揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院顧帆

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)研究現(xiàn)狀

揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院顧帆

認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支，經(jīng)過學(xué)者的不斷探索，近些年來認(rèn)知心理學(xué)取得了長足的發(fā)展。本文具體從闡述認(rèn)知心理學(xué)的定義和沿革入手,揭示認(rèn)知心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)、主要研究機(jī)制，與此同時(shí)就認(rèn)知心理學(xué)的重要分支——具身認(rèn)知進(jìn)行了闡述，并對認(rèn)知心理學(xué)的未來進(jìn)行了展望。本文所指的認(rèn)知心理學(xué)就是信息加工心理學(xué),是把人的心靈看作是信息加工的系統(tǒng),把人的注意、知覺、記憶、心象、思維等認(rèn)知過程看作是接受、加工、儲存、運(yùn)用和傳遞信息的歷程。

認(rèn)知心理學(xué)信息加工具身認(rèn)知

1.起源及理論基礎(chǔ)

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的心理學(xué)研究方向,是西方科學(xué)心理學(xué)的重大發(fā)展，其核心是信息加工理論,所以又稱信息加工心理學(xué)，是西方當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思潮或研究取向。自建立以來,認(rèn)知心理學(xué)受到了心理學(xué)家的廣泛重視并取得了一系列豐富的研究成果,成為當(dāng)今心理學(xué)發(fā)展的主流,并逐漸滲透到社會生活各個(gè)領(lǐng)域的研究中，至今已廣泛支配了心理學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域的研究。認(rèn)知心理學(xué)對人的心智活動過程與機(jī)制的研究,極大地促進(jìn)了對心智現(xiàn)象及其內(nèi)部過程的細(xì)微認(rèn)知和理解[1]。

認(rèn)知心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)指的是對人的認(rèn)知或認(rèn)知過程的心理學(xué)研究,如皮亞杰對人的認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展的研究,完形心理學(xué)對人的內(nèi)在心理意識的研究等。狹義的認(rèn)知心理學(xué)指的是采納信息加工的立場和觀點(diǎn)對人的認(rèn)知過程的心理學(xué)研究,這也被稱之為信息加工心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)采用實(shí)驗(yàn)和功能模擬的方法探討人的內(nèi)心活動和外顯行為,認(rèn)為人的認(rèn)知過程是一個(gè)主動地尋找信息、接收信息、存儲信息并在一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中進(jìn)行信息加工的過程[2]。

2.主要研究機(jī)制

認(rèn)知心理學(xué)在研究中主要有兩種取向。一是信息加工取向,也被稱為符號操作系統(tǒng)或物理符號系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)對認(rèn)知過程進(jìn)行抽象的串行的分析。認(rèn)為心理活動的機(jī)制類似于計(jì)算機(jī)工作的原理,心理過程就是心理程序的運(yùn)行過程,它們對人從外部接受的信息和內(nèi)部貯存的信息進(jìn)行操作,使之符合當(dāng)前的目標(biāo)。二是聯(lián)結(jié)主義取向,強(qiáng)調(diào)基于神經(jīng)元的平行加工的觀點(diǎn)。認(rèn)為心智活動的機(jī)制就是腦神經(jīng)系統(tǒng)活動的機(jī)制,研究中十分強(qiáng)調(diào)心智的神經(jīng)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)模型[4]。一個(gè)完整的物理符號系統(tǒng)具有信息的輸人、輸出、存儲、復(fù)制、建立符號結(jié)構(gòu)和條件性遷移六種功能。物理符號系統(tǒng)假設(shè)提出,任何一個(gè)系統(tǒng),如果能夠表現(xiàn)出智能的話,就必能執(zhí)行上述六種功能;反之,任何系統(tǒng),如果具有這六種功能,就能表現(xiàn)出智能[5]。

奈塞(neisser)提出,認(rèn)知心理學(xué)與感覺輸人的轉(zhuǎn)換、衰減、精細(xì)加工、貯存、恢復(fù)和使用的全部過程有關(guān)。如奈塞所言,認(rèn)知活動始于感覺輸人;然后,感覺輸人被轉(zhuǎn)換,即人的感官與神經(jīng)系統(tǒng)將外界存在的某種物理能量轉(zhuǎn)換或編碼成為神經(jīng)能量。在認(rèn)知心理學(xué)中,編碼的概念極其重要,它既指信息的具體表征(representation),也指信息的加工過程(process)。認(rèn)知心理學(xué)的目的就是要說明和解釋人在心智活動過程中是如何進(jìn)行信息加工的。奈塞認(rèn)為,心理學(xué)可以從這個(gè)信息加工的角度探討心智問題,即只研究“軟件”(過程)，如考察人對信息的編碼、儲存和提取過程,而不研究“硬件”(結(jié)構(gòu))，如不考慮腦定位或腦機(jī)制。[6]

3.重要分支——具身認(rèn)知心理學(xué)

自20世紀(jì)80年代以來，認(rèn)知科學(xué)再次掀起一場認(rèn)知革命，在這場革命中，“一個(gè)幽靈盤旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的上空，這個(gè)幽靈就是具身認(rèn)知”[7]。

具身認(rèn)知（embodied cognition）代表了認(rèn)知科學(xué)一個(gè)新的研究綱領(lǐng)和研究取向，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程并非抽象的符號加工,而是與身體的物理屬性、感覺運(yùn)動系統(tǒng)的體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。身體與世界的互動決定了認(rèn)知的性質(zhì)和種類，認(rèn)知、知覺和行動是一體化的過程。正因?yàn)槿绱?，G.Lakoff，M. Johnson以具身認(rèn)知為標(biāo)志，將傳統(tǒng)的disembodied cognition稱為“第一代認(rèn)知科學(xué)”，將embodied cognition稱為“第二代認(rèn)知科學(xué)”[8]。

我國學(xué)者主要從廣義把握具身認(rèn)知的基本內(nèi)涵：即身體及其與環(huán)境（世界）的交互關(guān)系在認(rèn)知活動中的關(guān)鍵作用。理論心理學(xué)家葉浩生對具身認(rèn)知觀念的內(nèi)涵作了全面系統(tǒng)的闡述：認(rèn)知是大腦、身體和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。心智、大腦、身體和環(huán)境（世界）交互作用，構(gòu)成一個(gè)一體的自組織的動力系統(tǒng)。簡而言之，具身認(rèn)知具有三層含義：1.身體的狀態(tài)直接影響著認(rèn)知過程；2.大腦與身體的特殊感覺運(yùn)動系統(tǒng)在認(rèn)知的形成中起著至關(guān)重要作用；3.認(rèn)知既是具身的，又是嵌入的，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，它們構(gòu)成了一體的系統(tǒng)。

為了深刻理解具身認(rèn)知的概念內(nèi)涵，李其維、葉浩生、李恒威等比較全面地概括了具身認(rèn)知的理論特征：具身性、情境性、生成性和動力性等[9]。具身性是具身認(rèn)知的核心特征，認(rèn)知不是凌駕于身體之上的抽象活動，而是依賴于身體的生理和神經(jīng)結(jié)構(gòu)和活動方式。因此，人的認(rèn)知源自活生生的身體，而不是機(jī)械的裝置，它自然會受到人的身體及其大腦、生理和神經(jīng)結(jié)構(gòu)的影響。情境性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程并非發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而是認(rèn)知主體在與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的，因此，認(rèn)知過程并非是大腦內(nèi)部的心理表征活動，而是被置于更大的物理、社會、文化和歷史環(huán)中。生成性批判身心、主客等傳統(tǒng)的二元論，認(rèn)為認(rèn)知主體和世界不是對立的，而是處于交互循環(huán)之中[10]。人類認(rèn)知不是心智對世界的表征，而是認(rèn)知主體即身體在與環(huán)境的相互作用中生成的。動力性所要研究的是認(rèn)知主體與環(huán)境耦合情況下的認(rèn)知發(fā)展的動力機(jī)制，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程是動力的、非線性的、混沌的、涌現(xiàn)的特征。人類認(rèn)知是大腦-身體-環(huán)境三者耦合構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的動態(tài)的自組織系統(tǒng)[11]。

4.未來展望

認(rèn)知心理學(xué)的各種研究取向在認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展中是不可相互替代的,它們都為揭示人的心理活動的本質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。如果沒有嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室研究,認(rèn)知心理學(xué)難以成為完善的科學(xué),也難以對認(rèn)知的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行深入研究;而如果沒有生態(tài)學(xué)研究,則認(rèn)知心理學(xué)的成果缺乏生態(tài)意義,很難真正說明人的心理活動的本質(zhì)。因此,多元化趨勢才可能是認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展的必由之路，只有把實(shí)驗(yàn)室的認(rèn)知研究與生態(tài)學(xué)的認(rèn)知研究結(jié)合起來才是真正的發(fā)展道路。

總之,當(dāng)認(rèn)知心理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理意識時(shí),它必然面臨著來自其他探索人類心靈的心理學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。對認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展來說,最重要的是在心靈的科學(xué)和人類的經(jīng)驗(yàn)之間建立有效的循環(huán)，這必然會打開西方的科學(xué)傳統(tǒng)與東方的體驗(yàn)傳統(tǒng)相遇的大門，使中國本土的傳統(tǒng)心理學(xué)有可能對科學(xué)的實(shí)證心理學(xué)有所貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的思想提供了對人類心靈的特定理解,五千年悠久的歷史文化奠定了我國心理學(xué)史發(fā)展的根基。在認(rèn)知心理學(xué)地位日益凸顯的今天，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想文化依然不容小覷，現(xiàn)代思想與古代文明的碰撞，相信會打開認(rèn)知心理學(xué)在我國發(fā)展的一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路。

[1]Goldman,A.,Vignemount,F.,Is Social Cognition Embodied[J].Trends in Cognitive Sciences,2009,13(4).

[2]Lakoff G,&Johnson M.,Philosophy in the Flesh:The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought[M],New York:Basic Books,1999.

[3]賈林祥.認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義理論研究[D].南京:南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,2002.

[4]葛魯嘉.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的兩個(gè)理論基點(diǎn)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2014 （12）：7-13.

[5]費(fèi)多益.(2007).認(rèn)知研究的現(xiàn)象學(xué)趨向[J].哲學(xué)動態(tài),342(6),55?62.

[6]傅小蘭，劉超.認(rèn)知心理學(xué)研究心智問題的途徑與方法[J].自然辯證法通訊，2003,25（147）.

[7]李光裕.評述現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué) [J].云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,15（4）.

[8]李恒威：生成認(rèn)知基本觀念和主題[J]，自然辯證法通訊，2009（2）.

[9]葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮 [J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會科學(xué)版)，2011，50（4）：53-160.

[10]胡萬年，葉浩生.中國心理學(xué)界具身認(rèn)知研究進(jìn)展 [J].自然辯證法通訊，2013，35（6）: 111-124.

[11]賈林祥.認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義理論研究[D].南京:南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,2002.

[12]葛魯嘉.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的兩個(gè)理論基點(diǎn)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2014 （12）：7-13.

[4]傅小蘭，劉超.認(rèn)知心理學(xué)研究心智問題的途徑與方法[J].自然辯證法通訊，2003,25（147）.

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[7]Goldman,A.,Vignemount,F.,Is Social Cognition Embodied[J].Trends in Cognitive Sciences,2009,13(4).

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[9]李恒威：生成認(rèn)知基本觀念和主題[J]，自然辯證法通訊，2009（2）。

[10]葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮 [J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會科學(xué)版)，2011，50（4）：53-160.

[11]胡萬年，葉浩生.中國心理學(xué)界具身認(rèn)知研究進(jìn)展 [J].自然辯證法通訊，2013，35（6）: 111-124.