□　王　龍　趙國興

草原游牧活態(tài)博物館發(fā)展的幾點思考
——以鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館為例

□王龍趙國興

鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館（以下簡稱蘇泊罕游牧博物館）是依靠鄂爾多斯博物館豐富的場館運營經(jīng)驗和人才的智力支持，與東聯(lián)集團(tuán)投資建設(shè)的博物館。該館采取成果共享、人員互動、資金獨立、保護(hù)為主、社會經(jīng)濟(jì)效益雙贏的企事業(yè)合作新模式。為了更好地發(fā)揮其積極的社會價值，特撰此文以探討在季節(jié)性分明、自然環(huán)境并不占優(yōu)的鄂爾多斯草原開展這種合作模式的優(yōu)弊關(guān)系，并對該館的發(fā)展提出了幾點建設(shè)性意見。

活態(tài)博物館存在困難解決措施

一、活態(tài)博物館的概念及在我國的發(fā)展基本模式

活態(tài)博物館（Eco-museum）概念最早于上世紀(jì)70年代起源自法國。該理論的創(chuàng)始人之一雨果·戴瓦蘭對其的定義是通過科學(xué)、教育等方式對某一區(qū)域的所有遺產(chǎn)進(jìn)行管理、研究和開發(fā)的機(jī)構(gòu)。目的是保護(hù)、傳承和持久地豐富遺產(chǎn)地的獨特性和創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，包括他們的無形遺產(chǎn)即技術(shù)、絕招、工藝、傳統(tǒng)材料和藝術(shù)形式。到1985年將此概念引入我國后翻譯為“生態(tài)博物館或活態(tài)博物館”一直沿用至今。主要在我國進(jìn)行的系統(tǒng)研究有以下幾個方面：一是從生態(tài)學(xué)角度探討活態(tài)博物館對于因時代變遷導(dǎo)致當(dāng)?shù)鬲毺夭⒋嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)意義；二是從建筑學(xué)角度探討活態(tài)博物館的建筑形式與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別；三是從人類學(xué)角度探討對于少數(shù)民族和弱勢民族文化的傳承性；四是從旅游學(xué)角度探討民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的雙贏的可行性。

活態(tài)博物館作為新生事物，目前在我國各地發(fā)展方興未艾，就以保護(hù)目的而言可以分為兩種新模式：一是在概念引入之初，其實踐地主要集中在我國西南、東北、西北等少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種模式一般是針對那些旅游資源相對發(fā)達(dá)，出于保護(hù)少數(shù)民族脆弱文化和實現(xiàn)非物質(zhì)文化傳承，由政府推動，旅游企業(yè)獨立運作完成，以配合和增加旅游項目為目的，以提升企業(yè)收入為主的被動型保護(hù)模式，而文化保護(hù)工作是放到次要位置的。二是近年來隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，一些地處城市核心區(qū)域的古街區(qū)、古建筑，在文化傳承與城市發(fā)展協(xié)調(diào)并重的共識下，逐漸被打造成集文物保護(hù)、休閑旅游、保存集體記憶相結(jié)合的活態(tài)展示新模式，這一模式主要集中在我國中原及長三角、珠三角地區(qū)。開發(fā)形式一般由當(dāng)?shù)卣蛭奈镏鞴懿块T發(fā)起并與社會資本合作，在一個相對廣泛的區(qū)域內(nèi)完成對古文化形態(tài)的集中整合。這里既包括非物質(zhì)文化的絕技、手藝、材料制作過程、日常生活狀態(tài)的完整保存，也包括其內(nèi)的建筑等歷史真實文物的直觀展示。這種模式是以文物及遺產(chǎn)保護(hù)和保存城市個性文化為主要目的，經(jīng)濟(jì)效益的追求是次要位置。

二、鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館項目設(shè)立的意義

（一）活態(tài)博物館是鄂爾多斯博物館固定展示的有效補(bǔ)充

鄂爾多斯博物館地處康巴什，是全國AAAA級景區(qū)，與蘇泊罕草原相距約44公里，年游客接待量大約是35萬人次。其中《鄂爾多斯蒙古族歷史文化展》所展陳的內(nèi)容，就是從元代開始直到近代“八白室”重歸鄂爾多斯這段歷史。陳設(shè)內(nèi)容既包括蒙古族一些傳統(tǒng)祭祀活動和婚慶活動，也包括蒙古族日常生活場景的再現(xiàn)及民族、民俗、宗教文物精品的展示。通過這樣的陳列展覽，雖然能使游客對鄂爾多斯蒙古族悠久的歷史文化和民族特點有所了解，但也存在短暫的視覺沖擊帶來的直觀感受并不充實，理解草原文化精髓的開闊與自由還不夠深刻等問題。而蘇泊罕游牧博物館的成立正好切中游客心理，可以直觀地感受草原游牧民族的日常生活現(xiàn)狀，能親身參與祭敖包、篝火晚會、婚禮實景演出等文娛活動，將游客在靜態(tài)展覽的所獲得的歷史文化信息更加具體地呈現(xiàn)出來，這樣就形成了康巴什景區(qū)與蘇泊罕景區(qū)的互動，完成了鄂爾多斯博物館與蘇泊罕游牧博物館展示內(nèi)容的互補(bǔ)，實現(xiàn)了幾方文化資源的有效利用。

（二）活態(tài)博物館是民俗研究人才培養(yǎng)重要基地

依靠蘇泊罕游牧博物館的社會實踐功能，由鄂爾多斯博物館與東聯(lián)集團(tuán)蘇泊罕旅游區(qū)項目部共同組建蘇泊罕游牧博物館的管理研究團(tuán)隊，并將其作為培養(yǎng)民俗文化研究人才的培訓(xùn)基地，常年派駐有志于研究鄂爾多斯民族民間文化的同志到景區(qū)參與研究工作。通過參與籌劃景區(qū)人文展示項目及實踐調(diào)研資料的收集整理，可以使研究人員能較好地發(fā)揮研究項目的能動性，較為集中地了解鄂爾多斯蒙古族文化的來龍去脈，為博物館人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

（三）活態(tài)博物館的社會效益依托的是旅游資源的有效利用

博物館的社會職能所追求就是社會效益的最大化實現(xiàn)，即博物館所陳設(shè)文物的信息的最大化推廣，或者是整個地域文化根脈的完全展現(xiàn)。而目前固定展覽所能達(dá)到的信息交流量卻十分有限，出現(xiàn)了展覽信息與觀眾求知欲的不對稱，文物直觀展示與其背后承載的時代背景信息不對稱等瓶頸問題，因此活態(tài)博物院的應(yīng)運而生就恰好解決了上述問題。最重要的是蘇泊罕游牧博物館可以利用龐大游客流量完成了鄂爾多斯博物所追求的文化信息傳輸或宣傳的最大化的終極目標(biāo)。

（四）活態(tài)博物館的成立是民營經(jīng)濟(jì)與文化事業(yè)共同發(fā)展的充分嘗試

鄂爾多斯博物館民族分館——即蘇泊罕游牧草原文化活態(tài)博物館的設(shè)立，是政府主導(dǎo)的文博部門與非公有制企業(yè)間，開展的旨在弘揚和保護(hù)民族文化的創(chuàng)新之舉，是文化體制改革過程中的重要突破。以鄂爾多斯市這一首創(chuàng)的活態(tài)博物館的概念和形式，打造鄂爾多斯乃至全區(qū)全國唯一性的游牧草原文化活態(tài)博物館，具有非常超前的理念和實踐意義，將會對鄂爾多斯民族文化（文物）的傳承與發(fā)展起到不可估量的作用。

三、蘇泊罕游牧活態(tài)分館項目發(fā)展中所面臨的現(xiàn)實困難

（一）地區(qū)自然、人文景觀的局限性問題

鄂爾多斯市屬北溫帶半干旱大陸性氣候區(qū)，冬夏寒暑變化大，當(dāng)?shù)夭菰酁榘敫珊祷哪圆輬觯瑥牟菰庇^的視覺角度上看，相對內(nèi)蒙古自治區(qū)東部盟市的自然草原景觀，從質(zhì)量到震撼力都存在著巨大差距。其次是地區(qū)內(nèi)遺留的人文歷史景觀基本都已被歷史所湮沒，目前景區(qū)所建景觀都為新生產(chǎn)物，歷史的厚重感不足。再者經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的游牧生活的保真資源已經(jīng)消失殆盡，保存的游牧文化獨有特色更顯不足。

（二）固定區(qū)域集中展示與游牧文化特質(zhì)的協(xié)調(diào)性問題

國內(nèi)多數(shù)活態(tài)展示景區(qū)，主要采取在固定區(qū)域內(nèi)將民族地區(qū)所涉及的全部特色文化資源通過整合，力求在最短的時間內(nèi)傳達(dá)給參觀者和旅游者。此種模式對于聚居文化及農(nóng)耕文明為主的中原地區(qū)的活態(tài)展示較為適合，而對于開闊的、散居性為主的游牧文明的展示，卻是極難解決的事情。所以既要達(dá)到文化信息的最直接傳遞又能原滋原味地保留好游牧文化的特質(zhì)就是考驗活態(tài)博物館成敗的關(guān)鍵。

（三）地區(qū)特色文化的凸顯問題

鄂爾多斯作為一代天驕成吉思汗的長眠之地，在蒙古族發(fā)展史中占據(jù)著舉足輕重的重要位置，然而目前蘇泊罕景區(qū)所設(shè)置的服務(wù)內(nèi)容、展示形式、推廣項目等方面，與內(nèi)蒙古乃至全國其他蒙古族相似景區(qū)存在著諸多雷同，地區(qū)特色還不夠明顯。

（四）活態(tài)博物館對文化保護(hù)的延續(xù)性問題

當(dāng)前活態(tài)博物館的意義在于，能夠?qū)⑦z產(chǎn)地相對脆弱的獨特性和創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和持久地豐富起來，這包括他們的無形遺產(chǎn)即技術(shù)、絕招、工藝、傳統(tǒng)材料和藝術(shù)形式。而隨著時代的發(fā)展，這些技藝在社會需求方面卻處于十分窘迫的境地，甚至某些東西在當(dāng)今社會既缺乏實用價值，又缺乏必要的觀賞價值，唯一值得保留的只是一個群體長期形成的集體性記憶。這就產(chǎn)生了保護(hù)與投資企業(yè)價值取向相背離的情況。另外處于信息、物質(zhì)社會的現(xiàn)階段，許多較為原始的如放牧、遷徙、食品和傳統(tǒng)手工藝制作等傳統(tǒng)勞作和工藝都已被現(xiàn)代新興牧業(yè)及工業(yè)化所替代。這樣的結(jié)果就是傳統(tǒng)手工藝和反映民族生活原始場景的展示保真度不夠，導(dǎo)致了企業(yè)不愿意大力投資非盈利項目，而具有保護(hù)價值的傳統(tǒng)手工技藝的傳承卻又面臨著后繼無人的困境，對于活態(tài)博物館的遺產(chǎn)保護(hù)職能的發(fā)揮和企業(yè)持續(xù)有效的投入都面臨挑戰(zhàn)。

四、實現(xiàn)活態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展幾點建議

針對以上所面臨的實際困難，蘇泊罕游牧活態(tài)博物館首先應(yīng)從求新、求變上下工夫，將整個事業(yè)的視野放大、放遠(yuǎn)，主動做到跳出地域局限性，深挖文化內(nèi)涵，做實精品項目，謀劃長遠(yuǎn)規(guī)劃，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

（一）突破地區(qū)局限，增加縱深聯(lián)系

基于地區(qū)自然、人文景觀方面的不足，首先應(yīng)在“動”上下功夫。一是將康巴什景區(qū)、成陵景區(qū)、蘇泊罕景區(qū)聯(lián)動起來，集中三方優(yōu)勢資源，以游覽線路而言，以康巴什作為始發(fā)點，所展示的是草原新城的大氣磅礴和恬靜優(yōu)雅，成陵展示的是一代天驕傳承八百年悠久的帝王祭祀，蘇泊罕展示的是普通牧民粗獷自由的草原牧歌。適當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)了蘇泊罕草原的景觀單一性問題，實現(xiàn)了旅游資源互動。二是適時營建蘇泊罕游牧博物館研究保護(hù)中心，除作為活態(tài)保護(hù)研究之用外，設(shè)立非物質(zhì)文化活態(tài)展區(qū)，引進(jìn)具有地區(qū)特色的傳統(tǒng)手工藝作坊，打造傳承保護(hù)、游客互動與商業(yè)銷售為一體的服務(wù)項目，實現(xiàn)了與游客的互動。三是將周圍原住居民采取合理規(guī)劃，散聚結(jié)合的原則形成生活區(qū)，配合“蒙古族三藝”等服務(wù)項目，完成整個生活場景的系列展示，同時將部分具備歌舞表演天賦的牧民，穿插到八旗會盟、各類祭祀展示、婚慶表演等大型活動中，實現(xiàn)人力資源的有效互動。

（二）返璞歸真，凸顯游牧本原

活態(tài)博物館存在的目的和原則就是將遺產(chǎn)地原汁原味的本土文化展示出來，而要做到這些就應(yīng)在“真”上下功夫。這里所謂的真就是將蒙古族最原始的生活狀態(tài)完全地呈現(xiàn)在游客面前，必須從居住環(huán)境、著裝、語言、出行等多個方面做到返璞歸真。除此以外，為彌補(bǔ)景區(qū)項目過于集中所產(chǎn)生的局促性，凸顯游牧民族開闊自由的特質(zhì)，針對那些能較長時間逗留景區(qū)的游客，可以通過設(shè)置游牧狩獵、遠(yuǎn)足探險、野外宿營、騎馬競賽等戶外長距項目來增加游牧特色的體驗感。

（三）求精、求新做到鄂爾多斯特色

鄂爾多斯地區(qū)蒙古族作為世代拱衛(wèi)成吉思汗陵園的忠誠部落，保留了最為完整的各類帝王祭祀及宮廷文化外，嚴(yán)格區(qū)別于其他地區(qū)蒙古族的獨有性并不突出，所以在蘇泊罕游牧博物館能實現(xiàn)創(chuàng)新之舉的項目就更少之又少了。因此盡量挖掘地區(qū)特有品種加以完善就尤為重要。以筆者觀點認(rèn)為，一是鄂爾多斯地區(qū)在歷史上就扮演者民族融合大熔爐的重要角色，適當(dāng)將蒙漢融合等相關(guān)歷史階段的自發(fā)產(chǎn)物放到其中，既增加了游客的歸屬感，又突出了地區(qū)的特有屬性。如將鄂爾多斯東部地區(qū)的“漫瀚調(diào)”、“晉劇”、“二人臺”和西部地區(qū)的“古如歌”、“盅碗舞”、“筷子舞”通過晚會形式予以呈現(xiàn)，就可以達(dá)到相互比較、相互貼近、相互包容的目的。二是在飲食及服飾方面鄂爾多斯蒙古族保留了諸多特有習(xí)慣和形式，也可作為文化求新的突破口加以利用。三是在蒙古族手工藝展示方面，將最具代表性的品種作為展示重點。這里就要求其品種符合實用、觀賞、收藏價值三原則，不求其多而求其精，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏。

（四）謀劃長遠(yuǎn)，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展

蘇泊罕游牧博物館的設(shè)立，是我市將活態(tài)博物館引入當(dāng)?shù)氐牡谝淮螄L試?？v觀近三十年在國內(nèi)具體實踐，成功的案例并不太多，究其主要原因存在以下幾個方面的問題：一是由民營資本介入的好處是合理利用社會資源辦文化是社會發(fā)展的趨勢，民營資本的融資渠道更為廣泛，運作更為靈活，管理更為嚴(yán)格，但也存在過度逐利，漠視文化本原，與保護(hù)的初衷產(chǎn)生了偏離。二是缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃，社會調(diào)研不足，追求項目求大求全，在經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的取舍中將活態(tài)保護(hù)只是作為噱頭，最終流于形式半途而廢。為解決以上矛盾，一方面需要參與各方就項目設(shè)置而言拿出長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，文化的研究和挖掘交由文化部門切實完成，項目可行性調(diào)研及經(jīng)營管理交由企業(yè)在尊重市場的前提下分階段有步驟地推進(jìn)。另一方面就是參與各方要有歷史擔(dān)當(dāng)，將蘇泊罕游牧博物館作為我市企事合作的標(biāo)志性項目，給予足夠重視，力求將其打造成具有可持續(xù)發(fā)展的文化工程。

（作者工作單位：鄂爾多斯博物館）