山西丨劉毓慶

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“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀（中）

山西丨劉毓慶

摘 要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族基本內(nèi)核的價(jià)值觀，它們已滲入中國(guó)人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長(zhǎng)河?！拔褰?jīng)”是中國(guó)最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國(guó)文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當(dāng)代價(jià)值和意義，找回那些在時(shí)間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價(jià)值體系，讓它們重新回到當(dāng)代人的精神視野，構(gòu)建起中華民族的精神家園。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 “五經(jīng)” 精神家園

“五經(jīng)”對(duì)于中華民族的意義

說到這個(gè)問題，我們就有諸多的憂慮。因?yàn)榻倌陙?，中?guó)人是顛覆這個(gè)經(jīng)學(xué)體系的。每一個(gè)民族都有自己的經(jīng)典，在西方國(guó)家大學(xué)校園里，都有講授經(jīng)典的課程或場(chǎng)所，他們?cè)O(shè)立《圣經(jīng)》課，還辦著神學(xué)院。比如，在西方很多國(guó)家，學(xué)醫(yī)者必先學(xué)《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》就是他們的“不刊之鴻論”，他們應(yīng)當(dāng)恪守的道德觀念、價(jià)值尺度、行為原則等都在其中。而我們中國(guó)，近百年來文化史上最巨大的“事業(yè)”，就是顛覆以經(jīng)學(xué)為主體的價(jià)值體系。但我們很少有人能想一下：這種經(jīng)典文化體系對(duì)于中國(guó)到底有什么意義？為什么它能存在數(shù)千年？假如中國(guó)沒有這個(gè)經(jīng)典文化體系會(huì)怎樣？

談到經(jīng)學(xué)體系，不能不談到一個(gè)人，這就是孔子。因?yàn)榻?jīng)典文化體系是孔子建立的。那么，孔子是在什么背景之下建立這個(gè)經(jīng)典文化體系的？他為什么要建立這個(gè)體系？《白虎通·五經(jīng)》說：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道凌遲，禮義廢壞，強(qiáng)陵（凌）弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔（憫）道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道。”這個(gè)分析過于簡(jiǎn)略，我們還需要從根本上認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化體系的性質(zhì)。

我們要知道，這個(gè)經(jīng)典文化體系，是華夏民族經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展，達(dá)到高峰而產(chǎn)生的一種代表人類文明最高形態(tài)的文化體系。這個(gè)文化體系，史稱之為“禮樂文明”?？鬃诱f：“郁郁乎文哉！吾從周?！逼渌鶑牡木褪嵌Y樂文明制度。這種代表人類最高文明成果的禮樂文明制度，到孔子所處的春秋時(shí)代遇到了危機(jī)，這與我們20世紀(jì)中國(guó)文化遇到的危機(jī)很相似，同樣都是千古文脈面臨中斷。破壞和顛覆這種文化的力量主要來自兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是來自四夷少數(shù)民族野蠻力量的沖擊?？鬃釉谄浯笾洞呵铩芬粫校泽@懼之筆記錄了“春秋四夷交侵史”。如：隱公元年，北戎侵鄭；桓公六年，北戎伐齊；莊公二十四年，戎侵曹；莊公三十二年，狄伐邢；閔公二年，狄入衛(wèi)；僖公八年，狄伐晉；僖公十年，滅溫，溫子奔衛(wèi)；僖公十三年，狄侵衛(wèi)；僖公十四年，狄侵鄭；僖公十八年，邢人、狄人伐衛(wèi)；僖公二十一年，狄侵衛(wèi)；僖公二十四年，狄伐鄭；僖公三十年，狄侵齊；僖公三十一年，圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘；僖公三十三年，狄侵齊；文公四年，狄侵齊；文公七年，狄侵魯西鄙；文公九年，狄侵齊；文公十年，狄侵宋；文公十一年，狄侵齊；文公十三年，狄侵衛(wèi)；宣公三年，赤狄侵齊；宣公四年，赤狄侵齊；成公九年，秦人、白狄伐晉等。類似的記載也頻見于《左傳》，由此可見當(dāng)時(shí)四夷侵?jǐn)_的情景。故《公羊傳·僖公四年》說：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線。”晉朝江統(tǒng)的《徙戎論》也說：“春秋時(shí)，義渠、大荔居秦晉之域，陸渾、陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟(jì)東，侵入齊宋，陵虐邢衛(wèi)。南夷與北狄交侵，中國(guó)不絕若線?！蔽覀儸F(xiàn)在讀《左傳》的時(shí)候，會(huì)看到《左傳》中不合傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的事情不斷出現(xiàn)，于是就有人得出結(jié)論，說《左傳》就是一部“淫史”。而且根據(jù)《左傳》來推測(cè)《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》也是這樣的，是一部“淫詩(shī)”，認(rèn)為那個(gè)時(shí)代中原人的文明水平就是那樣。其實(shí)不然。因?yàn)椤蹲髠鳌纺莻€(gè)時(shí)代，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗被帶入了中原，破壞了幾千年文明積累形成的風(fēng)尚，因而收繼婚姻與母系婚俗等古老原始的婚姻現(xiàn)象都不同程度地出現(xiàn)了。顧德融、朱順龍所著的《春秋史》就認(rèn)為，春秋婚俗中出現(xiàn)的性關(guān)系的自由狀態(tài)，與非華夏族進(jìn)入中原帶來的原始風(fēng)俗有關(guān)。

第二個(gè)方面是華夏集團(tuán)內(nèi)部的禮崩樂壞。春秋時(shí)期的中原諸國(guó)，本當(dāng)是華夏文明成果的繼承者，然而隨著周天子的失統(tǒng)，原先維系社會(huì)秩序的禮樂制度開始崩潰，文王、周公所倡導(dǎo)的以道義為核心的價(jià)值體系失去了其權(quán)威性。居于社會(huì)主導(dǎo)地位的貴族們更看重的是實(shí)際利益，所追求的是更高一級(jí)的享受。因此僭越行為無處不在。衛(wèi)州吁弒其君完，宋人弒其君杵臼，趙穿弒其君夷皋，楚世子商臣弒其父頵，蔡太子般弒其父固……臣弒君、子弒父的非人道行為頻頻發(fā)生。司馬遷在《太史公自序》中所說：“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！濒敿臼媳緸榇蠓?，卻以天子的派頭，八佾舞于庭；《雍》本是天子撤祭用的樂，而魯仲孫、叔孫、季孫三家都在搶著用；屏風(fēng)本是國(guó)君府上才有的建置，現(xiàn)在大夫家如管仲家也有了……君不君，臣不臣，父不父，子不子，成為當(dāng)時(shí)最普遍的現(xiàn)象。這一切的越規(guī)行為，都是對(duì)傳統(tǒng)禮樂文明的破壞性沖擊。

如何才能挽救這種文明？只有一個(gè)辦法，就是建立經(jīng)典體系。正是為了挽救千古文明成果于不墜，孔子下了大決心來整理經(jīng)典，編訂五經(jīng)。就我們今天的觀念來說，孔子不過是整理了五部古籍，它就相當(dāng)于我們今天選編了五部古詩(shī)文集，你拿著這個(gè)評(píng)職稱的話，連個(gè)副教授都評(píng)不上。我們現(xiàn)在在電腦上操作，整理十幾萬字的文字都不算回事。但是在孔子的時(shí)代，他是用竹簡(jiǎn)的，一根竹簡(jiǎn)約二尺四寸長(zhǎng)，上寫二十四五個(gè)字。把“五經(jīng)”整理出來，需要多少根竹簡(jiǎn)？“古詩(shī)三千余篇”，光這三千余篇詩(shī)需多少根竹簡(jiǎn)？想想這種繁重的勞動(dòng)，這消耗的人力、物力是多么巨大，可能竹簡(jiǎn)堆起來，一個(gè)十幾平方米的房子里也裝不下。沒有人給孔子稿費(fèi)，沒有國(guó)家支持，用我們今天一些人的觀念看，這是勞民傷財(cái)?shù)氖?，沒有任何經(jīng)濟(jì)效益，是萬萬不能干的?？墒强鬃?，一位一生受盡顛簸之苦的老人，垂暮之年卻要啟動(dòng)如此巨大的工程，原因就在于他有一個(gè)巨大的信念，就是“保護(hù)命脈，承傳文明”！他要把積累千年的華夏文明傳下去。而要承傳華夏文明，最好的載體就是這些經(jīng)典。只要這些經(jīng)典還存在，這種文明就會(huì)延續(xù)下去。

孔子整理古籍、建立這個(gè)經(jīng)典文化體系，等于樹起了一座其高無比、照耀千古的燈塔，這燈塔照亮了中華民族的心靈之路。古人說：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！薄叭瞬粚W(xué)仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！狈从沉斯湃藢?duì)孔子立德大功的認(rèn)識(shí)。也正是因?yàn)橛锌鬃樱锌鬃咏⒌倪@個(gè)經(jīng)典文化體系，才使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。世界上四大文明古國(guó)，現(xiàn)在文明能夠傳下來的，只有中國(guó)。為什么中國(guó)文明能夠傳下來，而其他古國(guó)的文明就不能傳下來呢？一些人分析其中的原因，認(rèn)為是中國(guó)文明比別的國(guó)家的文明更為優(yōu)秀，其實(shí)不是。主要的原因，就是因?yàn)槲覀冇锌鬃咏⒌倪@個(gè)經(jīng)典文化系統(tǒng)，正是這個(gè)文化系統(tǒng)保證了我們這個(gè)民族的存在。一方面，四夷入主中原，必須首先接受“五經(jīng)”文化體系，才能為漢族所接受；另一方面，“五經(jīng)”文化體系，不斷同化入主中原的民族，使之融入漢族大家庭。

具體來說，因?yàn)榭鬃舆@個(gè)文化系統(tǒng)，到漢代時(shí)已經(jīng)變成了一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，為全民族所接受。不管是哪個(gè)民族的人進(jìn)入中原，要統(tǒng)治這塊土地，一個(gè)前提條件，就是得接受這個(gè)文化，接受這個(gè)經(jīng)典體系。你只有接受這個(gè)經(jīng)典體系，這個(gè)民族的人才能接受你。所以，早期的鮮卑族統(tǒng)一北方，就學(xué)習(xí)漢語、學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典，還要建明堂，山西大同明堂遺址的發(fā)掘就是證據(jù)之一。甚至他們把姓氏都改為漢姓。元朝人來了，拿“五經(jīng)”“四書”作為選拔人才的教科書；滿族人入關(guān)，也得接受“五經(jīng)”，結(jié)果接受得自己的文化消失了。這就是元朝郝經(jīng)所說的，“能行中國(guó)之道，則為中國(guó)之主也”。所謂“中國(guó)之道”，就是堯舜禹湯之“道”，就是“五經(jīng)”之“道”。你能行這個(gè)“道”，華夏民族就接受你；反之，就不接受你。正因?yàn)槿绱?，雖然漢族政權(quán)一個(gè)接一個(gè)地滅亡了，被強(qiáng)悍的少數(shù)民族征服了，但是，漢族不但是沒有被滅，反而越來越強(qiáng)大，人口越來越多。其原因就在于它的命脈沒有斷。很多少數(shù)民族進(jìn)入內(nèi)地建立政權(quán)以后，便要學(xué)習(xí)漢語，學(xué)習(xí)漢文化知識(shí)，他們把自己身上原有的東西逐漸消除掉了，而自己就像冰塊一樣，融化到了漢族之中，所以漢族的規(guī)模越來越大。比如說，從漢武帝到唐肅宗，中間七八百年的時(shí)間，我們從歷史書上看到的人口遷徙，從北部遷到內(nèi)地的人口，大約在六百萬左右。如果把幾百年的人口繁殖算到里頭的話，可以說更是不計(jì)其數(shù)。但是到唐代貞觀十三年統(tǒng)計(jì)人口的時(shí)候，全國(guó)才一千二百萬。融合，再經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡，這剩余的一千二百萬，有多少人是純粹的漢人？顯然很少。我們現(xiàn)在的很多稱呼，比如哥哥、姐姐，其實(shí)都是少數(shù)民族的稱呼，它們之所以成為一種漢族普遍的稱呼，就是民族融合帶進(jìn)來的。甚至我們今天的很多姓，表面上是漢姓，其實(shí)不是。比如史姓、康姓、何姓、車姓，很多都是西域來的。車姓人，就是《西游記》里記載的西域車遲國(guó)的后人。當(dāng)然在文獻(xiàn)中，他們的很多后人不愿意承認(rèn)自己是少數(shù)民族血統(tǒng)，于是在中原文獻(xiàn)里找到一個(gè)先秦車姓人延續(xù)起來，其實(shí)他們和那個(gè)“車”很多時(shí)候是沒有關(guān)系的。所以在某種意義上講，漢族是一個(gè)文化概念，而不是血統(tǒng)概念。

我們從這個(gè)意義上看，沒有孔子建立的“五經(jīng)”文化體系，就沒有今天的中華民族?？鬃雍汀拔褰?jīng)”對(duì)于中華民族的重要性就體現(xiàn)出來了，同時(shí)，對(duì)這個(gè)問題，我們也不會(huì)用簡(jiǎn)單的辦法去處理了。現(xiàn)在有些人，甚至有些學(xué)者發(fā)表宏論，說一百個(gè)孔子也不如一個(gè)章子怡，不如一個(gè)姚明。為什么呢？因?yàn)槊绹?guó)人是因?yàn)橐γ鞑胖乐袊?guó)的，是知道章子怡才知道中國(guó)的，等等。但是從文化史上看，從延續(xù)中華民族命脈上看，孔子的偉大功績(jī)有誰能比？“五經(jīng)”的意義有哪一部經(jīng)典能比？

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com