趙國(guó)華

論孫子的誠(chéng)信觀

趙國(guó)華

孫子的誠(chéng)信觀是以將帥為本位，要求將帥注重信譽(yù)，君主信任將帥，部屬信從將帥。基于這一誠(chéng)信觀，孫子闡釋了將帥的品德及其與君主、部屬的關(guān)系，把“信”放在“五德”第二的位置，介于“智”“仁”之間，表明對(duì)誠(chéng)信的高度重視。而在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方面，孫子有所謂“兵者詭道”“兵以詐立”之說(shuō)，作為軍事謀略的重要原則。這種誠(chéng)信與詭詐并存的現(xiàn)象，體現(xiàn)出軍事實(shí)踐的基本特征。

孫子將帥誠(chéng)信觀《孫子兵法》

孫子撰著《孫子兵法》，主要論述軍事謀略問題，有所謂“兵者詭道”“兵以詐立”之說(shuō)，通常被解讀為欺騙、詭詐手段。其實(shí)這只是孫子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則的一種表述。從另一個(gè)方面來(lái)看，孫子闡釋將帥的基本素質(zhì)、君主與將帥及將帥與部屬的關(guān)系，更含有明確的誠(chéng)信觀。這一誠(chéng)信觀的內(nèi)容包括：將帥注重信譽(yù)，君主信任將帥，部屬信從將帥。本文擬就此三個(gè)層次，提取和論述孫子的誠(chéng)信觀，并從軍事謀略的視角，加以分析和辨正。

一

所謂“誠(chéng)信觀”，就是人們對(duì)誠(chéng)信的看法和態(tài)度?！墩f(shuō)文解字·言部》說(shuō)：“誠(chéng)，信也，從言成聲。”又說(shuō)：“信，誠(chéng)也，從人言。”這是以誠(chéng)釋信，以信釋誠(chéng)，“誠(chéng)”“信”二字互訓(xùn)。誠(chéng)信的基本涵義即指言而有信、言必有行，就是為人處事誠(chéng)實(shí)守信。在一般的情況下，誠(chéng)實(shí)守信被視為正確的誠(chéng)信觀，而不誠(chéng)實(shí)守信則是錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀。因?yàn)槿藗兺ǔ５纳鐣?huì)行為，都會(huì)受到誠(chéng)信觀的影響，所以有什么樣的誠(chéng)信觀，就會(huì)有什么樣的行為。

春秋時(shí)代，是一個(gè)貴族專政時(shí)代，是一個(gè)士人縱橫時(shí)代。盡管在各種社會(huì)活動(dòng)中，存在鉤心斗角的行徑，充斥爾虞我詐的現(xiàn)象，但就士人的修養(yǎng)而言，仍有穩(wěn)定的價(jià)值取向?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！?據(jù)前人論證，《中庸》出自子思之手，成于春秋末期。所謂“五達(dá)道”是人們處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，而“三達(dá)德”是個(gè)人品德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?！叭_(dá)德”包括智、仁、勇三種品德，被視為天下士人的基本素質(zhì)。從這里可以看出，要想成為一名真正的士人，就必須具備這三種品德。

有關(guān)智、仁、勇的論述，在春秋時(shí)代俯拾皆是，要說(shuō)“三達(dá)德”的發(fā)明權(quán)，并不屬于子思。在上述引文之后，子思援引孔子之語(yǔ)，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”①。這是說(shuō)愛好學(xué)習(xí)的人近于智者，盡力做事的人近于仁者，懂得榮辱的人近于勇者?？鬃臃磸?fù)談及“三達(dá)德”，如說(shuō)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”②，即謂有智慧的人不迷惑，有仁愛的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。又說(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”③，則明確地把“三達(dá)德”作為君子之道。由此可知，孔子對(duì)“三達(dá)德”的闡釋，已經(jīng)有較明確的內(nèi)涵，可視為“三達(dá)德”的始說(shuō)。

孔子對(duì)“三達(dá)德”的闡釋，主要是就君子之道而言，還沒有牽涉到為將之道。從目前所見資料來(lái)看，最早把“三達(dá)德”引申至為將之道，具體地提出“為將五德”之說(shuō)者，是與孔子同時(shí)代的孫子?！秾O子·計(jì)篇》說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”這是說(shuō)作為一名將帥，應(yīng)當(dāng)具備智慧、誠(chéng)信、仁愛、勇敢、嚴(yán)明五種品德。這五種品德是在“三達(dá)德”的基礎(chǔ)上，增加“信”、“嚴(yán)”而構(gòu)成，乍看彼此缺乏聯(lián)系，但于將帥則缺一不可；換言之，只有具備這五種品德的人，才可以擔(dān)任將帥，所以曹操概稱“將宜五德備”。

孫子的“為將五德”之說(shuō)，作為中國(guó)傳統(tǒng)將論的核心內(nèi)容，頗為歷代孫子學(xué)者所關(guān)注，并引發(fā)出各種注解。如杜牧注：“智者，能機(jī)權(quán)、識(shí)變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知?jiǎng)觿谝?；勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也?！辟Z林注：“專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過(guò)嚴(yán)則殘。”梅堯臣注：“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威。”王晳注：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；信者，號(hào)令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。”何延錫注：“非智不可以料敵應(yīng)機(jī)，非信不可以訓(xùn)人率下，非化不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰(zhàn)，非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾。”張預(yù)注：“智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴(yán)不可犯?！雹苓@些注解從不同的角度，具體地詮釋了“為將五德”之說(shuō)。

值得注意的是，在孫子“為將五德”之說(shuō)中，“信”被排列在第二，處于“智”后“仁”前的位置，明顯地較“勇”、“嚴(yán)”重要一些。綜合杜牧、賈林、何延錫、王晳、梅堯臣、張預(yù)等人的注解，從正面來(lái)看，將帥注重信譽(yù)，可以獲得部屬的信賴；將帥賞明分明，可以消除部屬的疑惑，這樣就能統(tǒng)一號(hào)令，保持行動(dòng)一致。從反面來(lái)看，將帥缺乏信譽(yù)，不能教導(dǎo)和統(tǒng)率部下；將帥貪圖信譽(yù)，就會(huì)變得愚不可及。因此，信譽(yù)作為誠(chéng)信的結(jié)果，成為將帥必備的品德。

還有一點(diǎn)，正因?yàn)閷?duì)誠(chéng)信的重視，孫子論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素，也考慮到將帥的信譽(yù)。如所謂“五事”和“七計(jì)”，前者是說(shuō)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素包括五個(gè)內(nèi)容：“道”“天”“地”“將”“法”；后者是說(shuō)具體預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的條件包括七個(gè)方面：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”（《孫子·計(jì)篇》）這里有兩項(xiàng)涉及將帥的信譽(yù)，即“法令孰行”、“賞罰孰明”。正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，杜牧、賈林、梅堯臣、王晳等人對(duì)“信”的解釋，都強(qiáng)調(diào)著信賞明罰的基本內(nèi)涵。

從“三達(dá)德”到“將宜五德備”，孫子承繼傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，提出了一套新的為將之道。特別是加入誠(chéng)信的因素，使將帥的品德更加健全，從而樹立起將帥的正面形象。將帥作為個(gè)體的人，保持正確的誠(chéng)信觀，才能講求誠(chéng)實(shí)守信；只有講求誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得個(gè)人信譽(yù)。所以，孫子論述將帥的品德，把“信”納入“五德”，放在第二的位置，介于“智”、“仁”之間，這是對(duì)誠(chéng)信的高度重視。

二

孫子的誠(chéng)信觀，不但對(duì)將帥提出信譽(yù)的要求，還對(duì)君主提出信任的要求，即在君主與將帥的關(guān)系上，要求君主充分地信任將帥。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著將帥職位的確立和固定，將權(quán)逐漸從君權(quán)中分離出來(lái)，成為國(guó)家權(quán)力的一種表現(xiàn)形式。每一位君主要想打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，都必須選擇和任用將帥，給予將帥以充分的信任。特別是在大國(guó)兼并情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗關(guān)系到國(guó)家的存亡，君主任用什么樣的將帥，直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。與此相適應(yīng)，每一位將帥要想打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，也必須得到君主的充分信任，在作戰(zhàn)指揮方面擁有絕對(duì)權(quán)力。孫子站在將帥的立場(chǎng)，把能否得到君主的充分信任，當(dāng)作將帥任職的前提條件。 “將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ??！保ā秾O子·計(jì)篇》）這是說(shuō)將帥可否領(lǐng)兵作戰(zhàn)，完全要看君主是否信任，即能否聽從將帥的計(jì)謀。所以從理論上說(shuō)，在君主和將帥或者君權(quán)和將權(quán)之間，必須保持相互信任的關(guān)系，就成為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的重要因素。

在君主與將帥的關(guān)系中，孫子的基本觀念是“君主將輔”，即以君主為核心，以將帥為輔弼?！胺?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。”（《孫子·謀攻篇》）這是說(shuō)將帥是國(guó)家的輔佐者，若輔佐得周密，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛；若輔佐有缺陷，國(guó)家就會(huì)衰敗。在這段話之后，孫子馬上筆鋒一轉(zhuǎn)，談到君主干預(yù)軍事行動(dòng)的危害性：“君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。”（《孫子·謀攻篇》）這分明是說(shuō)君主不應(yīng)該干預(yù)軍事行動(dòng)，必須保證將權(quán)的正常行使。有了這樣的鋪墊，再談戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素，就有“知?jiǎng)儆形濉钡恼摂啵骸爸梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！保ā秾O子·謀攻篇》）依照孫子的看法，無(wú)論是君主還是將帥，只要懂得以上五種情形，就能預(yù)料到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。

“將能而君不御者勝”，是就軍事指揮權(quán)而言，將帥有指揮才能而君主不干預(yù)軍事行動(dòng)，就能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。在君主與將帥的關(guān)系中，孫子站在將帥的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)君主對(duì)將帥的信任。這是因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，將帥必須適應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，尤其是針對(duì)敵情的變化，及時(shí)作出準(zhǔn)確的判斷，采取有效的應(yīng)對(duì)措施。所以，孫子特別地指出：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā秾O子·虛實(shí)篇》）這是說(shuō)只有適應(yīng)敵情的變化，才能奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在論述非常規(guī)作戰(zhàn)方法時(shí)，孫子特別地強(qiáng)調(diào)：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受?！保ā秾O子·九變篇》）君主的命令可以不接受，其前提是君主信任將帥，給將帥授予軍事指揮權(quán)。

尚需說(shuō)明，在指揮作戰(zhàn)過(guò)程中，將帥不接受君主的命令，還有重要的預(yù)設(shè)條件?！皯?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！保ā秾O子·地形篇》）這是說(shuō)即使“君命有所不受”，終歸還須“利合于主”，即將帥指揮作戰(zhàn)的行為，必須符合君主的意志?！熬兴皇堋卑岛鲗?duì)將帥的充分信任 ，“利合于主”則透露出將帥對(duì)君主和國(guó)家的忠誠(chéng)。從一定意義上說(shuō)，孫子一方面強(qiáng)調(diào)“君命有所不受”，另一方面要求“利合于主”，體現(xiàn)出將權(quán)與君權(quán)分離的必然要求，也是達(dá)成君主與將帥互信的基本途徑。

三

孫子的誠(chéng)信觀，不但對(duì)君主提出信任的要求，還對(duì)部屬提出信從的要求，即在將帥與部屬的關(guān)系上，要求部屬相信和服從將帥。

在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是有組織的群體格斗，將帥能否獲得部屬的信賴，士卒是否服從將帥的指揮，通常決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。依照孫子的論述，作戰(zhàn)失敗有六種情形，即所謂“兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者?！保ā秾O子·地形篇》）其中“崩”、“亂”兩種情形，都跟部屬對(duì)將帥缺乏信從相關(guān)?！按罄襞环?，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂?！保ā秾O子·地形篇》）這是說(shuō)將帥不能約束部屬，部屬不肯服從將帥，都會(huì)造成作戰(zhàn)失敗。這樣的失敗屬于將帥的責(zé)任，所以將帥要特別關(guān)注。

怎樣處理將帥與部屬的關(guān)系，孫子站在將帥的立場(chǎng)，從軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)指揮兩方面做出具體的論述。在軍隊(duì)建設(shè)方面，孫子要求將帥關(guān)愛部屬?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！保ā秾O子·地形篇》）這是說(shuō)將帥能像對(duì)待嬰兒、兒子那樣關(guān)愛士卒，士卒就會(huì)跟隨將帥共赴危難，不怕犧牲。另一方面，將帥又必須嚴(yán)格要求部屬?！昂穸荒苁?，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！保ā秾O子·地形篇》）這是說(shuō)將帥對(duì)待士卒，不能一味地溺愛和遷就，否則就會(huì)像嬌慣的孩子，根本無(wú)法用來(lái)作戰(zhàn)。顯然，依孫子之見，既關(guān)愛又嚴(yán)格要求部屬，是將帥統(tǒng)領(lǐng)部屬的行為準(zhǔn)則。

為了奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，孫子不僅要求君主和將帥同心協(xié)力、“上下同欲”，而且要求士卒對(duì)將帥做到親近依附、令行禁止?！白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”（《孫子·行軍篇》）這是說(shuō)將帥和士卒的關(guān)系，士卒對(duì)將帥不能心悅誠(chéng)服，將帥就無(wú)法指揮士卒，所以既要用柔性的教化，又要用剛性的軍令，促使士卒行動(dòng)一致。在孫子看來(lái)，平時(shí)能做到令行禁止，就表明將帥和部屬相處融洽。

在作戰(zhàn)指揮方面，孫子要求部屬服從將帥。為了驅(qū)使士卒拼死作戰(zhàn)，將帥可以采取非常手段，像驅(qū)趕羊群那樣對(duì)待部屬。“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之?！保ā秾O子·九地篇》）這段話通常被解讀為愚兵政策，從而加以徹底否定。但細(xì)看這段話的語(yǔ)境，只在于作戰(zhàn)指揮而不在于軍隊(duì)建設(shè)。所以，對(duì)待部屬像驅(qū)趕羊群那樣，正是適應(yīng)作戰(zhàn)指揮的需要。

除此之外，孫子還論及統(tǒng)率部屬的一系列方法，如論進(jìn)攻作戰(zhàn)的要領(lǐng)，認(rèn)為“兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固。深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無(wú)所之。”（《孫子·九地篇》）論選擇戰(zhàn)地的訣竅，強(qiáng)調(diào)“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！保ā秾O子·九地篇》）孫子之所以如此對(duì)待部屬，其目的全在于驅(qū)使士卒奮力死戰(zhàn)，勇往直前。這些都是作戰(zhàn)指揮所需要的權(quán)變手段，而不能挪用到軍隊(duì)建設(shè)方面。

總起來(lái)說(shuō)，作戰(zhàn)指揮的基本要求，在于執(zhí)行將帥的命令，而執(zhí)行將帥命令的關(guān)鍵，在于得到部屬的信從。只有得到部屬的信從，將帥指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動(dòng)。正如孫子所稱道，“故善用兵者，攜手若使一人，不得已也?！保ā秾O子·九地篇》）將帥與部屬齊心協(xié)力，就像一個(gè)人那樣，還有戰(zhàn)而不勝之理嗎？！

四

孫子的誠(chéng)信觀是以將帥為本位，要求將帥注重信譽(yù)，君主信任將帥，部屬信從將帥?；谶@一誠(chéng)信觀，孫子闡釋了將帥的品德及其與君主、部屬的關(guān)系⑤。但問題在于，《孫子兵法》論述軍事謀略，有所謂“兵者詭道”“兵以詐立”之說(shuō)。這詭詐與誠(chéng)信相對(duì)立，孫子既然倡導(dǎo)誠(chéng)信，又怎能宣揚(yáng)詭詐呢？這確實(shí)令人疑惑。

誠(chéng)然如此，即使是最高明的將帥，在處理誠(chéng)信與詭詐的關(guān)系時(shí)，都會(huì)感到非常棘手。但依孫子之見，最正常的辦法就是對(duì)己方講究誠(chéng)信，對(duì)敵人實(shí)施詭詐。這從軍隊(duì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是第一位的；從作戰(zhàn)指揮來(lái)說(shuō)，詭詐是第一位的。因?yàn)樵谲娛露窢?zhēng)領(lǐng)域，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方處于你死我活的境地，保存自己、消滅敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的。任何一位將帥要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，都會(huì)采取包括詭詐在內(nèi)的一切手段，所以誠(chéng)信與詭詐并存，就成為軍事活動(dòng)的基本特征。

特別是在作戰(zhàn)指揮方面，孫子宣揚(yáng)“兵者詭道”“兵以詐立”，正是傳統(tǒng)軍事謀略的主旨所在?！氨撸幍酪?。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！保ā秾O子·計(jì)篇》）這里孫子不是反對(duì)誠(chéng)信，而是要求將帥指揮作戰(zhàn)，必須運(yùn)用軍事謀略，懂得“攻其無(wú)備，出其不意”的奧妙。所謂“詭道”，可以視為詭詐手段，更準(zhǔn)確地說(shuō)是軍事謀略。謀略運(yùn)用到軍事領(lǐng)域，表現(xiàn)為指揮作戰(zhàn)的權(quán)謀和方略。在軍事領(lǐng)域里對(duì)敵人實(shí)施詭詐，對(duì)己方講究誠(chéng)信，完全可以并行不悖。

在先秦兵學(xué)史上，孫子的誠(chéng)信觀對(duì)兵家思想有著較大的影響。吳起論述軍事問題，重視信賞明罰的作用，如論治兵的原則，認(rèn)為“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信令制遠(yuǎn)，此勝之主也”⑥。論軍隊(duì)的眾寡，認(rèn)為“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用”⑦。論避免與敵人交戰(zhàn)的六種情形，包括敵方“賞信刑察，發(fā)必得時(shí)”⑧。論秦國(guó)軍隊(duì)的特點(diǎn)，認(rèn)為“秦性強(qiáng)，其地險(xiǎn)，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故散而自戰(zhàn)”⑨。尉繚論述軍事問題，注重戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的信用，如論農(nóng)戰(zhàn)方略，強(qiáng)調(diào)“發(fā)號(hào)出令，信行國(guó)內(nèi)”⑩。論戰(zhàn)爭(zhēng)決策的關(guān)鍵，認(rèn)為“古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身”。論戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的條件，認(rèn)為“將能立威，卒能節(jié)制，號(hào)令明信，攻守皆得，是兵之三勝也”。這些論述雖有不同的著眼點(diǎn)，但都是對(duì)孫子誠(chéng)信觀的繼承和發(fā)展。

然而，與繼承和發(fā)展孫子的誠(chéng)信觀不同，孫子所謂“兵者詭道”“兵以詐立”之說(shuō)，遭到后世學(xué)者的嚴(yán)厲批判。如宋代高似孫說(shuō)：“兵流于毒，始于孫武乎。武稱雄于言兵，往往舍正而鑿奇，背義而依詐。凡其言議反覆，奇變無(wú)常，智術(shù)相高，氣驅(qū)力奮，故《詩(shī)》《書》所述、《韜》《匱》所傳，至此皆索然無(wú)余澤矣?！泵鞔五フf(shuō)：“古之談兵者，有仁義，有節(jié)制，至武一趨于權(quán)術(shù)變?cè)p，流毒至今未已也?！鼻宕膸?kù)館臣說(shuō)：“武書為百代談兵之祖，其說(shuō)多舍正而取奇，背義而依詐，三代禮信之遺至此遂蕩然而一變。”這些說(shuō)法忽視孫子對(duì)誠(chéng)信的正面闡釋，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的誤解。

最后要說(shuō)的是，孫子的誠(chéng)信觀既突顯出將帥的個(gè)人品德，也體現(xiàn)著將帥處理與君主、部屬關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在孫子的“為將五德”之說(shuō)中，“信”處于第二位置，而在儒家的“人倫五?！闭f(shuō)中，“信”處于第五位置。這表明兵家與儒家同樣注重誠(chéng)信，又較儒家更強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的價(jià)值。至于有人說(shuō)孫子只講詭詐，不講誠(chéng)信，那根本與《孫子兵法》的旨意相違。更有甚者，硬說(shuō)中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失的弊端與《孫子兵法》直接相關(guān)，這就更有悖于歷史事實(shí)了。

注釋

①《禮記·中庸》。

②《論語(yǔ)·子罕》。

③《論語(yǔ)·憲問》。

④以上均見《十一家注孫子·計(jì)》。

⑤有學(xué)者論及《孫子》之“信”，認(rèn)為其基本含義有三種：一是指賞罰有信，二是指信心、信念，三是指遵守和執(zhí)行紀(jì)律。其二所據(jù)為《九變篇》：“雜于利，而務(wù)可信也?！比淮恕靶拧弊譄o(wú)信念、信心之義，而假借為“伸”。又《九地篇》云：“信己之私，威加于敵?！贝恕靶拧币嗉俳铻椤吧臁薄Ｋ?，將此“信”解釋為將帥無(wú)論在任何條件下都能有堅(jiān)定的信念和必勝的信心，似嫌牽強(qiáng)。參見王聯(lián)斌：《孫子軍事倫理思想研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第5期。

⑥⑦《吳子兵法·治兵》。

⑧⑨《吳子兵法·料敵》。

⑩《尉繚子·制談》。

（責(zé)任編輯：李興斌）

A Review of Sun Zi's Outlook on Credibility

/Zhao Guohua

Sun Zi's outlook on credibility takes the high-ranking military officers as the standard and requires that the high-ranking military officers should attach great importance to credibility； the monarch should trust the high-ranking military officers； and the subordinates should trust and follow the high-ranking military officers.Based on this outlook on integrity， Sun Zi interprets the relationship between the ethics of the high-ranking military officers and the monarch and their subordinates. He places “credibility” at the second place among “five ethics，” which is located between “wisdom” and “benevolence.” This shows the great importance Sun Zi pays to credibility. As far as the instruction on wars are concerned， Sun Zi has the assertion that “all warfare is based on deception” and “war is based on deception，” which is regarded as the important principles for military strategies. The coexistence of credibility and deception shows the basic characteristics of military practice.

Sun Zi； High-ranking Military Officers； Outlook on Credibility； The Art of War

E8

A

2095-9176（2016）02-0009-06

2016-1-16

趙國(guó)華，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要從事中國(guó)兵學(xué)史、先秦秦漢史研究。本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)文化元典關(guān)鍵詞研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD153）的階段性成果。