張富祥

姜太公呂望的軍事思想

張富祥

姜太公，西周封于齊，后世習(xí)稱齊太公呂望，他被認為是中國兵家之祖，唐以來號稱“武圣”，與“文圣”孔子并稱。他的傳奇事跡和具有廣泛影響的政治、軍事思想，歷世大寫于中國全史的敘事中，至今仍是政界、學(xué)界常加關(guān)注的研究課題之一。

一

主要活動于商末周初政治舞臺上的太公望，首先是一位政治家兼戰(zhàn)略家。據(jù)傳世有關(guān)資料推考，他原是商代齊地逢氏侯國的重臣，姜姓，名望，號尚父，出于逢齊公室的呂氏支系，也曾服事商紂王。當(dāng)商末部族矛盾與社會矛盾已如大火燎原之際，他脫離商朝奔周，遂以周人上公兼軍師是身份，協(xié)助周文王謀劃興周滅商。

史載周部族還在文王祖父古公亶父為首領(lǐng)時，已遷居今渭水流域的岐山一帶，并得商王朝賜邑；而到文王之父季歷為首領(lǐng)時，便逐步采取軍事行動擴張已有的領(lǐng)地，又被商王朝命為“牧師”。按先秦史書《竹書紀年》所記，季歷在位二十余年，曾先后伐程、伐義渠、伐西落鬼戎、伐燕京之戎及余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎等，吞并了一些西戎小部落。然由此大為商王朝所不容，最終導(dǎo)致季歷被商王文丁拘禁而死。文王繼為周人首領(lǐng)后，吸取先人教訓(xùn)，韜光養(yǎng)晦，對商王朝完全采取了歸順的態(tài)度，故至商紂王即位之初，即被封為西土諸侯，號稱西伯。但二十余年后，文王也曾因“伐狄”等行動，被紂王囚禁于羑里。文王真正治兵圖強，敢與商王朝對峙，實始于太公奔周以后。

《竹書紀年》記載紂王三十一年（約前1048），“西伯治兵于畢，得呂尚以為師”，是為文王、太公遇合之始。此時距文王去世已不到十年，而文王親自率師伐密、取耆、取邘、戡黎、伐崇、伐昆夷，號稱“得專征伐”，又經(jīng)營酆京、鎬京，作辟雍，建靈臺，已儼然以天子的規(guī)模與商人分庭抗禮?！墩撜Z·泰伯》稱頌文王“三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣”，這是周人的宣傳和儒家的贊辭；宋儒朱熹則直言，“觀戡黎，大故逼近紂都，豈有諸侯而敢稱兵于天子之都乎？看來文王只是不伐紂耳，其他事亦都做了，如伐崇、戡黎之類”。其所侵取之地，密即密須，在今甘肅靈臺，伐密是西北向的攻擊；邘在今河南沁陽西北，崇在今河南嵩縣北，則取邘、伐崇已東向侵入商人本土。其中戡黎之舉最為商人所警覺，《尚書》有《西伯戡黎》的專篇，其小序即謂“殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受（紂）”。祖伊為紂王大臣，其告急之意正凸顯出周人的進逼。黎方國約在今山西黎城，一向為商王朝西北邊境的重要護衛(wèi)方國，周人驟然攻之，已直接造成對商王朝的威脅。

周人后來伐商滅商由歷史大勢造成，文王治岐的最后十年是最重要的準備階段。其間所有的戰(zhàn)略性舉動，都是與太公的謀略分不開的?！妒酚洝R太公世家》說：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政。其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞、芮之訟；而詩人稱西伯受命曰文王，伐崇、密須、犬夷，大作豐邑①；天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多?！边@是把文王晚年所有的政治舉措與軍事行動，包括調(diào)解原歸附于商王朝的虞方國與芮方國之間的爭訟官司等，都系聯(lián)于太公的權(quán)謀與計策，其所參與不止于軍事。

文王、太公共謀天下的戰(zhàn)略思想，概括地說，大要在以周人本土為基地，固本強兵，積蓄力量，以待機東進滅商。為實現(xiàn)這一目標，他們首重部內(nèi)的治理，發(fā)揚重農(nóng)傳統(tǒng)，招攬賢才，實施德政，惠民勵民，整頓風(fēng)俗，以增強國力，凝聚民心；在此基礎(chǔ)上集中治兵，團聚各族群武裝力量，以求迅速提高征戰(zhàn)實力。對外則以睦鄰為主，盡力招誘鄰境諸方國，同時征討敵對勢力，以安定周邊；繼而相機東向出擊，以攻勢臨商土，漸次擴大領(lǐng)域，奪取戰(zhàn)略要地，以為日后長驅(qū)東攻的堡壘。這一戰(zhàn)略，出于西部地區(qū)特殊的地理環(huán)境和中國古代文化東西沖突與融匯的大趨勢。后來秦人統(tǒng)一中國，從秦穆公到秦始皇，仍首先稱霸西戎，然后遠交近攻，東向擴張，最后奪取天下，也幾乎完全采取了與周人相同的戰(zhàn)略模式。

二

太公輔周的最大業(yè)績，在協(xié)助武王推進既定的戰(zhàn)略，于牧野之戰(zhàn)一舉滅商。《史記·周本紀》說：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(yè)。”《竹書紀年》謂武王繼位為西伯，“受丹書于呂尚”。此所謂“丹書”，《大戴禮記》托為載存黃帝、顓頊之道的文字，如“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇”之類，實為政治上的誡諭，而未有直接關(guān)乎軍政的內(nèi)容。

其時商王朝頻繁用兵于東夷地區(qū)，國力大耗，因此武王即位十余年后，即乘勢定策，打出替天行道的旗號，聯(lián)合西土的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等部族勢力，發(fā)起了決定性的滅商戰(zhàn)役。據(jù)現(xiàn)存文獻記載，還在此役的前一年，周人已進行一次大規(guī)模的動員和演練。是年武王先是舉行大祭禮于畢地（在今陜西西安、咸陽間渭水北岸），然后親自率軍東行，車載木制的文王神主，號稱奉文王遺命伐商。太公以軍師號令三軍，并頒布嚴明的軍紀，信賞明罰。相傳兵至盟津（今河南孟津東北），諸侯不期而會者八百余國，史稱盟津之會。諸侯皆曰商可伐，而武王以為商之天命未終，乃還師西歸。這實際是一次預(yù)演和激勵，以見諸侯和民意可用，故史書謂之“東觀兵”。至次年秋天，武王以為萬事已具備，于是復(fù)集兵于鮮原（在岐山之陽），正式拉開了戰(zhàn)役的序幕。當(dāng)年十二月，周人主力軍秘密開至盟津一帶，決定于甲子之日與商人會戰(zhàn)。隨后渡過黃河，銜枚疾進數(shù)百里，于甲子之日天蒙蒙亮?xí)r，到達商王朝陪都朝歌（在今河南淇縣），列陣于其城郊外的平川牧野。武王左手持青銅大斧，右手揮動旄旌，帶領(lǐng)大軍宣誓，勉勵將士人人爭做大丈夫，如熊如虎，如貔如貅，以威武的姿態(tài)，按既定的戰(zhàn)法，奮勇進攻。旋即揮兵向前，與倉促集結(jié)的商人接戰(zhàn)，打響了中國上古歷史上最著名的戰(zhàn)役之一——牧野之戰(zhàn)。

關(guān)于牧野之戰(zhàn)的具體過程和情景，《詩經(jīng)·大雅·大明》敘述說：

殷商之旅，其會如林。矢（陣）于牧野，

維予侯興。上帝臨女（汝），無貳爾心。

這是說周武王面對會集如林的殷商軍隊，布陣于牧野，宣稱周得天命將興，激勵部眾在上帝的保護下戮力作戰(zhàn)，不要有二心。所說與《尚書·牧誓》的記載一致，但商軍“如林”的說法，或出于周人的形容。由于其時商軍主力大都在東方，京師空虛，其守備之兵突見強敵逼臨城下，被動集結(jié)應(yīng)戰(zhàn)，即使老弱齊上陣，也已不足以抵御。接下《大明》詩描述周軍的壯觀有云：

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚，涼（佐助）彼武王，肆伐大商，會朝清明。

周人昂揚自奮，氣勢洋洋，車馬強壯，煌煌鏘鏘。師尚父如雄鷹翱翔，搏擊長空，輔助武王滅商，踐期求勝于甲子之朝。此時太公望已到耄耋之年，仍然蹈厲奮發(fā)如“鷹揚”，活現(xiàn)出一位高瞻遠矚的戰(zhàn)略家和統(tǒng)帥的非凡氣質(zhì)與風(fēng)貌。

商周之際的戰(zhàn)爭尚盛行車戰(zhàn)，車兵是作戰(zhàn)的先鋒和主力。古籍或謂“武王戎車三百兩（輛），虎賁三百人，與受（紂）戰(zhàn)于牧野”；也有說周人的兵力是“戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人”的。兩軍對陣，周人的戰(zhàn)術(shù)是先使師尚父與百夫長陣前挑戰(zhàn)，隨即以虎賁、戎車直沖商軍，縱橫馳突。據(jù)說商紂王亦親臨戰(zhàn)陣指揮，而部眾皆無戰(zhàn)心，多臨陣倒戈，遂致頃刻大敗。紂王隨亂兵逃回城內(nèi)，見大勢已去，最終登鹿臺，聚寶物，自焚而死。武王入城，斬紂首，懸于太白旗；又斬紂之二妃首，懸于小白旗。約至當(dāng)天黃昏時候，戰(zhàn)役結(jié)束，武王出城整頓周軍，宣告商王朝滅亡。

牧野之戰(zhàn)的整個戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，無疑都出于太公望之謀。他既是戰(zhàn)役的總指揮，同時也是臨陣挑戰(zhàn)的前線指揮。據(jù)周初銅器利簋銘文分析，周人滅商雖策劃已久，牧野之戰(zhàn)卻是以長途奔襲與突然閃擊的戰(zhàn)術(shù)取得成功的。銘文所稱的甲子之日，實是傳統(tǒng)夏歷的正月初一，時值商人歡天喜地過大年，以致全然無備；且城內(nèi)空虛，不得不倉促集眾迎敵，而渙散松懈，全無斗志，故至一觸即潰，當(dāng)天即滅國?！盾髯印と逍А菲f周人“選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦（黎明）于牧之野，鼓之而紂卒易鄉(xiāng)（向），遂乘殷人而進誅紂”，也反映出此戰(zhàn)周人奔襲的特點?！兑葜軙な婪狻愤€談到，在牧野之戰(zhàn)取得決定性勝利后，周人分兵多路擴大戰(zhàn)果，太公望追擊殷將方來，部將呂他伐越戲方，侯來伐靡集于陳，百（伯）弇以虎賁伐衛(wèi)，又有其他將領(lǐng)平定南國諸侯。不久，各路軍兵都凱旋歸來，舉行獻俘禮。據(jù)說當(dāng)時“凡服國六百五十有二”，此數(shù)字雖未必可信，而周人在滅商后，短時間內(nèi)就控制了范圍廣大的原商殷統(tǒng)治區(qū)，還是可以想見的。這些都使太公成為西周建國的第一功臣。

三

太公的另一大業(yè)績，是以獨具特色的文化路線治理其封地齊國。周王朝建立后，太公受封于商代逢齊故地，建立新的姜齊政權(quán)，時稱“首封”，是為周初受封的第一人。《史記·齊太公世家》說：“太公至國修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌酚终f：“太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”《鹽鐵論·輕重》篇也說：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉。地薄人少，于是通利末（工商）之道，極女紅之巧，是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國?！焙髞睚R人念念不忘的大國、強國的風(fēng)范即奠基于太公，因此《史記·齊太公世家》太史公曰：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。以太公之圣建國，本桓公之盛修善政，以為諸侯會盟稱伯（霸），不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風(fēng)也！”

齊國地處今山東半島，三面環(huán)海，背倚泰山，其區(qū)域文化自古即顯示出不同于中原腹地的海原型特點。太公治齊的中心國策，據(jù)后人的追述，仍在發(fā)揮海原文化的優(yōu)勢，以農(nóng)、林、牧、副、工、商、漁各業(yè)并舉，調(diào)動各方面力量發(fā)展經(jīng)濟，以提升國力，招聚人民，富國強兵。其施政方針首重“尊賢尚功”，即起用人才強調(diào)以事功為準，不拘一格，講求治效，而不囿于傳統(tǒng)宗法體制的“親親尚恩”和貴族階層的世卿世祿制度；同時“因其俗，簡其禮”，注重因任當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，政從簡易，隨事制宜，以使之平易近民，而不尚繁瑣的禮法。此種“因簡”政策，尤其適合于周初齊地多部族文化并存的局面。近世文化史家公認，齊文化的風(fēng)格是兼收并蓄而開放的，其特色是尚變道、重革新、講權(quán)宜、貴簡易、傾向?qū)嵱弥髁x或功利主義的。這一風(fēng)格可以上溯到周初齊國始封時，而到春秋中葉桓公稱霸時期，以后來《管子》一書所反映的管子之學(xué)為代表，更有完整的體現(xiàn)。與齊文化對立的魯文化，最初的機制號稱是“變其俗，革其禮”，其特色是守常道、求安定、尚法古、反功利、禮不厭煩而傾向理想主義的，到春秋末即以孔子為代表。這兩種風(fēng)格，代表了兩條文化路線，在中國文化史上都具有深遠的影響，至今仍是有價值的思想資源。

太公本屬兵家，他的思想不僅有后世所稱的儒家的成分，與道家、法家的思想也是有聯(lián)系的。太公治齊亦重視法治，而開啟齊文化以禮、法并重的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時稷下學(xué)術(shù)中的慎到學(xué)派，被稱為由道入法的轉(zhuǎn)關(guān)，為道法家的先驅(qū)，他們的“因循”理論強調(diào)順民情而治，即脫胎于太公的“因簡”政策。儒家代表人物荀子的思想總結(jié)百家，而主要依托于齊文化，可稱為齊文化思想的總代表，他的“隆禮”“重法”主張也可推原于太公的事跡和思想。

四

關(guān)于太公的軍事思想，嚴格說來，至今還只能根據(jù)有關(guān)太公事跡的散存資料作些推考。古文獻中題名太公的著作，著錄之書通常列入兵家類，或亦列入道家類，名目繁雜，多至二十余種，皆出于后人托撰。實際上，后世所傳的這類書籍，大抵只有《六韜》《陰符經(jīng)》《太公兵法》《太公金匱》幾種，其余不過輾轉(zhuǎn)抄輯，各據(jù)其術(shù)數(shù)撮取成編而已?！短ā贰短饏T》已失傳，而在類書中還存有一些佚文；《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰，有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注，非是托名于太公一人的著作?，F(xiàn)存者唯《六韜》一書最完整，舊時也稱《太公兵法》《素書》，被視為啟蒙性的兵學(xué)經(jīng)典，宋代列入《武經(jīng)七書》，為研究中國古代軍事思想的重要著作之一。

今本《六韜》6卷，分別以“文”“武”“龍”“虎”“豹”“犬”為卷題，卷下列目，目為一篇，共60篇，近二萬字。過去學(xué)者多疑此書為秦漢以后人所偽托，然《莊子·徐無鬼》篇已有《六弢》之名，《戰(zhàn)國策·秦策一》還明確談到縱橫家蘇秦“夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符之謀》，伏而誦之”，可見托名太公之書不始于秦漢。1972年山東臨沂銀雀山漢墓中出土《六韜》殘簡50余枚，次年河北定縣八角廊漢墓中又出土《六韜》殘簡144枚，證明此書在漢初已流行，其撰作當(dāng)不晚于戰(zhàn)國中后期。八角廊殘簡中有些篇題與今本不同，這種情況在《六韜》的敦煌唐寫本殘卷中也存在，又可見《六韜》在流傳過程中是不斷有刪移改竄的，因而各種傳本的內(nèi)容往往互相出入。今本屬于北宋官定的《武經(jīng)七書》系統(tǒng)，或者當(dāng)時整理亦有刪削。古人著書非常講究數(shù)字化的編撰型式，按古人的神秘數(shù)字觀念，也許《六韜》在漢以前原有6卷、72篇的古本，后人或補或減，體制不定，以致最后成為現(xiàn)在的模樣。這些都與不同時代的應(yīng)用觀念和編纂方式有關(guān)系。如今見于漢簡、敦煌寫本及《群書治要》《太平御覽》的《六韜》佚文，大約還有40篇、段左右。

《六韜》是以太公答“文王問”和“武王問”的形式組織起來的。其中卷1和卷2均只有各自的末篇為“武王問”，其余皆為“文王問”；后4卷各篇則皆為“武王問”。也就是說，今本全書答文王問者共15篇，答武王問者共45篇。各篇字數(shù)多少不等，多者千余字，少者不足百字，大多只有一段話。從學(xué)術(shù)源流上推測，春秋戰(zhàn)國間齊國的兵學(xué)近乎一枝獨秀，《管子》一書中也不厭其詳?shù)卣務(wù)撥娛拢瑒t《六韜》既托名于太公，其原本很可能出于稷下兵家學(xué)派的集體創(chuàng)作，而非一人一時的私著。

《六韜》內(nèi)容較雜，而義例清楚，敘述亦簡要，多有精語。其軍事思想可從下列幾個方面來看：

其一，軍政一體的軍事觀?！读w》談軍事不離政治，特別是太公答“文王問”的部分，主要關(guān)乎國家治道，用意不在具體的兵術(shù)。上古寓兵于農(nóng)，其《農(nóng)器》篇謂農(nóng)器即兵器，強調(diào)“用兵之具盡在于人事”，必使農(nóng)民“遂其六畜，辟其田野，安其處所，丈夫治田有畝數(shù)，婦人織纴有尺度，是富國強兵之道也”。其《文師》篇議論取天下之術(shù)，而一歸于儒家的信條，謂仁、德、義之所在則“天下歸之”。書中有不少篇章是發(fā)揮儒術(shù)的，但也多摻雜道家、法家的觀念，其治道觀大要接近于戰(zhàn)國后期到西漢初年流行的黃老之學(xué)，由國體生發(fā)，綜合儒、道、法各家而為用，不專主于一端。

其二，注重韜略的權(quán)謀論?！稘h書·藝文志》說：“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也?！薄读w》全書都是講韜略的，然有內(nèi)外之別。其《上賢》篇分說人主的“六賊”“七害”，純?yōu)槿酥黢S臣民之方，極似戰(zhàn)國后期法家的觀念?！段姆ァ菲v述對敵國所采取的“文攻”手段，凡有十二節(jié)，以為可以無所不用其極，則完全是另一種韜略。其軍事韜略散見于各篇，而尤以《兵道》篇最為集中，主張“外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳，士寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東”，以為“兵勝之術(shù)”即在“密察敵人之機而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”。此說極符合周人準備滅商時的權(quán)謀術(shù)略。

其三，軍命所系的將材說。《六韜》極重將材的選任。其《王翼》篇謂“舉兵帥師，以將為命”，而命將則要“通達”，“不守一術(shù)，因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀”。《論將》篇也說“存亡之道，命在于將”；《立將》篇又說“社稷安危，一在將軍”。書中類似的言論頗多，而《論將》篇討論將材的素質(zhì)問題，特別提出“將有五材十過”；《選將》篇則談及被考察者外貌和內(nèi)心不符的十五種表現(xiàn)，進而提出選將要留意“八征”（即候選者經(jīng)過八種試用或測驗方法所表現(xiàn)出來的品質(zhì)特征）。《六韜》還格外重視將帥的自主權(quán)問題，屢次談到“軍不可從中御”，“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，為保證令行禁止，要使將帥有賞罰之權(quán)。

其四，有關(guān)軍事組織的新觀念。《六韜》首次提出今所謂參謀本部問題，是一大發(fā)明。其《王翼》篇說：“將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。”這72人包括總攬計謀的心腹1人，參議軍務(wù)的謀士5人，主管天文的3人，主管地利的3人，主管兵法及軍紀的9人，主管糧餉的4人，主管勇士選拔的4人，主管旗鼓的3人，主管軍事工程的4人，主管拾遺補闕的通材2人，專設(shè)奇謀的權(quán)士3人，負責(zé)偵察的耳目7人，激勵三軍的爪牙5人，以宣傳震懾敵方的羽翼4人，作間諜的游士8人，瓦解敵軍的術(shù)士2人，主管醫(yī)藥的方士3人，負責(zé)財務(wù)的法算2人。這種模式化的參謀部組織法，反映出先秦軍事組織的狀況。其《軍用》篇還詳述“三軍器用攻守之具”，以“三軍甲士萬人”為準，一一列出其武器裝備與攻守器材的名稱、種類和數(shù)量，巨細無遺，可借以了解春秋以前的兵種配置、戰(zhàn)爭特點及春秋戰(zhàn)國間戰(zhàn)爭形態(tài)的變化。

其五，戰(zhàn)術(shù)思想的系列化?！读w》的大部分篇幅是談戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的，主要是戰(zhàn)術(shù)。其間最重要的概念是“機”和“勢”。其《兵道》篇說用兵之道，“用之在于機，顯之在于勢”；《上賢》篇說“兵勢不行，敵國乃強”；《軍勢》篇說“勢因［于］敵家之動，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無窮之源”，“善勝敵者，勝于無形”，“上戰(zhàn)無與戰(zhàn)”；《奇兵》篇說善戰(zhàn)者“非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗皆由神勢”；《發(fā)啟》篇說“全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通”。書中論具體的戰(zhàn)術(shù)，甚重奇正關(guān)系，而偏重于奇變，所舉類例甚多。同時對各種戰(zhàn)法，如邊境攻守、圍攻敵城、深入敵境與敵軍相持、以少勝眾、以弱勝強、反擊敵人突襲、應(yīng)付敵人火攻、密林作戰(zhàn)、遭遇戰(zhàn)、山地戰(zhàn)、沼澤戰(zhàn)、突圍戰(zhàn)、脫離險地的戰(zhàn)術(shù)等，皆有簡潔的論說，整合觀之可成系列。其《戰(zhàn)車》《戰(zhàn)步》《均兵》《戰(zhàn)騎》等篇，對步、車、騎三兵種有專論，并論及三兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問題，大體是針對戰(zhàn)國時的戰(zhàn)爭特點而言的。

其六，軍事訓(xùn)練的組織法?！读w·練士》篇對有勇力或特殊技能的敢死之士的選拔、教練和使用，《武車士》《武騎士》二篇對車士、騎士的選拔標準及優(yōu)遇，都有專論。其《教戰(zhàn)》篇著眼于普通士卒的常規(guī)性教練和組織方法，提出先進行單兵的教練，然后循序進至十人、百人、千人、萬人的合練，以至于三軍的大規(guī)模演練，以為如此而合百萬之眾，便可橫行于天下而無敵。這可說是對先秦練兵方法的一種模式化的總結(jié)。

其七，有關(guān)兵家律學(xué)的遺文。古人作戰(zhàn)，講究“師出以律”“吹律聽聲”，即由聲律所反映的天時、氣象、物候乃至人事規(guī)律等以推測征戰(zhàn)的吉兇。《六韜·五音》篇的“太公曰”專講五行、五音與偵察敵情的關(guān)系，并兼及兵器的性質(zhì)等，以論“律音之聲，可以知三軍之消息、勝負之決”，且追溯其法至武王伐紂時，以為太公的發(fā)明。其中含有科學(xué)的成分，未可僅以傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)作解釋，在兵學(xué)史也值得留意。

《六韜》中的“太公曰”并不就是太公原有的言論，但齊國稷下兵學(xué)傳習(xí)太公的兵術(shù)，即以太公的事跡和思想為藍本，在今不妨把此書和《司馬法》及《管子》《荀子》書中的兵學(xué)論述一樣看待，從中窺見太公兵術(shù)的史影，以作為討論太公軍事思想的一種學(xué)術(shù)背景。

注釋

①《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。

（責(zé)任編輯：周亨祥）

Jiang Taigong's Military Thought

Zhang Fuxiang

2015-12-28

張富祥，山東大學(xué)文史哲研究院教授。