葉冬娜

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350）

馬克思恩格斯論人與自然矛盾的根源

葉冬娜

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350）

馬克思恩格斯深刻剖析了人與自然的矛盾根源在于資本邏輯，提出了站在社會(huì)歷史視域考察自然概念、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式實(shí)行完全的變革等人與自然和解思想。這些思想，對(duì)于當(dāng)代構(gòu)建以人與自然和諧相處為應(yīng)有之道的生態(tài)型社會(huì)，具有重要的啟迪價(jià)值。

人與自然；人與人；關(guān)系；矛盾根源；和解之路

馬克思恩格斯在闡述資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上指出，資本主義社會(huì)人和自然矛盾關(guān)系的源頭即資本邏輯。在資本主義社會(huì)中，資本邏輯普遍支配著資本主義生產(chǎn)方式甚至貫穿于整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)行，而作為資本邏輯載體的資本主義生產(chǎn)方式又進(jìn)一步地加速了資本邏輯的普遍統(tǒng)治。

那么，何為資本？馬克思在《資本論》中對(duì)于資本的定義即，能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值，對(duì)于產(chǎn)生資本的前提條件是勞動(dòng)力必須轉(zhuǎn)化為商品。資本具有滿足商品生產(chǎn)需要的目的特性、資本在商品生產(chǎn)階段之后可以達(dá)到價(jià)值增殖的特性及資本使商品生產(chǎn)無限度擴(kuò)張的特性。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，實(shí)際上，資本的本質(zhì)特征是以物為載體的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。資本在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為統(tǒng)治全部資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利或生產(chǎn)關(guān)系，并且資本的逐利本性在以資本為化身的資本家手中發(fā)揮的淋漓盡致。何為資本邏輯？資本邏輯恰是以資本瘋狂的價(jià)值增殖及無限擴(kuò)張為最高的準(zhǔn)則，并憑此來衡量一切事物存在的根由。而資本邏輯的普遍統(tǒng)治正是導(dǎo)致人和自然矛盾關(guān)系的深層源頭。

一、資本邏輯導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)的占有

馬克思在批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)時(shí)指出，資本的私人占有導(dǎo)致了人、自然、社會(huì)三者之間的對(duì)立，使工人的勞動(dòng)淪落為異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)剝奪了工人在勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品，不僅工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不歸工人所有，并且工人反過來被自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人二者之間形成了敵對(duì)異己的關(guān)系。體現(xiàn)為工人付出的勞動(dòng)越多，他能夠獲得的報(bào)酬就越少，工人越把其生命投入勞動(dòng)產(chǎn)品，他就越是在勞動(dòng)所需的生產(chǎn)資料與肉體生存所需的生活資料方面喪失的越多，結(jié)果工人的勞動(dòng)成果甚至于工人的勞動(dòng)包括工人自身都成為了資本的犧牲品，成為了那個(gè)掌握資本但不參與勞動(dòng)，卻能夠無償占有工人勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家的犧牲品。作為資本擬人化身的資本家，他們的靈魂如同鹿渴望清水般渴望著唯一的貨幣財(cái)富。資本邏輯的統(tǒng)治普遍地支配著資本家的思想和行動(dòng)，因此，資本家的動(dòng)機(jī)并不僅在于謀取一次性利潤，更關(guān)鍵在于使得利潤無休止的翻倍增加。各個(gè)資本主義國家及各個(gè)資本家在現(xiàn)實(shí)生活里的口號(hào)：無視人類終有可能慘遭滅種的未來，好比它無視地球與太陽互撞的可能性一般。資本家“在每次證券投機(jī)中，都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來，但是他們每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天！”[1]馬克思對(duì)于資本雇傭勞動(dòng)制度下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》里給予了尖銳的剖析。他指出在資本的私人占有制下，“……甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受到自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵2]勞動(dòng)對(duì)于工人來說不再是他自由發(fā)揮體力和腦力的手段，而是使他自己肉體和精神飽受折磨的工具，這樣的勞動(dòng)讓工人感到不幸，而不是幸福，這種勞動(dòng)不屬于工人本身的，而是屬于資本家的。資本家通過不斷地攫取工人的剩余價(jià)值不僅制造了一個(gè)個(gè)日益貧困的工人，并且造成了工人在主體對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中威脅到主體自身的惡性循環(huán)。而這些異化現(xiàn)象恰是由于資本邏輯內(nèi)在導(dǎo)致的。正如馬克思深切的體會(huì)，資本這僅有的唯一本能是無限度地搜刮剩余價(jià)值，用自身的不變資本和固定的生產(chǎn)資料不遺余力地吮吸一切剩余價(jià)值。資本這個(gè)死勞動(dòng)如同吸血鬼一樣，源源不斷地吮吸所有工人的活勞動(dòng)。在這種資本邏輯普遍統(tǒng)治下的社會(huì)，必然促成人和自己的勞動(dòng)對(duì)象相異化、和自己的生命活動(dòng)相異化、和自己的類本質(zhì)相異化，最終則形成了人和人相對(duì)立，人和他人相異化的結(jié)果。

二、資本邏輯引發(fā)資本對(duì)自然的占有

在資本邏輯普遍統(tǒng)治下的資本主義社會(huì)，人和自然的生態(tài)關(guān)系就其本質(zhì)上來說，即資本和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中資本家肆無忌憚、無休無止地占有自然力及資源等無償?shù)纳a(chǎn)力，把自然界當(dāng)作盤剝的對(duì)象，單純地運(yùn)用于資本增殖的生產(chǎn)元素，猖狂地解構(gòu)著自然界的內(nèi)在整體性，人和自然之間的生態(tài)關(guān)系逐漸演變成了資本家通過無限度地占有機(jī)器體系上的資本，源源不斷地攫取自然資源，從而破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了人和自然的生態(tài)異化關(guān)系。馬克思曾經(jīng)以魚和水的例子來闡明這一生態(tài)異化的實(shí)質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)，魚的本質(zhì)是它所賴以生存的水。然而，當(dāng)河水被工業(yè)廢料所污染，被輪船所占用，當(dāng)河水被排入不適合魚所生存的水渠中，河水便不再是魚的本質(zhì)了。

因此，資本邏輯運(yùn)行原則下的社會(huì)，自然界里的所有物種都不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把自己放置在資本的視域下，用資本的增殖標(biāo)準(zhǔn)去權(quán)衡與評(píng)價(jià)自己本身有沒有價(jià)值及價(jià)值的比重大小。在資本主義倒立的社會(huì)制度里，資本相當(dāng)于一種特殊的普照光，改變了其他所有存在物的特性，決定了其他所有存在物的價(jià)值大小。它用非常狹窄的增殖本性將一切自然界事物量化，所有天上的地下的，已知的未知的，都不可避免的陷入死亡的困境。

并且，馬克思在揭示資本對(duì)自然的占有的客觀基礎(chǔ)上，深刻地預(yù)見了資本主義社會(huì)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)的必然趨勢(shì)。他認(rèn)為，作為資本代表的資本家必然會(huì)采取創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的手段來不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，借以去渡過經(jīng)濟(jì)危機(jī)而攫取更高額的利潤，反過來，便加速了對(duì)自然資源的剝削和生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，需要開發(fā)整個(gè)自然界，不斷探索新的物種的用途和屬性，于是乎就把自然科學(xué)推至發(fā)展的最高峰。正是資本才可以創(chuàng)造出這樣的世界，并得以創(chuàng)造了人類普遍地占有自然界以及社會(huì)聯(lián)系本身的社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)，馬克思說過，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)并不都是構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富的全部元素。猶如威廉·配第的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盵3]然而，在資本邏輯的逐利本性下，由資本對(duì)勞動(dòng)的占有轉(zhuǎn)向資本對(duì)自然的占有，它是資本邏輯內(nèi)在支配下的資本家的必然抉擇，而從資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向資本主義生態(tài)危機(jī)，它也成為了資本邏輯統(tǒng)治下的資本主義社會(huì)的必然結(jié)局。

三、資本主義生產(chǎn)方式是資本邏輯的載體

當(dāng)然，于 19 世紀(jì)生態(tài)危機(jī)還沒有完全暴露出來之時(shí), 馬克思恩格斯已經(jīng)清晰地覺察到了資本主義生產(chǎn)方式在資本主義工業(yè)革命的進(jìn)程中所引發(fā)的人和人之間及人和自然之間的異化問題，并對(duì)這些問題進(jìn)行了尖銳的剖析。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式作為資本邏輯普遍統(tǒng)治的載體對(duì)自然生態(tài)資源和工人勞動(dòng)的貪婪掠奪，造成人和人之間的突出的社會(huì)矛盾，從而激化人和自然之間的生態(tài)關(guān)系，使得生態(tài)環(huán)境問題日趨惡化。因而，在資本邏輯普遍統(tǒng)治下的社會(huì),生產(chǎn)生活資料同人類自身相對(duì)立,這樣的對(duì)立已然形成了人和自然之間生態(tài)關(guān)系的異化,這種異化關(guān)系形成的載體就在于資本主義生產(chǎn)方式。

資本主義生產(chǎn)方式不僅造成人對(duì)自然的支配，同時(shí)也生成了人對(duì)人的奴役。因?yàn)閮?yōu)良的自然資源只是實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)的物質(zhì)條件，因而也只能是剩余產(chǎn)品或者是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件，而不能夠成為其現(xiàn)實(shí)條件。而“產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮。在西歐社會(huì)中，工人只有靠剩余勞動(dòng)才能買到為維持自己生存而勞動(dòng)的許可?！盵4]這說明了，資本主義生產(chǎn)鏈條得以順利運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)除了人對(duì)自然的支配之外，還離不開人對(duì)人的支配的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就是以資本主義生產(chǎn)資料私人占有制為前提的雇傭勞動(dòng)制度。所以，自然界只是剩余價(jià)值得以產(chǎn)生的可能要素，而資本家壓榨工人的剩余勞動(dòng)才是真正構(gòu)成剩余價(jià)值和資本邏輯普遍統(tǒng)治下去的實(shí)現(xiàn)要素。因此，資本邏輯統(tǒng)治下的生產(chǎn)方式不僅造成人和自然之間的沖突，也形成了人和人之間的矛盾。那么，資本主義生產(chǎn)方式為什么會(huì)造成如此局面呢？這正是由于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在本性——資本邏輯決定的。資本主義的生產(chǎn)方式在無限度的追逐利潤從而擴(kuò)大生產(chǎn)的同時(shí)，造成了工人的日益貧困化，滋生了人對(duì)自然無休止的索取。同樣的，也加劇了人和人的對(duì)立。資本主義的生產(chǎn)方式讓社會(huì)的財(cái)富歸少數(shù)人所有，私有財(cái)產(chǎn)日益集中在資本家手中，工人淪為了無產(chǎn)者。隱藏在資本主義生產(chǎn)方式載體中的人和自然的生態(tài)關(guān)系及人和人之間的社會(huì)關(guān)系便產(chǎn)生了兩種異化。從人和自然的關(guān)系而言，資本對(duì)自然的支配形成了人與自然的生態(tài)異化關(guān)系。自然僅在為資本家提供服務(wù)，工人一旦勞動(dòng)，便會(huì)失去自己的生產(chǎn)和生活的“無機(jī)身體”，加強(qiáng)了人對(duì)人的控制。

從人和人的關(guān)系而言，人對(duì)人的控制下孳生了勞動(dòng)的異化，形成了人和人的類本質(zhì)相異化的狀況，奪走了人和自然界的對(duì)象性關(guān)系。在私有制的條件下所形成的自然界，是“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”的。異化的框架下的各種人的活動(dòng)的特性都呈現(xiàn)出非人的性質(zhì)，因而異化形式是必然要被揚(yáng)棄的。[5]

毋庸置疑，人與自然的異化關(guān)系來自人和人之間的剝削關(guān)系。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，資本邏輯的內(nèi)在本性決定了資本主義生產(chǎn)方式在其本質(zhì)上就是生產(chǎn)剩余價(jià)值，而資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在本性下的兩種矛盾關(guān)系彼此聯(lián)系、彼此制約。馬克思曾經(jīng)告誡我們要始終牢記，絕不能夠忘卻，“這種剩余價(jià)值的生產(chǎn)——剩余價(jià)值的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，或積累，也是這種剩余價(jià)值生產(chǎn)的不可缺少的部分——是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)?！盵6]資本在人類的文明歷史演變中，它是帶著資本積累的無限增加及利潤最大化的內(nèi)在本性和價(jià)值傾向，將它那全身染滿了的鮮血及骯臟的東西延伸到所有角落與每一個(gè)領(lǐng)域，以至于能夠按照它的本性為自己創(chuàng)造了一個(gè)資本邏輯普遍統(tǒng)治下的世界。在此世界里，以資本邏輯為內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向的生產(chǎn)確定了所有任何生產(chǎn)的位置及作用，所以它的關(guān)系確定了所有任何關(guān)系的位置及作用。就像恩格斯所說的，“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！盵7]馬克思恩格斯立足于資本邏輯的基礎(chǔ)，展開對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，向我們揭示了資本邏輯的內(nèi)在統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)人和人及人和自然之間雙重和解的重大阻礙，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的極大障礙。

如果人類不從源頭上鏟除資本邏輯統(tǒng)治下的生產(chǎn)方式，也就不能從源頭上完成社會(huì)主義生態(tài)文明的構(gòu)建。猶如馬克思意味深遠(yuǎn)地向我們揭示了，資本主義生產(chǎn)的每一個(gè)消極方面，同樣他也證實(shí)了資本主義這種社會(huì)形式創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。資本主義大機(jī)器生產(chǎn)方式建立而來的工業(yè)文明實(shí)際上是以資本邏輯為內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向及運(yùn)行邏輯的文明形式。[8]當(dāng)這種歷史形式到達(dá)一定的歷史成熟階段時(shí)將會(huì)被揚(yáng)棄，并且被人類文明較高級(jí)歷史階段所替代，而這種較高級(jí)的人類文明形式，即人與自身和人與自然之間達(dá)到和解的生態(tài)文明階段——共產(chǎn)主義。

四、人與自然和解的社會(huì)形態(tài)

馬克思恩格斯的人和自然和解的共產(chǎn)主義圖景，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人和自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，反對(duì)將自然史和人類史割裂開來。它的共產(chǎn)主義的歷史革命任務(wù)即：達(dá)成人和自身與人和自然和解的社會(huì)未來圖景。這種革命即是所謂的人和人的社會(huì)關(guān)系及人和自然的生態(tài)關(guān)系的雙重革命。馬克思恩格斯的生態(tài)思想在自然的復(fù)活以及人類的解放視域下來把握人和自然的和解，認(rèn)為唯有根本變革資本邏輯支配下的資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)制度，超越資本邏輯，才能朝著促進(jìn)人和人以及人和社會(huì)之間全面發(fā)展的理性制度構(gòu)建,面向人和自然以及人和人之間本質(zhì)統(tǒng)一的理性社會(huì)創(chuàng)建,才可以從根本上實(shí)現(xiàn)人類自身的和解。共產(chǎn)主義社會(huì)不但是馬克思主義學(xué)說所追求的人類社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài),而且是馬克思恩格斯生態(tài)思想所追求的人和人之間及人和自然之間異化關(guān)系的真正揚(yáng)棄，是人類實(shí)現(xiàn)了自身和解以及自然和解的理想社會(huì)。

（一）人與自然和解的共產(chǎn)主義圖景

馬克思恩格斯人和自然和解的共產(chǎn)主義圖景主要是在批判現(xiàn)代資本主義的理論基礎(chǔ)上，科學(xué)地描述了人類社會(huì)未來的理想圖景。馬克思恩格斯敏銳地覺察到了資本主義社會(huì)潛存的生態(tài)危機(jī)，透過對(duì)資本主義的社會(huì)批判完成了對(duì)資本主義的生態(tài)批判，將自然的復(fù)活放置于人的解放中加以理解，強(qiáng)調(diào)在人類全面解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上來完成人和自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，自然界的真正復(fù)活。我們可以通過分析馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》里的一段論述來體會(huì)這一思想。馬克思指出，“只有到了共產(chǎn)主義階段，在徹底拋棄私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上積極揚(yáng)棄人的自我異化現(xiàn)象，才可以完成對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，人向自我、向社會(huì)人的全面復(fù)歸，這種復(fù)歸才是全部的、自發(fā)的、保留了此前發(fā)展的所有財(cái)富。”[9]這正是馬克思所謂的共產(chǎn)主義，同時(shí)它也是人類在物種方面及社會(huì)方面將自身提升出來，對(duì)于人類自身異化的積極揚(yáng)棄前提下，達(dá)到的人類作為“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[4]，實(shí)現(xiàn)人和自然和解的共產(chǎn)主義圖景。

（二）人與自然和解的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)路徑

在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思提出了人的解放概念，并將其與哲學(xué)的解放作了嚴(yán)格的區(qū)分。他認(rèn)為人的解放是現(xiàn)實(shí)的解放，它不同于哲學(xué)的解放；哲學(xué)的解放就算再徹底，也無法將人們從思想觀念及想象幻想里解放出來。馬克思這里的“解放”意指，揚(yáng)棄以資本邏輯為準(zhǔn)則的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的共產(chǎn)主義革命實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義論斷中，要求變革資本邏輯普遍支配下的資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)制度，通過人的現(xiàn)實(shí)的解放來完成人和自然的和解，不僅要建立人和人之間和解的和諧社會(huì)，并且還要建立人和自然之間和解的生態(tài)社會(huì)，徹底拋棄人和自然的雙重異化關(guān)系。如果以資本邏輯為準(zhǔn)則的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系沒有得到徹底揚(yáng)棄，所有屬人的感覺特征即人的本質(zhì)也不能夠獲得完全的解放，自然便不能夠在和單向度的人的對(duì)象性關(guān)系里得到真正的復(fù)活，所謂人和自然和解的美好圖景只能停留于論證自然價(jià)值的哲學(xué)抑或是古代天人和合的理想寄托，至多也只不過是抽象的思辨革命。

在揚(yáng)棄以資本邏輯為準(zhǔn)則的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系里，人和人之間的社會(huì)關(guān)系及人和自然之間的生態(tài)關(guān)系不再通過資本的形式表現(xiàn)出來，人類能夠理性地把握自然的客觀規(guī)律，全面地預(yù)計(jì)到人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界造成的深遠(yuǎn)影響，從必然王國逐漸向自由王國的接近?！靶枰拖順肥チ俗约旱睦褐髁x性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性?！盵9]人類將把自然界不再視為單純的資源財(cái)富，而作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的目的性存在，并且獲得了人類的尊重，人類能夠?qū)W會(huì)按照“美的規(guī)律、美的尺度”來改造自然界，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

（三）人與自然和解的共產(chǎn)主義不是“烏托邦”

人與自然和解的共產(chǎn)主義理想圖景并不是建立在意識(shí)形態(tài)上的“生態(tài)烏托邦”，而是主張通過改造現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)關(guān)系的“實(shí)踐社會(huì)主義”。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在資本邏輯的普遍支配下演變成了赤裸裸的“利益交換”，就連人自身包括人的尊嚴(yán)也僅僅作為可以交換的商品而存在，人本身的價(jià)值淪落為 “交換價(jià)值”，更不用說自然價(jià)值了。自然只是成為了可以利用的物質(zhì)，能夠獲得資本利潤的手段，自然完全被掠奪了神秘性，這是源于整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式的根本性質(zhì)。如前所述資本邏輯是隱匿于人類實(shí)際的生產(chǎn)生活方式之后的，發(fā)揮著決定性的作用。因此，人類要實(shí)現(xiàn)人與自然和解的現(xiàn)實(shí)圖景必須徹底超越資本邏輯。就像恩格斯所言，人類要消除資本邏輯的新的惡性循環(huán)以及消除接踵而至的現(xiàn)代工業(yè)的新矛盾，唯有消除工業(yè)的這種資本主義性質(zhì)。

這樣看來，只有站在唯物史觀的角度，正確地剖析資本主義生產(chǎn)方式這一社會(huì)歷史范疇，人和自然的雙重和解就是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。誠如，共產(chǎn)主義揚(yáng)棄資本邏輯的過程并不僅僅是觀念的革命，更是一種實(shí)踐的社會(huì)主義革命，這樣地延伸至社會(huì)基礎(chǔ)方面的實(shí)現(xiàn)人和自然和解的共產(chǎn)主義圖景，明顯不再是思想層面的話語操控，或者落入理性主義的天真浪漫，更加不是馬克思恩格斯設(shè)定的理論目標(biāo)。

實(shí)際上，馬克思恩格斯理論里的共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)地反對(duì)且改造現(xiàn)存世界的革命運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義代表現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，它必定能夠在現(xiàn)實(shí)的反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)里，找到自己的經(jīng)驗(yàn)前提和理論前提。馬克思恩格斯所稱道的共產(chǎn)主義不是應(yīng)然預(yù)設(shè)的狀態(tài)，也不是現(xiàn)實(shí)必須和它相適宜的理想，而是實(shí)際地改革現(xiàn)存狀態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)。它是從現(xiàn)實(shí)的前提里產(chǎn)生的，換句話說，共產(chǎn)主義立足于人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)，從現(xiàn)存的實(shí)際事物出發(fā)，透過人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)來改變?nèi)祟惉F(xiàn)存世界的實(shí)然狀態(tài)，完成人類從現(xiàn)實(shí)的工業(yè)文明向現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明的重大轉(zhuǎn)變。如此來看，人類需要完成“人類和自然的和解”以及“人類自身的和解” 的共產(chǎn)主義，絕不光依靠理論認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型，為此，我們還“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵7]

[1] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京:人民出版社,2004:311.

[2] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,2000:52.

[3] 馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京:人民出版社,2009:58.

[4] 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京:人民出版社,2004:589,928-929.

[5] 訾陽,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿自然觀之內(nèi)在邏輯[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,8(4):56-59.

[6] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995:460.

[7] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:386, 385.

[8] 張治忠,馬克思主義綠色發(fā)展觀的結(jié)構(gòu)體系[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,9(3):17-23.

[9] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979:120, 124-125.

Theories of Marx and Engels on the Root of the Man-nature Contradiction

YE Dong-na
(College of Philosophy, Nankai University, Tianjin 300350, China)

Marx and Engels, by deep analyses, expound that the root of the man-nature contraction lies in the capital logic. They put forward the comprising way between man and nature by investigating the nature concept, correctly understanding and using the natural law, and completely reforming the capitalist production mode. These thoughts are of great enlightening value to construct a ecological society based on the harmonious relationship between man and nature.

man and nature; man and man; relationship; root of contradiction; compromising way

F205

A

1673-9272(2016)02-0006-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.02.002

2016-02-11

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)城人口流動(dòng)遷移與‘人’的城鎮(zhèn)化問題研究”（13CRK021）；福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“認(rèn)知規(guī)范的特性”（2013B224）。

葉冬娜，博士研究生；E-mail：303362924@qq.com

葉冬娜.馬克思恩格斯論人與自然矛盾的根源[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016,10(2):6-9, 60.

[本文編校：徐保風(fēng)]