩羅什、玄奘、義凈等是這方面做出卓越貢獻的翻譯家，也是交流中外文化和友誼的使者。隨著譯經(jīng)和著述的大量增加，約在公元2世紀，即開始了漢譯佛經(jīng)的收集和目錄整理。唐開元年間智升編撰的《開元釋教錄》集其大成，首次將中國僧人的著作入藏流行，并創(chuàng)“千字文”各字為序的編次方法。佛教經(jīng)典的流通刺激了雕版印刷術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明和不斷完善。北宋開寶年間（971年—983年），我國第一部木刻版漢文大藏經(jīng)《開寶藏》在成都雕印完畢。它以《開元釋教錄》入藏經(jīng)目為底本，第一次采用千字文編次順序，起“天”字，終“英”字，共480帙，5048卷，卷軸式裝幀。這部佛教大藏經(jīng)，可能是人類歷史上最早最龐大的一部叢書，一編便是數(shù)千大卷，數(shù)千萬言，這在10世紀以前，世界史上恐怕再也找不到第二個例子。公元1403～1407年成書的由明代僧人道衍主持編纂的《永樂大典》，總匯當(dāng)時漢文化的全部內(nèi)容，成為世界上最大的一部百科全書，就是受其影響模仿佛教大藏經(jīng)纂成。

宋太宗雍熙元年（984年）《開寶藏》傳入日本。端拱年間（988—989年）傳到高麗。高麗和日本還據(jù)以復(fù)刻，間接刺激了兩國的刊印事業(yè)。伴隨著大藏經(jīng)的外傳，雕版印刷術(shù)也從中國傳播到外國，佛教成為當(dāng)時文化藝術(shù)傳播的主要媒介之一。

自宋、遼、金、元、明、清以來各朝官方和民間均投入巨大人力物力進行大藏經(jīng)的編輯和雕印。計官刻本七藏，私刻本十藏，國外漢文刻本還有高麗一藏，日本的七藏?！堕_寶藏》是這一切各版大藏經(jīng)雕版的鼻祖。它以書法端麗嚴謹，雕刻精良著稱，是宋版精品。漢文大藏經(jīng)的編輯、雕印，以它的宏篇巨制，版本眾多，歷史久遠而聞名世界，它不僅是中國，也是世界文化史上的壯舉。

我國現(xiàn)存各版大藏經(jīng)中，屬于未經(jīng)傳世的孤本，有石刻本《房山云居寺石經(jīng)》，木刻本《契丹藏》、《趙城金藏》、《元官藏》、《洪武南藏》、《武林藏》和《萬歷藏》等七種版本。其中有三個版本殘存印本未超過40卷?！囤w城金藏》是我國歷史上第一部官版木刻漢文大藏經(jīng)，是廣勝寺稀世三絕的一絕。是當(dāng)今大藏善本中卷帙最多的，而且是世界上僅存的一部。它基本上是北宋《開寶大藏經(jīng)》的復(fù)刻本，并有部分是遼藏的復(fù)刻本與遼藏的坊刻本，裝幀也同是卷軸式，每版23行，每行14字。它保留開寶蜀刻本的許多特點，在《開寶藏》早已散佚殆盡的情況下，它還保存著數(shù)千卷開寶蜀本與遼藏的原貌，不論是在版本和?？狈矫?，都具有無可比擬的價值。中華大藏經(jīng)編輯局經(jīng)過鄭重選擇，決定以稀世孤本《趙城金藏》為底本，按《趙城金藏》千字文編次的目錄體系影印，重編《中華大藏經(jīng)》。據(jù)以作為底本的《趙城金藏》為國內(nèi)外歷次大藏經(jīng)編輯者所未及見，新編《中華大藏經(jīng)》搜羅宏富，遠非前代刊行諸藏所能企及，在這方面，現(xiàn)在世界上通行的日本《大正藏》無法與之相比。

《趙城金藏》印刷清晰，字體勁拔，每卷首均有精美的佛陀說法圖，其刀法線條和宋版佛經(jīng)相比，具有豪放嚴整和生氣有力的特點，是我國印刷史上的珍貴標(biāo)本，是研究我國刻經(jīng)史和版本史的珍貴資料。

廣勝寺珍藏的《趙城金藏》，自蔣文刊印以后，更加受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和佛教界的重視。1936年，日本東方文化研究所曾派人到趙城考察過，要以22萬元銀元收買這部藏經(jīng)，遭到以廣勝寺住持波羅法師為首的寺院僧人以及護法居士的斷然拒絕。后來，又曾有日本僧人專程來到廣勝寺，以每市尺1元銀元的高價收買《趙城金藏》未遂。

《趙城金藏》的發(fā)現(xiàn)，使中國一躍成為世界上保存佛教典籍最多的國家，成為東方文化和文明的重要支柱，是人類文化史上的巍峨豐碑。

回顧《趙城金藏》的歷史，有斷臂募刻的崔法珍；發(fā)現(xiàn)瑰寶的范成和尚；評估考證的蔣唯心；組織搶救的史??；精心護理的張文教；捐獻國家的張筱衡；揭裱修復(fù)的韓魁占；有名字記載的不下數(shù)十人。更多的則是成千上萬沒有留下名字的無名英雄，他們是捐募的村民，刻經(jīng)的工匠，補雕的僧徒，流血犧牲的戰(zhàn)士，愛護藏經(jīng)的人民。正如向達教授在《記趙城藏的歸來》一文中講的：“看看展覽的古代經(jīng)卷，似乎每一卷上都染有人民戰(zhàn)士的血花，才漸漸明白文物的保存不是容易的事，而人民所創(chuàng)造出來的東西，也只有靠人民的力量才能保存，才能光大。時間的考驗，英雄帝王，象電光石火，終不免黃土一抔，人民卻永垂不朽，人民所創(chuàng)造的也永垂不朽。”的確，人民的《趙城金藏》必將與人民共存，與日月爭輝，越來越顯現(xiàn)出其現(xiàn)代的意義，不僅具有佛經(jīng)的版本價值，也飽含著中華民族不屈不撓的民族精神，更透射出中國人民為法忘軀、愛國護教的精神追求。《趙城金藏》的募雕、被發(fā)現(xiàn)以及珍藏的傳奇歷史，可謂當(dāng)今對國人進行愛國教育的好教材。

（作者工作單位：山西洪洞廣勝寺文物保管所）