徐振東

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

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動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》熱潮引發(fā)的思考

徐振東

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》的票房火爆帶給人們鼓舞，但在熱潮背后，同樣呼喚創(chuàng)作者理性回歸，提醒從業(yè)者回歸創(chuàng)作理性、設(shè)計(jì)理性、市場(chǎng)理性。尊重創(chuàng)作理性要尊重開(kāi)放的價(jià)值觀和簡(jiǎn)潔有效的故事邏輯；尊重設(shè)計(jì)理性要求視覺(jué)和動(dòng)態(tài)層面尊重電影視聽(tīng)規(guī)律；尊重市場(chǎng)理性要求動(dòng)畫(huà)企業(yè)以消費(fèi)對(duì)象為中心，政府部門回歸服務(wù)本體培養(yǎng)生態(tài)?；貧w理性，動(dòng)畫(huà)的真正崛起指日可待。

《西游記之大圣歸來(lái)》；動(dòng)畫(huà)；動(dòng)畫(huà)電影；理性思考；動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)

《西游記之大圣歸來(lái)》(以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》)取得了接近10億元的票房神跡，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷新千年15載的發(fā)展之后，終于出現(xiàn)一部足以令人驕傲的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影。然而熱潮之下，值得反思的問(wèn)題也逐漸浮出水面——面對(duì)行業(yè)整體低迷、水準(zhǔn)低劣的產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境，《大圣歸來(lái)》的成功是否具有代表性？令它脫穎而出的是根植于中國(guó)人人性當(dāng)中的“大圣情結(jié)”還是好萊塢敘事邏輯？其實(shí)，理性追尋，問(wèn)題的答案不言自明。

1　回歸創(chuàng)作理性

1.1從故事設(shè)計(jì)層面來(lái)講，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔有效，人性設(shè)計(jì)平易近人

從故事層面來(lái)審視，《大圣歸來(lái)》并不是獨(dú)創(chuàng)性的，屬于典型的好萊塢劇作結(jié)構(gòu)。影片的成功實(shí)際上是好萊塢模式的成功——放下之乎者也，用簡(jiǎn)單感人的小故事來(lái)打動(dòng)人。用愛(ài)和勇氣找回夢(mèng)想，這是全世界觀眾都能理解的內(nèi)核[1]。獲得愛(ài)與自由是人在有限生命里追求的永恒目標(biāo)，凡涉及“孫悟空”的故事，多數(shù)都傳達(dá)“自由”觀念。而《大圣歸來(lái)》則是由《西游記》中向外界求自由不得，轉(zhuǎn)為了《大圣歸來(lái)》中向內(nèi)尋找自我，從內(nèi)在世界獲得力量，從而得到真正的自由[2]。此種套路在成熟的動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)頗為常見(jiàn)?！洞笫w來(lái)》的主線是拯救無(wú)名小女孩，然而隱藏在表象之下的主線應(yīng)該是江流兒與孫悟空的情誼生成過(guò)程，是典型的情感(友情)類型片。此類影片中的兩個(gè)核心人物在體量或者性格上往往具有巨大差異，但情感關(guān)系卻無(wú)比牢固。《鋼鐵巨人》(1999年)和《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》(2014年)便屬于同類典型。這種類型片的核心是打造兩個(gè)人物之間牢固的情感，并為末尾讓觀眾痛哭流涕的拆散而做好鋪墊。這種不同作品結(jié)構(gòu)相似的現(xiàn)象，可以用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的故事理論來(lái)解釋——故事的結(jié)構(gòu)性質(zhì)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，故事是一個(gè)有機(jī)的整體，其內(nèi)部各部分互相依存和制約，并在結(jié)構(gòu)中顯示其價(jià)值；第二，故事又是一個(gè)具有一定轉(zhuǎn)換規(guī)律的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)；第三，故事獨(dú)立于它所運(yùn)用的媒介和技巧，也就是說(shuō)它可以從一種媒介移到另一種媒介，從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言[3]。

在人性設(shè)計(jì)層面的突破也是令影片成功的主因之一。《大圣歸來(lái)》之成功，也因?yàn)閷O悟空被當(dāng)成一個(gè)“人”來(lái)看待，使之具有人性而非神性，而對(duì)人性的細(xì)微描摹是本片成功的基礎(chǔ)，影片中將孫悟空設(shè)置成未能解除魔咒的設(shè)計(jì)就是將他從神拉向人的隱形繩索。影片中一個(gè)爆笑情節(jié)令人印象深刻，孫悟空為砸開(kāi)手上的封印而使用石頭做成裝置，明眼人很容易發(fā)現(xiàn)這種做法的不合理，而編劇恰恰在這種情節(jié)上頗下了一番功夫，而笑料的導(dǎo)火索恰恰是江流兒的無(wú)意之舉，這種類似于“動(dòng)作啞劇”的情節(jié)設(shè)計(jì)，客觀上拉近了悟空與江流兒之間的情感距離。

在動(dòng)畫(huà)作品中，主角的設(shè)定具有不成文的共性：一是主角都是“灰王子”，甚至連普通人都不如；二是骨子里有超越凡人的一面：真誠(chéng)、善良、無(wú)私、勇敢等品質(zhì)；三是總會(huì)得到回報(bào)：或者受到美少女的青睞或者得到強(qiáng)者的保護(hù)[3]。江流兒的設(shè)計(jì)也遵從了這個(gè)規(guī)律，他具有普通兒童所具有的“小毛病”——調(diào)皮、嘮叨、無(wú)數(shù)疑問(wèn)，這種“十萬(wàn)個(gè)為什么”類型的饒舌小和尚設(shè)計(jì)令故事進(jìn)展順暢，與悟空的高冷形象形成對(duì)照，具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性。更令江流兒這個(gè)形象銘刻人心的是他的善良、勇敢、韌性，這種美好的品質(zhì)恰是電影倡導(dǎo)的價(jià)值核心。

對(duì)比類似劇作結(jié)構(gòu)的影片《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》，同樣是保護(hù)者與被保護(hù)者的情感故事。結(jié)局的不同在于，是保護(hù)者暫時(shí)離開(kāi)還是被保護(hù)者暫時(shí)犧牲，這種以假“犧牲”為終點(diǎn)的“開(kāi)放式悲劇結(jié)局”的好處在于：“悲劇”的美學(xué)力量要比喜劇強(qiáng)烈，更能引人憐憫、發(fā)人深省，而開(kāi)放式結(jié)局則能夠讓觀者保有希望，并為續(xù)集保留開(kāi)口[4]。

1.2從價(jià)值層面講，開(kāi)放的價(jià)值觀是動(dòng)畫(huà)電影百試不爽的票房良藥

中國(guó)社會(huì)推崇儒家，并受到佛教、道教甚至基督教、伊斯蘭教的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“平等”“民主”“自由”又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵。然而對(duì)于各類文藝產(chǎn)品，創(chuàng)作者在題材內(nèi)容的限制下遠(yuǎn)不能達(dá)到游刃有余的地步，若干影視作品要么原封不動(dòng)地翻拍經(jīng)典，要么改編得四不像，不得不承認(rèn)造成這種現(xiàn)象的內(nèi)在原因是價(jià)值觀的混亂不堪。好萊塢的電影創(chuàng)作是典型的以開(kāi)放的價(jià)值觀為核心進(jìn)行的，他們的成功也直接證明了大眾對(duì)開(kāi)放價(jià)值觀的普遍接受及認(rèn)可。

“開(kāi)放”不僅僅指影片表達(dá)價(jià)值觀得到普遍的認(rèn)同，還包括動(dòng)畫(huà)形象、電影橋段的設(shè)計(jì)也易于最為廣大的電影觀眾所接受，在倫理道德、社會(huì)正義方面，開(kāi)放的價(jià)值觀有一定的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。綜觀好萊塢動(dòng)畫(huà)電影，基本上都具有積極向上的主題——影片中的孩子或擬人化的動(dòng)物在經(jīng)歷一番磨難之后，不斷成長(zhǎng)，最終形成積極正確的價(jià)值觀；而動(dòng)畫(huà)片的成人角色，總是以完成自我救贖來(lái)設(shè)置結(jié)局[5]。在《大圣歸來(lái)》里，齊天大圣憑借自己的力量解開(kāi)封印并重獲自由，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是在講“找回”自信，由于自信回歸而產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量將封印解除，最終涅槃。

2　回歸設(shè)計(jì)理性

2.1視覺(jué)設(shè)計(jì)在于既尊重設(shè)計(jì)規(guī)律又尊重流行規(guī)律

人物是故事的承載母體，故事能否順利鋪展在很大程度上決定于人物設(shè)計(jì)風(fēng)格?！洞笫w來(lái)》的角色設(shè)計(jì)兼顧到了東方意韻與流行元素。正如導(dǎo)演田曉鵬所說(shuō)：“……東方元素，盡管我們用了好萊塢的經(jīng)典架構(gòu)做劇情，在細(xì)節(jié)、設(shè)計(jì)上盡量往東方抽象的感覺(jué)上靠”[1]。因此，從影片中看到了整體風(fēng)格非常一致的“中國(guó)風(fēng)”角色風(fēng)格：角色多數(shù)上身大下肢短小、傳統(tǒng)服飾等。

孫悟空形象冷峻，極具東方特色，不茍言笑但極重情誼，在冷淡的外表下有一顆熾烈的心，神似李小龍，是青少年心目中值得信賴的形象。將悟空定性為未解符咒，符合西方的“普通人英雄”的審美期待，相對(duì)于神化的“七十二變+筋斗云”，觀眾更容易從能力受限的英雄或者資質(zhì)平凡的人身上得到自我認(rèn)同，他們?cè)谀婢持械臒o(wú)畏表現(xiàn)更容易引發(fā)共鳴，這也是多數(shù)美國(guó)超級(jí)英雄都有一個(gè)日常形象的原因。

通過(guò)20世紀(jì)90年代《大話西游》和新千年網(wǎng)游的鋪墊，孫悟空的形象就由空中樓閣變成了有根基的大樹(shù)。即便被設(shè)計(jì)成紅發(fā)馬臉也能夠?yàn)槿怂邮?，因?yàn)閷O悟空的形象已被充分廣博化。這其中包括《大話西游》中的情感化，馬中駿版《西游記》的網(wǎng)絡(luò)游戲化，《西游降魔篇》中的魔化、丑化。在諸多形象演化過(guò)程中，大圣最終成為一個(gè)人人可以演繹的抽象形象，可以是人亦可以是神，可以是魔亦可以是怪，可以是翩翩少年亦可以是蓋世英雄[6]。

在配角的形象設(shè)計(jì)方面，大反派“混沌”的人形有宮崎駿“無(wú)面人”的影子，同時(shí)強(qiáng)化了民族形象元素，如京劇臉譜的裝飾風(fēng)格。臉譜化設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)在于表情隱藏在面具之內(nèi)，高深莫測(cè)，令人恐懼。而“混沌”的原型設(shè)計(jì)并不出彩，山海經(jīng)中對(duì)于神鳥(niǎo)“渾沌”(混沌)的描述已經(jīng)十分視覺(jué)化：“……有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目……”，而最終呈現(xiàn)成“帶腿蠕蟲(chóng)”的形象讓人感覺(jué)似乎進(jìn)入了美國(guó)B級(jí)恐怖片情境中，略感不適。土地、山妖形象被充分西化，具有典型的網(wǎng)游魔獸風(fēng)格。而純粹以動(dòng)物化形象表現(xiàn)的白龍，則形象傳統(tǒng)、動(dòng)態(tài)流暢。影片對(duì)八戒的神性也刻意隱藏，盡量維持其可愛(ài)貪吃膽小的一面，完美地表現(xiàn)出一個(gè)“捧哏”所應(yīng)該表現(xiàn)出的樣子。

2.2運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)理性在于注重影視視聽(tīng)規(guī)律

將動(dòng)畫(huà)片放在電影的范疇而不是放在美術(shù)片的范疇來(lái)看，是正確的看待方式。因?yàn)殡娪芭c美術(shù)是截然不同的，其最大的不同就在于對(duì)動(dòng)態(tài)的電影視聽(tīng)語(yǔ)言的充分尊重，《大圣歸來(lái)》很理性地做到了這一點(diǎn)。影視藝術(shù)運(yùn)動(dòng)屬性可以從三個(gè)層面展開(kāi)分析：其一以基本運(yùn)動(dòng)為核心；其二圍繞鏡頭運(yùn)動(dòng)為主的二級(jí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行；其三則是鏡頭組接所產(chǎn)生的視聽(tīng)運(yùn)動(dòng),即第三級(jí)運(yùn)動(dòng)。

一級(jí)運(yùn)動(dòng)(表演)的動(dòng)作戲設(shè)計(jì)格外精巧。許多專門設(shè)計(jì)的笑料包袱隱藏在情節(jié)中，動(dòng)作戲的設(shè)計(jì)如悟空與山妖、混沌之間的肉搏戰(zhàn)，加上純熟的推拉搖移、慢動(dòng)作特寫(xiě)，令觀者大呼過(guò)癮。生活化細(xì)節(jié)及動(dòng)作包袱設(shè)置為影片增添不少笑料。一些經(jīng)典段落如孫悟空三次被砸片段，山妖與江流兒追逐翻滾片段，客棧中八戒與山妖的智斗片段，豬八戒與孫悟空斗嘴片段，動(dòng)作設(shè)計(jì)堪稱巧妙。打斗動(dòng)作中直接引入光效、氣效、動(dòng)效，極大地豐富了畫(huà)面層次，迎合了年輕觀眾的網(wǎng)游情結(jié)。

二級(jí)運(yùn)動(dòng)(攝像機(jī))在動(dòng)作戲中格外豐富。在影片開(kāi)始江流兒與妖怪的追逐段落中，攝像機(jī)跟隨角色進(jìn)行大幅度翻滾搖移。時(shí)間節(jié)奏的把握也爐火純青，正常速度與高速攝影在同一個(gè)鏡頭中共存，對(duì)于動(dòng)作細(xì)節(jié)與表情細(xì)節(jié)的描摹很到位。在配合角色動(dòng)作的基礎(chǔ)上，攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏變化頻繁，在片頭的大圣大鬧天宮的故事背景段落和高潮部分大圣與混沌的決戰(zhàn)段落中，運(yùn)動(dòng)鏡頭功不可沒(méi)，充分延展了運(yùn)動(dòng)空間。

三級(jí)運(yùn)動(dòng)(剪輯)即是電影語(yǔ)言的運(yùn)用。商業(yè)電影的剪輯講究快速凌厲，在電影多處應(yīng)用多種蒙太奇形態(tài)。譬如，在悟空落水之后的段落中，畫(huà)面陰沉，使用仰角鏡頭拍攝悟空在水中漂浮的遠(yuǎn)景，借用“大圣布偶”作為回憶線索，配合江流兒的畫(huà)外音，在“大圣、大圣”的呼喚中，不斷出現(xiàn)閃念鏡頭；中間插入八戒的獨(dú)白進(jìn)一步刺激悟空，接著，再插入江流兒對(duì)“齊天大圣”的評(píng)書(shū)背白，配合大鬧天宮時(shí)的二維畫(huà)面，“大圣”終于醒悟，最終找回心中的自我。這是抒情性心理蒙太奇的應(yīng)用典范。

3　回歸市場(chǎng)理性

3.1創(chuàng)作回歸消費(fèi)理性

商業(yè)電影類型化是社會(huì)進(jìn)步的要求，類型化往往意味著成熟，易于被大眾接受，是“讀者文本”(消費(fèi)者文本)，圍繞讀者來(lái)構(gòu)建，十分注意敘事體的可傳達(dá)性和觀眾的反應(yīng),與“作者文本”是截然不同的[7]。正是以讀者(觀者)為中心的創(chuàng)作,讓作品成為真正接地氣的好電影。而對(duì)于動(dòng)畫(huà)電影來(lái)講，“全齡化”是不可避免的趨勢(shì)——一部好的動(dòng)畫(huà)作品，所關(guān)注的應(yīng)該是成人的“兒童心理”和兒童的“成人世界”[8],使動(dòng)畫(huà)電影既能吸引兒童又能吸引家長(zhǎng),一部由開(kāi)放的價(jià)值觀貫穿始終的合家歡電影一定是老幼皆宜的?！洞笫w來(lái)》為了照顧兒童審美已經(jīng)考慮到了形象設(shè)計(jì)的可愛(ài)化和大眾化，為了照顧成年心理也強(qiáng)化了笑料設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)與特效設(shè)計(jì)，精良的制作體現(xiàn)在每一個(gè)鏡頭中，很容易得到不同年齡段觀眾的認(rèn)同。

3.2營(yíng)銷回歸市場(chǎng)理性

隨著智能手持設(shè)備的普及，人們的信息消費(fèi)習(xí)慣已被培養(yǎng)出來(lái)，人們對(duì)于電影信息的獲取，多數(shù)可以從手機(jī)app的信息推送得到，由此，app推送與自媒體成為一股主要宣發(fā)力量。在5年之前，人們主要通過(guò)電影的宣傳或者廣告機(jī)構(gòu)及傳統(tǒng)媒體獲得電影信息；而一年之前這種情況演變成傳統(tǒng)媒體與自媒體信息對(duì)觀眾的影響各占半壁江山：第一周人們獲取信息主要靠傳統(tǒng)媒體宣傳(海報(bào)、明星、活動(dòng))，到第二周時(shí)口碑及自媒體信息傳播就占據(jù)主流了。在2015年這種情況變得更加極端：在電影上映前及上映后一兩天內(nèi)，電影靠傳統(tǒng)媒體營(yíng)銷，而之后，自媒體(微信、微博等)及口碑評(píng)論就成為推動(dòng)電影票房走向的主要引導(dǎo)工具。

《大圣歸來(lái)》舍棄傳統(tǒng)地面推廣，選擇自媒體作為其主要的傳播途徑。首先通過(guò)點(diǎn)映，帶動(dòng)口碑發(fā)酵，大量“自來(lái)水”為電影迅速提升知名度，在初期拍片率只有10%左右的情況下迅速攀升到25%。除點(diǎn)映之外，《大圣歸來(lái)》選取微博作為主要傳播平臺(tái)。由于微博大V與其眾多粉絲具有類似的口味及愛(ài)好，就解決了“營(yíng)銷方式與用戶匹配”的營(yíng)銷難題。回顧《大圣歸來(lái)》的線上宣傳，2015年6月30日百位明星發(fā)聲力挺《大圣歸來(lái)》的視頻首發(fā)，在微博平臺(tái)上，兩個(gè)微博話題“西游記之大圣歸來(lái)”和“7.10大圣歸來(lái)”加起來(lái)的閱讀數(shù)近10億。對(duì)于電影資金不足的情況，《大圣歸來(lái)》選擇眾籌這種人人皆可參與的靈活投資方式，利用“團(tuán)購(gòu)+預(yù)購(gòu)”的形式，向網(wǎng)友募集項(xiàng)目資金。截至8月8日，眾籌金額達(dá)到1 773萬(wàn)元[9]?？梢哉f(shuō)，《大圣歸來(lái)》的商業(yè)推廣策略是符合時(shí)代潮流的全新的營(yíng)銷方式的代表之作，是充分權(quán)衡消費(fèi)市場(chǎng)的理性選擇。

3.3政府回歸服務(wù)理性

肇始于千禧年初的基于文化工業(yè)視角的中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)使得動(dòng)畫(huà)商品化，創(chuàng)作主體由藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮そ场?，同時(shí)動(dòng)畫(huà)本體轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品。然而，在計(jì)劃與市場(chǎng)較勁的大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)效益往往排在社會(huì)效益之后，動(dòng)畫(huà)一定要傳播“正能量”而毋需考慮經(jīng)濟(jì)回收，動(dòng)畫(huà)進(jìn)一步淪為“幼兒公益廣告”及“幼兒教育節(jié)目”，趣味性嚴(yán)重喪失。出于保護(hù)目的而誕生的“熒屏配額”政策也實(shí)質(zhì)上在掩耳盜鈴。雖然國(guó)家和各級(jí)政府以優(yōu)惠的政策、大量的補(bǔ)貼對(duì)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行扶持，然而15年轉(zhuǎn)瞬即逝，主流動(dòng)畫(huà)的低幼化傾向并未改變，放眼望去仍然是小羊胖豬大狗熊；粗制濫造水平未變，銀幕充斥著FLASH、相片式的小作坊產(chǎn)品；急功近利心態(tài)未變，山寨克隆作品比比皆是[10]。廣電總局在制作水平上不作為，反而在題材創(chuàng)意上過(guò)多管束，并以“分鐘數(shù)”作為簡(jiǎn)單粗暴的獎(jiǎng)勵(lì)手段，在這種情況下，意圖提升影視動(dòng)畫(huà)水準(zhǔn)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

扶持政策猶如一只拔苗助長(zhǎng)的手，事實(shí)上造成了反作用。在傾向動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)政策逐步消退時(shí)，動(dòng)畫(huà)本專科專業(yè)連續(xù)被紅牌，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和混“分鐘數(shù)”的“偽動(dòng)畫(huà)”企業(yè)逐步被清洗，動(dòng)畫(huà)表面上看從政策寵兒的地位滑落，卻正是回歸光明大道的正途：在文化產(chǎn)業(yè)政策逐漸收回后，市場(chǎng)回歸理性。究其原因，文化產(chǎn)品的最終消費(fèi)者為普通個(gè)體，投資方式與消費(fèi)主體的錯(cuò)位是導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)未能按預(yù)期崛起的最主要原因。

在十幾年的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，本應(yīng)作為政府工作重點(diǎn)的生態(tài)鏈培養(yǎng)卻是空白：播出平臺(tái)高高在上，買賣關(guān)系倒置；缺少卡通業(yè)內(nèi)的商人和企業(yè)家；缺少金融、企業(yè)家群體中的卡通專家；缺少與金融資本對(duì)接的投資行為；社會(huì)導(dǎo)向排斥國(guó)外優(yōu)秀卡通尤其是日本卡通[11]；銀屏配額政策的畸形封閉保護(hù)措施使本土企業(yè)更加弱不禁風(fēng)；題材概念化(主題先行)與功利主義的做法令動(dòng)畫(huà)失去了最根本的吸引力——有趣。

一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)具有完整的上下游產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)鏈本質(zhì)上是生態(tài)鏈。政府的功能是培養(yǎng)良好的生態(tài)系統(tǒng)(土壤)，為企業(yè)打通上下游通路，尊重商業(yè)個(gè)體的自然選擇，在生態(tài)的自我生長(zhǎng)中形成協(xié)調(diào)的機(jī)制，進(jìn)而形成生機(jī)勃勃的整體。生態(tài)鏈的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，以行業(yè)協(xié)會(huì)為主體，繁榮非官方非盈利的行業(yè)組織，如漫畫(huà)協(xié)會(huì)、動(dòng)畫(huà)協(xié)會(huì)、電影協(xié)會(huì)、劇本協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)技術(shù)、文化交流互通，使其充分發(fā)揮指導(dǎo)扶助平臺(tái)的作用?！洞笫w來(lái)》作為一個(gè)與政府本無(wú)任何瓜葛的影片成為市場(chǎng)寵兒，也說(shuō)明了面對(duì)消費(fèi)者的自由生長(zhǎng)對(duì)電影創(chuàng)作是何等重要。

4　結(jié)　語(yǔ)

孫悟空(西游記)是中國(guó)影視作品永遠(yuǎn)的題材，能否再次燃起國(guó)人對(duì)于孫悟空的期望，則在于是否有優(yōu)秀的故事讓它再生。優(yōu)秀的故事不在于復(fù)雜，而在于普通人能夠接受并愿意接受，推而廣之，《山海經(jīng)》、佛教、道教傳說(shuō)對(duì)于中國(guó)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都是豐富的背景來(lái)源，這是屬于中國(guó)人自己的題材桃花源，等待人們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)?！洞笫w來(lái)》實(shí)際上投射了一種“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)歸來(lái)”的愿望影射，人們呼喚好電影的歸來(lái)，實(shí)際上也在呼喚尊重自然、尊重個(gè)體、尊重創(chuàng)造、尊重設(shè)計(jì)、尊重市場(chǎng)規(guī)律的理性大環(huán)境的回歸。

[1]屈婷，劉洋.《大圣歸來(lái)》點(diǎn)燃中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的激情[DB/OL].(2015-07-10)[2015-07-26].http:∥business.sohu.com/20150710/n416561949.shtml.

[2]翠紅.“大圣歸來(lái)”，歸于自由[N/OL].(2015-07-14)[2015-08-04].http:∥epaper.bjnews.com.cn/html/2015-07/14/content_587312.htm?div=-1.

[3]楊鵬.卡通敘事學(xué)[DB/OL].(2006-02-03)[2015-07-22].http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_4829f13a010002u9.html.

[4]宋磊.《西游記之大圣歸來(lái)》:一個(gè)兒化唐僧引發(fā)的連鎖反應(yīng)[DB/OL].(2015-07-13)[2015-07-26].http:∥www.animationcritics.com/page89.html?article_id=422.

[5]蒲劍.用普世的手法講好中國(guó)故事:《西游記之大圣歸來(lái)》的啟示[J].當(dāng)代電影，2015(9):45.

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[7]郝建.類型電影教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2011：4.

[8]荊棘.《西游記之大圣歸來(lái)》：動(dòng)畫(huà)片的中國(guó)式“歸來(lái)” [J]. 齊魯周刊,2015(27)：285.

[9]陳誠(chéng).《西游記之大圣歸來(lái)》成功要素分析[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015，6(16):202.

[10]張夢(mèng)蝶，秦文竹.《大圣歸來(lái)》:中國(guó)動(dòng)畫(huà)的逆襲：基于文化工業(yè)視角的中國(guó)動(dòng)畫(huà)式微與發(fā)展探析[J].傳媒,2015(17)：72.

[11]楊鵬.中國(guó)卡通“卡”在哪里？[DB/OL].(2006-02-07)[2015-07-22].http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_4829f13a010002yt. HTML.

Consideration about boom caused by animated filmJourneytotheWest:MonkeyKingisBack

XU Zhendong

(School of Design, Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023, China)

Success of filmJourneytotheWest:MonkeyKingisBackmake people think and respect creating rules, design rules and market rules. Creating rules requires reason to respect universal values and rules on creating simple and effective story logic. Design rules requires reason on visual and motion rules on films. Marketing rules requires companies to respect individual consumer, government departments to return to services ontology and to cultivate ecology. Only respecting reasons can make the real rise of the animation.

JourneytotheWest:MonkeyKingisBack; animation; animated film; rational consideration; cartoon industry

10.3969/j.issn.1671-8798.2016.04.006

2015-11-06

徐振東(1976—),男,河北省隆化人，副教授，碩士，主要從事動(dòng)畫(huà)理論及教學(xué)研究。

J218.7

A

1671-8798(2016)04-0284-05