遼寧丨梁歸智

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女妖怪的隱喻——《西游記》經(jīng)典探秘之四

遼寧丨梁歸智

摘 要：作為中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說，《西游記》通過描寫唐僧、孫悟空等師徒四人前往西天取經(jīng)的故事，深刻描繪了社會現(xiàn)實。其中師徒四人齊心協(xié)力與女妖怪斗智斗勇的情節(jié)，成為小說中最具可讀性的亮點。在吳承恩的筆下，女妖怪都具有非常豐富的文化內(nèi)涵和巧妙的象征意義。本文意在通過細讀文本，結(jié)合小說的歷史文化背景，充分挖掘小說中女妖怪的隱喻意義。

關(guān)鍵詞：《西游記》 女妖怪 隱喻

《西游記》里有一些女妖怪，成為唐僧西天取經(jīng)路途中必須排除的障礙。探討這方面的文章往往流于浮泛，其實這些女妖怪有很豐富的文化內(nèi)涵和巧妙的象征意義。

我們先盤點一下唐僧師徒在取經(jīng)途中先后遇到的女妖怪：第二十七回“尸魔三戲唐三藏”中的白骨精，第五十五回“色邪淫戲唐三藏”中的蝎子精，第五十九回至第六十二回過火焰山時的鐵扇公主和玉面狐貍精，第六十四回“木仙庵三藏談詩”中的杏樹精，第七十二回“盤絲洞七情迷本”中的蜘蛛精，第七十八、七十九回比丘國的狐貍妖后，第八十回至第八十三回無底洞的老鼠精，第九十三回至第九十五回玉兔精。

首先看白骨精，由于郭沫若和毛澤東寫的三首詩，她成了《西游記》中知名度最高的女妖怪。起因是1961年10月間，浙江紹興劇團在北京演出神話劇《孫悟空三打白骨精》，郭沫若觀看后于10月25日寫了一首七言律詩贈與紹劇團，題為“看《孫悟空三打白骨精》”：

人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。

千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。

教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。

毛澤東也看了紹劇《孫悟空三打白骨精》，并讀到了郭沫若的這首詩，于是于1961年11月7日也寫了一首詩，并讓康生轉(zhuǎn)給郭沫若。詩題為“和郭沫若同志”，如下：

一從大地起風雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災(zāi)。

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。

今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。

郭沫若于1962年1月6日收到毛澤東的詩后，當天立刻步毛詩原韻寫了一首和詩呈送，詩題為“再贊《三打白骨精》”：

賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。

僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。

金睛火眼無容赦，哪怕妖精億次來。

毛澤東讀了郭沫若的和詩后，又給郭沫若寫了一封信，信中說：“和詩好，不要‘千刀當剮唐僧肉’了，對中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了?！焙髞砉舭堰@些前因后果寫成一篇文章《玉宇澄清萬里?！x毛主席〈孫悟空三打白骨精〉》，發(fā)表于1964年5月30日《人民日報》。

還有董必武也于1961年12月29日寫了一首詩，題為“讀郭沫若詠《孫悟空三打白骨精》詩及毛主席和作賡賦一首”：

骨精現(xiàn)世隱原形，火眼金睛認得清。

三打縱能裝假死，一呵何遽背前盟。

是非顛倒孤僧相，貪婪糾纏八戒情。

畢竟心猿持正氣，神針高舉孽妖平。

董必武還自加注解說：“布加勒斯特會上一打，莫斯科兩黨會談二打，莫斯科八十一國黨的會議上三打?！?/p>

董必武加的注解，是把歌詠孫悟空三打白骨精，與當時中國共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動的觀點分歧爭論聯(lián)系了起來，布加勒斯特會、莫斯科兩黨會談和莫斯科八十一國黨的會議，就是中蘇兩黨的三次交鋒。這是呼應(yīng)毛詩中“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”的寓意。但郭沫若的原詩并沒有這么深的意思，只是從當時流行的“階級斗爭”意識形態(tài)出發(fā)，泛泛地表達自己看了紹劇后的感受。毛澤東則以最高領(lǐng)袖的身份，居高臨下地教訓郭沫若在階級斗爭中要懂得統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，似乎郭沫若的詩表達了某種極“左”思想情緒。

其實，經(jīng)過后來學人的考證澄清，毛澤東對郭沫若的批評是一種誤解，毛澤東并沒有弄明白“千刀當剮唐僧肉”這句詩的真實含義。郭沫若的詩，是針對紹劇改編的劇情，即白骨精把唐僧擒拿住吊起來，讓小妖們霍霍磨刀，準備把他千刀萬剮來“吃唐僧肉”，在這千鈞一發(fā)的當口，孫悟空出現(xiàn)了，拔毫毛作法，變出許多小猴子，一擁而上，打敗了白骨精?！爱攧帯敝械摹爱敗弊质恰罢斶@時候”的意思，“千刀當剮唐僧肉”是說白骨精正要把唐僧千刀萬剮的當口，孫悟空出現(xiàn)并拔毫毛作法救了唐僧，所以接下句“一拔何虧大圣毛”。毛澤東卻把“當”誤讀為“應(yīng)當”，“千刀當剮唐僧肉”就成了郭沫若說應(yīng)該把唐僧千刀萬剮，因為他敵我不分，把白骨精當好人，卻念緊箍咒咒孫悟空，所謂“對敵慈悲對友刁”。毛澤東因此教育郭沫若說：“僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災(zāi)?！碧粕皇菙橙?，還是“人民內(nèi)部矛盾”。所以后來寫信說：“對中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了?！?/p>

但怯于毛澤東的領(lǐng)袖地位，郭沫若不好對毛澤東解釋自己詩句的真正意思，特別是這首詩并不是毛澤東直接送給郭沫若的，而是托康生轉(zhuǎn)的，康生已經(jīng)先看了毛澤東的詩，知道了毛澤東對郭沫若的批評。郭沫若當然只能把一番解釋都悶在肚子里，而趕緊再寫詩檢討，以彰顯領(lǐng)袖的英明偉大。

毛澤東和郭沫若關(guān)于“三打白骨精”的詩，從此成了一種“革命覺悟”和“政策水平”高下的歷史掌故。而“孫悟空三打白骨精”也泛化為“革命者”與“反革命”和“修正主義”“帝國主義”堅決斗爭的特殊象征和寓意，從而影響了對《西游記》的解讀。

那么，《西游記》中孫悟空三打白骨精的故事，真的是表現(xiàn)這樣的象征和寓意嗎？確實有象征和寓意，卻是完全不同的象征和寓意。

是什么樣的象征和寓意呢？這就要再細細玩味“尸魔三戲唐三藏”的回目和有關(guān)白骨精的情節(jié)。小說描寫，“果然這山上有一個妖精”，聽說唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，吃他一塊肉，長壽長生，因而三次變化凡人來迷惑唐僧師徒，企圖趁機抓走唐僧去大快朵頤。但小說卻并沒有交代這是個什么妖精，直到孫悟空第三次打死了妖精，現(xiàn)了原形，“是一堆粉骷髏在那里”，孫悟空對唐僧說：“他是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，他就現(xiàn)了本相。他那脊梁骨上有一行字，叫作白骨夫人?！薄鞍坠蔷钡拿坑纱硕鴣?。因為“叫作白骨夫人”，所以她應(yīng)該是個女妖怪。但按照傳統(tǒng)關(guān)于生死輪回的一般邏輯，人死了，魂魄就被勾到地府去了，剩下一具僵尸怎么還能“潛靈作怪”呢？勾魂的閻王鬼判能如此疏忽職守不負責任嗎？顯然有些說不通。

這種有些胡編亂造的情節(jié)，其實自有其微妙寓意。原來道教有“斬三尸”的信仰，“尸魔三戲唐三藏”是象征“斬三尸”的。什么是“三尸”呢？為什么要“斬三尸”呢？道教典籍《夢三尸說》這樣說：“人身中有三尸蟲?！薄叭逼湓褪侨N蟲子，代表人體內(nèi)部的三種欲望?！叭x”再具體化，包括上尸三蟲，在人的頭內(nèi)，名彭侯，讓人蠢笨無智慧；中尸三蟲，在人的胸中，名彭質(zhì)，讓人煩惱妄想無清靜；下尸三蟲，在人腹內(nèi)，名彭矯，讓人貪圖男女飲食之欲，統(tǒng)一稱為“三尸九蟲”。“尸”其實就是停留存在的意思。修道者必須鏟除和消滅這“三尸之根”，也就是斬除“執(zhí)念”，“斬得三尸，即證金仙”。

另外，《太清中黃庭經(jīng)》說三尸蟲是潛伏在顱、胸、腹中的陰氣，陰氣不除盡，修道就難以成功，難得純陽之體，也就不能消除心的“散亂”和“昏沉”二相?！肚鍍艚?jīng)》則說三尸乃潛伏在督脈三關(guān)里的陰氣，故斬三尸是修行的必需。這些說法大同小異，因為在傳統(tǒng)“一陰一陽之謂道”的文化框架中，陰也是女性的符號，故代表“三尸”陰氣的白骨精就被叫作“白骨夫人”了。

由于是這樣的象征寓意，所以白骨精的女性身份其實并不突顯，她并沒有像后面出現(xiàn)的女妖怪要和唐僧成親，以“毀他戒體盜元陽”，即通過交媾得到唐僧的精液而使自己增強法力和長生不老。白骨精的目的是“吃唐僧肉”——她是西天路上第一個要吃唐僧肉以圖長生不老的妖怪。

所以，在孫悟空三打白骨精的故事里，要傳達的寓意就是“斬三尸”，即要西天取經(jīng)成功，必須進行“斬三尸”的修行，必須清除體內(nèi)的“陰氣”——也就是各種凡俗欲望產(chǎn)生的干擾。孫悟空第三次把白骨精打死了，但唐僧卻在豬八戒的挑唆下把孫悟空趕走了，正象征“斬三尸”是很難的，是不可能一次成功的。而這個故事里主要的“尸蟲”，就是取經(jīng)團隊的內(nèi)部凝聚力問題。

豬八戒對孫悟空有嫉妒心，他想擠走孫悟空自己當大師兄。唐僧也由于前面在鎮(zhèn)元大仙那里孫悟空出盡風頭而對這個高徒有點拈酸吃醋，這在第二十七回開頭有明確的描寫，唐僧突然責備孫悟空不肯盡心服侍自己，并重提自己把孫悟空放出五行山的大恩。當然后來的事態(tài)發(fā)展，讓豬八戒明白大師兄并不好當，利益很少而責任極大，需要有大本領(lǐng)，才能勝任，而自己并沒有這種素質(zhì)。所以在寶象國被黃袍怪打敗后，在白龍馬的苦求下，只有厚著臉皮去花果山把孫悟空請回來。唐僧也終于明白如果沒有孫悟空，自己是去不了西天也取不成經(jīng)的。這才是這一次“斬三尸”的真實結(jié)果：經(jīng)過這一次折騰，取經(jīng)團隊內(nèi)部整合了，團結(jié)了，來自“五湖四?！钡娜〗?jīng)五眾終于為了共同的目標齊心協(xié)力艱苦奮斗了。這種格局一直維持到走完取經(jīng)一半路程而到達通天河，在后一半途程開始后才又一次出現(xiàn)團隊的內(nèi)部整合問題，也就是六耳獼猴象征的“二心攪亂大乾坤”。

所以，三打白骨精的故事基本上和妖怪的男女性別關(guān)系不大，它只是“斬三尸”寓意的形象體現(xiàn)。后面的女妖怪則與白骨精大不相同，各有各的特殊象征意義。第五十五回中的蝎子精，正如回目所標明的，“色邪淫戲唐三藏”，是象征色欲的一次嚴重考驗。

對色欲的誘惑和危害，幾乎所有的傳統(tǒng)意識形態(tài)理論系統(tǒng)中都高度警惕，幾大宗教無論基督教、伊斯蘭教、佛教，或者中國本土的道教和儒教，都不例外。正如《孟子》所說：“食色，性也?！笔酬P(guān)乎個體的肉身能否維持存在，色則關(guān)乎繁殖后代即種屬的延續(xù)，都是生命本能的原始沖動。色欲來自本能，又產(chǎn)生極大的愉悅感，為了滿足色欲，個體會沖動得不考慮后果而無所顧忌。因此，凡是以超凡脫俗為目標的修行，推而廣之要去成就某種偉大的事業(yè)，有效地戒絕色欲都是極其重要的?！独銍澜?jīng)》說：“淫心不除，塵不可出?！薄叭f惡淫為首”也成了普遍流行的社會箴規(guī)?！段饔斡洝分刑粕畮熗轿魈烊〗?jīng)，以取回真經(jīng)教化眾生為奮斗目標，是莊嚴神圣的事業(yè)，對取經(jīng)團隊的各種考驗中，色欲的試煉也就反復進行。唐僧師徒五眾剛集合齊了不久，就是“四圣試禪心”，四位菩薩變化成美女，考驗唐僧和他的三個徒弟（小白龍已經(jīng)變成了馬，免試）。結(jié)果豬八戒沒有經(jīng)受住考驗，吃了許多苦頭后被吊在樹上整整一夜，所謂“圣僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。從此凈心須改過，若生怠慢路途難”。

蝎子精的故事與西涼國女王要招贅唐僧為婿的事緊緊相連。西涼女王要招唐僧為婿，這自然是對唐僧的又一次試煉。對方貴為女王，如果招親，則唐僧做國王，女王為王后，誘惑就不僅是美色，而且還有頂級的榮華富貴。那么唐僧是否經(jīng)受住了這次試煉呢？小說的遣詞造句其實透露唐僧已經(jīng)心猿意馬難以把持，并沒有像四圣試禪心時那么堅定。女王嬌滴滴地扯住唐僧，俏語嬌聲，說：“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來?！倍粕谋憩F(xiàn)是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢立站不住，似醉如癡”，已經(jīng)不是禪心靜如古井水，而是色心蕩漾如春水了。因此，雖然唐僧最后告別女王聲明仍然要去西天取經(jīng)，他的表現(xiàn)其實并不完全合格，于是出來一個蝎子精，把唐僧攝走了，這就是暗示唐僧沒有經(jīng)受住色欲的考驗。清代的陳士斌在《西游真詮》中這樣評點“西涼國留婚四十三難”：“評者謂三藏八十一難中，當以此為第一大難，洵知言哉！”汪象旭也說：“所謂處逆境易，處順境難也。不然，彼舉國君臣，玉帛相見，飲食宴笑，何樂如之，而乃列之災(zāi)難簿中，名為四十三難，何哉？”

唐僧被女王的柔情打動，然后被蝎子精俘去——這其實是一種因果關(guān)系，蝎子精就是色欲威力的象征。因此蝎子精是西天路上本領(lǐng)最高強的妖怪。第五十五回描寫孫悟空和豬八戒師兄弟聯(lián)手大戰(zhàn)蝎子精，結(jié)果居然是“三個斗罷多時，不分勝負”！蝎子精一個居然頂孫悟空、豬八戒兩個！而且她還有“倒馬毒樁”，把孫悟空的頭扎了一下，孫悟空就“負痛敗陣而走”。后面孫悟空自己說：“我這頭，自從修煉成真，盜食了蟠桃仙酒、老子金丹；大鬧天宮時，又被玉帝差大刀鬼王、二十八宿，押赴斗牛宮外處斬，那些神將使刀斧錘劍，雷打火燒；及老子把我安于八卦爐，鍛煉四十九日，俱未傷損。今日不知這婦人用的是甚么兵器，把老孫頭弄傷也！”觀音菩薩變化成老媽媽指點孫悟空去找昴日星官，并且說自己也降伏不了蝎子精，所謂“我也是近他不得”。觀音甚至告訴孫悟空蝎子精把如來佛的拇指扎了一下，“如來也疼難禁”，所以蝎子精在與孫悟空交戰(zhàn)時，曾說：“你那雷音寺里的佛如來，也還怕我哩?！毙泳亩俱^如此厲害，寓意就是色欲的魔力實在太巨大了。故而清人張含章評點說：“色欲之利害（厲害）也如是。”

降伏了蝎子精的是二十八宿里的昴日星官，是個雙冠子大公雞。他現(xiàn)了原形對著妖精一聲啼叫，蝎子精就現(xiàn)了本相，是個琵琶大小的蝎子；公雞再啼叫一聲，蝎子就死了。表面上，這是從公雞能吃蝎子的“生物鏈”想象而來，其實隱喻的內(nèi)涵還是性的相生相克。公雞是男性性器官的象征，俗語所謂“雞巴”，而蝎子是女性性器官的形象化，雙冠子大公雞，當然陽剛十足了，故而陽勝陰，雄克雌。順便說一句，《封神演義》里迷惑紂王的三個女妖精，一個九尾狐貍，一個野母雞，還有一個玉石琵琶精。這個玉石琵琶精其實就是從《西游記》里“琵琶大小的蝎子”模仿來的，因為蝎子的形狀像個琵琶。玉石琵琶精其實是個蝎子精，但《封神演義》沒有點明白，只說“玉石琵琶精”，就讓讀者有點云里霧里。

蝎子精是色欲的象征，所以第五十五回有大段蝎子精勾引唐僧的描寫。蝎子精給唐僧吃鄧沙餡（即豆沙餡）饃饃，又問唐僧為什么喝了子母河的水，而唐僧回答“水高船去急，沙陷馬行遲”。好像是禪偈，其實還是講色欲的厲害。所以接著描寫變成蜜蜂的孫悟空“聽著兩個言語相攀，恐怕師父亂了真性”，即害怕唐僧在蝎子精勾引下意志不堅定而起色心——雖然后面又描寫“那女怪扯扯拉拉的不放，這師父只是老老成成的不肯”，唐僧還是經(jīng)受住了引誘的。為什么這次孫悟空變蜜蜂而不是變別的昆蟲呢？就因為蜜蜂有“蜜”又有“刺”，既甜蜜誘人又能蜇人，可以和本回隱喻色欲的氛圍相協(xié)調(diào)。而在剛進入女兒國時，唐僧和豬八戒誤飲了子母河的水而懷胎，孫悟空和沙僧去解陽山破兒洞討要落胎泉水，費了很大周折才得到泉水而給唐僧和豬八戒打了胎。這個故事很搞笑，寓意則是口腹之欲和性色之欲雙雙困擾取經(jīng)團隊，而主要的受困者是唐僧和豬八戒。豬八戒一貫好色，唐僧后面在女兒國也沒有完全經(jīng)受住考驗，這些情節(jié)前伏后應(yīng)，十分巧妙。

第五十九回至第六十二回過火焰山的故事中，有兩個女妖，牛魔王的妻子羅剎女鐵扇公主和小妾玉面狐貍精。不過這兩個女妖都和要吃唐僧肉或要勾引唐僧無關(guān)，她們有另外的隱喻。佛教里面牧牛是重要的修行公案，《壇經(jīng)》所謂“有無俱不計，長御白牛車”?！段鍩魰分虚L慶大安禪師論道，說水牯牛變成白牛，比喻修持已經(jīng)成功。宋代流行《牧牛圖》和《牧牛圖頌》，用連環(huán)畫形式喻示修行的階段。宋代以后，《牧牛圖頌》多達五十余種，并流傳到朝鮮和日本的佛學界。著名的如普明禪師的《牧牛圖頌》，描寫放牧中的一頭黑牛變成白牛的過程，先變頭角，再變牛身，最后變尾巴而通體潔白，比喻證成佛道。牛魔王的形象就隱含了這個佛教寓言，降伏牛魔王的過程其實是克服酒、色、財、氣四種凡俗欲望的象征。

鐵扇公主是牛魔王的發(fā)妻，因為兒子紅孩兒被觀音菩薩收服做了善財童子而怪罪孫悟空，不肯借芭蕉扇滅火焰山的火，是在斗氣。玉面狐貍有萬貫家財，招贅牛魔王為婿，隱喻財和色。牛魔王因參加碧波潭龍王的酒宴而被孫悟空偷盜了坐騎辟水金睛獸去欺騙鐵扇公主，暗示了吃酒貪杯的危害。最后在孫悟空、豬八戒以及如來佛派來的四大金剛和玉帝派來的李天王、哪吒等佛兵神將圍攻下，牛魔王被降伏，現(xiàn)了原形變成大白牛被牽往西天，扇滅了火焰山后鐵扇公主也皈依了佛門，這一系列情節(jié)都是修煉身心擺脫塵俗而超凡入圣的隱喻?！段饔斡洝返诙亻_頭偈詩中有“絨繩著鼻穿，挽定虛空結(jié)。拴在無為樹，不使他頑劣……人牛不見時，碧天光皎潔”，正呼應(yīng)了降伏牛魔王的故事。牛魔王和鐵扇公主皈依了佛教，玉面狐貍被殺，碧波潭龍王一家后面也被族滅，正是酒、色、財、氣終于被克服的形象化體現(xiàn)。針對最后用芭蕉扇扇滅了火焰山，《李卓吾先生批評西游記》的評批也予以點撥：“誰為火焰山？本身煩熱者是。誰為芭蕉扇？本身清涼者是。作者特為煩熱世界，下一帖清涼散耳。讀者若作事實理會，便是癡人說夢。今人都在火坑里，安得羅剎扇子，連扇他四十九扇也？”三調(diào)芭蕉扇，過火焰山，鐵扇公主，玉面狐貍，都是克服欲念的故事演義，這對貪腐色欲橫流而“浮躁”不安的當今社會，也有警示意義。

第六十四回“木仙庵三藏談詩”，是幾個樹妖攝了唐僧去開文學沙龍，月白風清，吟詩禪悅，風流文雅，但最后來了個杏樹精，“妖嬈嬌似天臺女，不亞當年俏妲姬（即迷惑商紂王的妲己）”，對唐僧“漸有見愛之情，挨挨軋軋”，開始色誘，其他幾個樹妖則說要給唐僧和杏妖保親做媒。后來天快亮了，孫悟空等三個徒弟找了來，樹妖們就消失了。而最后的結(jié)局，是豬八戒把松、柏、竹、杏等樹妖原身都一頓釘耙，“一齊皆筑倒”，連根刨起，“那根下俱鮮血淋漓”。讀者一般都會覺得這一節(jié)寫得有些無理，為何對并無大過惡的樹妖如此殘酷？

其實之所以這樣寫，就重在思想寓意?！扒G棘嶺”妖孽、“木仙庵談詩”，是針對所謂“綺語磨不盡”（蘇軾：《次韻僧潛見贈》）的“文字障”，即警惕文藝作品對人性的蠱惑。清代的陳士斌評點說：“荊棘生于人之胸中。人胸中在在（在在即到處之意）荊棘，人人胸中有荊棘，而荊棘彌天漫地，寧獨一荊棘林哉……凡古往今來鴻章麗詞，藻繪繽紛，淹博興該，敏妙絕倫?；蚬蕿闈蓿钥錅Y奧；或放言觸忌，以逞才情；或宏辯百折，滾滾不竭，以資議論。按其實義通無關(guān)于身心性命之學者，皆荊棘也！不特此也，凡著書立言，談玄闡幽，而不能身體力行，徒搦管掉舌，道聽途說，雖發(fā)盡道妙，可法可傳，亦是鸚鵡巧簧，慢侮圣言，皆如木仙庵談詩，而為荊棘之尤甚者矣！”這和魯迅立“遺囑”要兒子不要做“空頭文學家”和“空頭藝術(shù)家”有相通之處。

這一回的木仙庵談詩與下一回的假西天成雙配對，“妖邪假設(shè)小雷音”是對“偽學術(shù)”的批判。陳士斌說：“前篇假仙矜夸資稟，不事修持，徒資講論，虛作詩文，僻居逸處以為怪。此篇假佛竊取名理，工飾外貌，多誘善惑，人莫辨識。似是而非以為妖，彼自害而害人者小，此害人而至于陷命滅性，乃以學術(shù)殺天下后世也，所以為大厄難！”假西天的黃眉怪比木仙庵的樹妖危害更大。用現(xiàn)在的“段子”話語可以這樣概括：詩歌之美，在于煽動男女出軌——故為荊棘嶺；學問之美，在于使人一頭霧水——故為假西天。杏樹變?yōu)榕T惑唐僧，雖然是個小插曲，也意味悠長。

第七十二回“盤絲洞七情迷本”中的蜘蛛精，第七十八、七十九回比丘國的那個狐貍妖后，第八十回至第八十三回無底洞的老鼠精，第九十三回至第九十五回的玉兔精，都是色欲誘惑的象征，但藝術(shù)表現(xiàn)多姿多彩，各不雷同。

盤絲洞的七個蜘蛛精，回目已經(jīng)點明，是“七情迷本”。七情即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。汪象旭針對蜘蛛精吐絲作妖法的情節(jié)說：“絲者，思也。此心本愿，何思何慮。世人憧憧擾擾，因思而生情。因一情而生七情。于是一心以為喜，一心以為怒，一心以為哀懼，一心以為愛惡欲，而心始不勝其棼矣?！必i八戒跳到濯垢泉和女妖精一起洗澡，并變成一條鲇魚在女妖精腿襠里亂鉆，色欲的象征明顯。蜘蛛精吐絲造成的“天蓬”軟綿綿的，連孫悟空的金箍棒也奈何不了，而蜈蚣精則有能力迸射金光把人照得頭昏眼花的“百目”，其實是“色目”的隱喻。最后孫悟空用毫毛變出小猴子，用“雙角叉兒棒”攪亂了蜘蛛精吐出的絲繩，消滅了蜘蛛；而蜈蚣精則被毗藍婆菩薩用繡花針扎瞎了那一百只眼后收走，這些有趣的情節(jié)，其寓意則是“情絲”“色目”都被克服了。因而下一回的開頭，就有詩曰：“情欲原因總一般，有情有欲自如然。沙門修煉紛紛士，斷欲忘情即是禪。”詩后面描寫：“話表三藏師徒打開欲網(wǎng)，跳出情牢，放馬西行?！?/p>

比丘國的妖道把一個狐貍精獻給國王當王后，當然是色情蠱惑，國王因此昏亂，聽信妖道邪說，要用一千一百一十一個小兒的心肝作藥引。孫悟空用法術(shù)藏起了眾小兒，最后壽星前來，收走了妖道，原來是他的坐騎白鹿，而那個狐貍妖后，則被豬八戒打死了。在這個故事里，狐貍妖后是配角，情節(jié)不多，主要是表現(xiàn)在經(jīng)歷了獅駝國后，孫悟空已經(jīng)超凡入圣，成了真正的“比丘”，救苦救難的佛菩薩，救了一千一百一十一個小兒的性命。

無底洞老鼠精，緊接著比丘國出現(xiàn)，又是要和唐僧成親。老鼠能打洞，越打越深，無有底止，暗示欲望的誘惑一個方了一個又生，永遠沒有盡頭。不過除了色欲的再次考驗外，老鼠精的故事還有另外的寓意。老鼠精又叫地涌夫人，是從老鼠打洞扒出土壤而來，但還叫半截觀音，則從“半截”賦予象征意義。唐僧救了老鼠精后，住在鎮(zhèn)海寺生起病來，感到將沉疴不起，因而要給唐王修書，說自己不能完成取經(jīng)任務(wù)了，請?zhí)仆趿硗馀扇?。這是取經(jīng)事業(yè)將“半途而廢”的意思，故小說中用不少情節(jié)、細節(jié)渲染“半截”。

比如初次遇到老鼠精變成女子被綁在黑松林的樹上，是“上半截使葛藤綁在樹上，下半截埋在土里”，后來到了鎮(zhèn)海寺，廟宇前面破舊，后面輝煌，也寓意“半截”。此外還描寫廟宇的二門有一口銅鐘，“札在地上，上半截如雪之白，下半截如靛之青。原來是日久年深，上邊被雨淋白，下邊是土氣上的銅青”。張書紳評點曰：“鐘有半截，寺有半截，則人亦莫不有半截也。然人只見后半截之可悲，不知前半截之可惜，故曰‘陷空’，曰‘無底’?！?/p>

老鼠精把唐僧攝入無底洞，又以色誘，一口一個“唐僧哥哥”，叫得十分親熱，唐僧為了活命，只得回叫“娘子”。變成蒼蠅的孫悟空“暗中笑道：我?guī)煾副凰@般引誘，只怕一時動心”，后來孫悟空又變成一只桃子，讓唐僧假裝親熱，哄妖精吃下肚去。在《西游記》中，凡寫到桃子，都是心的象喻，心猿意馬，一旦凡心蠢動，則妖怪出現(xiàn)而磨難叢生。無底洞的故事從第八十回到第八十三回，整整四回書，相當曲折，核心意蘊還是色欲對心的試煉。第八十回回目有“姹女育陽求配偶”，第八十二回有“姹女求陽”，第八十三回則是“姹女還歸本性”?！版迸惫倘皇堑澜虩挼ばg(shù)語，在小說中則指老鼠精變成美女誘惑唐僧。李天王和哪吒收走老鼠精后，第八十四回開頭，就描寫“話說三藏固住元陽，出離了煙花苦套”。汪象旭評曰：“《西游》之女魔多矣。其在山洞者有三：蝎子之洞曰琵琶，取象也；蛛之洞曰盤絲，指事也；而獨于此處之鼠穴，名之曰陷空，曰無底。吁！可畏哉！其駭人也?！?/p>

無底洞脫難后，小說又穿插了兩次“老鼠”的意象：一是第八十四回在滅法國，孫悟空在王小二店里變成老鼠學鼠叫以遮掩唐僧四眾是和尚的真相；二是第八十六回隱霧山孫悟空又變成水老鼠，都是接續(xù)“無底洞”的象征，隱喻和心魔的持續(xù)斗爭。第九十三回至第九十五回，是玉兔精變的假公主彩樓拋繡球打中唐僧，要招他為駙馬。這是即將到達靈山前最后一次色欲考驗，不過玉兔精并不兇惡，后代表月亮的太陰星和月宮里的嫦娥仙子等降臨，收走了玉兔，救回了被玉兔精攝走而關(guān)在給孤園的真公主。小說用許多篇幅描寫國王嫁女招婿的富貴排場，“四僧宴樂御花園，一怪空懷情欲喜”，主要用意是在上靈山成佛之前再展示一番人間的榮華，告訴讀者所謂人間的豪奢、尊榮和幸福也不過如此，并不值得留戀。

唐僧的父親陳光蕊曾經(jīng)被宰相的女兒彩樓拋中繡球而成親，唐僧在上靈山前夕也上演了這一幕，也是巧妙的前后呼應(yīng)。清代張書紳評點：“前有陳光蕊彩樓結(jié)親，此又有唐三藏彩樓結(jié)親；然一為唐僧受胎之始，一為玄奘明道之終。兩座彩樓，一前一后，遙遙相應(yīng)?！庇裢脕碜栽聦m，而月亮是太陰星，從象征層面來說，太陰與太陽，相反相成，克服了這一難，太陰去而太陽來，色欲的考試也就最終通過了。來收玉兔的不僅有月宮里的嫦娥、霓裳仙子等，更突出領(lǐng)隊是太陰星，意味深長。第九十五回的回目“假合真形擒玉兔，真陰歸正會靈元”正暗含了這個意思——“靈元”勝出了。

《西游記》里的女妖怪，在色彩繽紛撩人眼目的情節(jié)描寫中，蘊涵著多么豐富的內(nèi)涵意蘊！

作 者： 梁歸智，遼寧師范大學文學院教授，出版有《紅樓夢探佚》《大家精要·蘇軾》、評點本《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《紅莓與白樺：俄羅斯游學記》等學術(shù)文化著作二十余種。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

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