白 祥

（新疆農(nóng)業(yè)大學 經(jīng)濟與貿(mào)易學院，新疆 烏魯木齊 830052）

烏魯木齊市宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查

白 祥

（新疆農(nóng)業(yè)大學 經(jīng)濟與貿(mào)易學院，新疆 烏魯木齊 830052）

烏魯木齊城市居民宗教旅游需求強烈，對現(xiàn)有的宗教旅游資源開發(fā)與保護滿意度較低，宗教旅游偏好差異較大，宗教旅游紀念品開發(fā)嚴重不足；烏魯木齊市宗教旅游資源開發(fā)存在景點管理不善、營銷力度不夠、神職人員匱乏、資源保護缺失等問題。加強法制法規(guī)建設、提升景點品牌效應、加強專業(yè)化管理、增強保護力度等措施，可促使烏魯木齊市宗教旅游資源開發(fā)和利用步入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

宗教旅游；資源開發(fā)；烏魯木齊市

宗教旅游是以宗教景觀為依托，以宗教文化為內(nèi)容，為旅游者提供的富有特色的旅游形式[1]。宗教旅游作為一種以宗教文化為核心的旅游體驗活動，是當今國內(nèi)旅游學術(shù)界重要的研究內(nèi)容[2-10]。國外的宗教旅游研究始于20世紀70 年代，始于對旅游者行為的分析。隨著研究的不斷深入，宗教旅游研究逐漸向多學科領域延伸。研究主題包括四個層面：宗教與旅游的關系研究，宗教旅游者研究，宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展研究，宗教旅游影響研究。研究方法大量借鑒了社會學、人類學、心理學、管理學、經(jīng)濟學等學科的方法，實現(xiàn)了定性與定量、規(guī)范與實證、描述與批判等研究方法的有機結(jié)合。

國內(nèi)的研究集中在基礎理論研究與宗教旅游資源開發(fā)兩方面。在宗教旅游基礎理論研究方面，代表性研究成果有：張橋貴（2008）就如何引導宗教旅游沿著正確的軌道健康發(fā)展，如何使優(yōu)質(zhì)宗教文化資源與健康旅游活動充分良性互動，使其更好地服務于社會主義和諧社會的建設進行理論探討；明世法（2008）提出建立宗教旅游“場域”間的主體自覺參與和協(xié)調(diào)機制；孫浩然（2012）提出“宗教旅游轉(zhuǎn)型論、宗教旅游運行論、宗教旅游互構(gòu)論”有機結(jié)合的理論整體，對宗教旅游時空關系梯級以及身份關系梯級進行了研究，并探討建立“宗教旅游社會學”這一“微支學科”，推動優(yōu)秀宗教文化與健康旅游活動的有機結(jié)合；高科（2010）基于利益相關者理論初步構(gòu)建了我國宗教旅游發(fā)展的利益協(xié)調(diào)機制理想模型。在宗教旅游資源開發(fā)方面，孫浩然（2012）在社會學視野下，對當前我國宗教旅游游客的來源、需求、宗教旅游資源開發(fā)的特點進行了分析；明世法（2008）提出了宗教旅游開發(fā)的共贏理路；袁書琪等（1997）認為福建宗教旅游資源開發(fā)研究不夠、宣傳水平偏低、規(guī)模小而分散、開發(fā)深度不夠。

通過上述研究現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)，與國外相比，我國宗教旅游研究還停留在初級階段，在研究內(nèi)容、研究方法和研究視角方面，還具有較大差距。國內(nèi)宗教旅游實證研究多集中在東部地區(qū)，針對西北少數(shù)民族集中分布區(qū)宗教旅游資源開發(fā)相關的研究成果鮮見，亟需加強此類研究。

本文通過對烏魯木齊市不同宗教旅游資源的類型、特點、級別、分布區(qū)域及區(qū)位條件等現(xiàn)狀進行實地調(diào)查，對該區(qū)域宗教旅游資源現(xiàn)狀有一個較為全面的認識，歸納總結(jié)該區(qū)域宗教旅游發(fā)展存在的問題?；诙ㄐ砸暯牵治霎a(chǎn)生這些問題的原因，為政府主管部門制定相關的政策措施提供科學依據(jù)。

一、調(diào)查方法和樣本基本情況

（一）調(diào)查方法

本次調(diào)查方法主要采用問卷調(diào)查法。2015年4-6月，對烏魯木齊市四種典型的宗教旅游資源進行實地抽樣調(diào)查（天山區(qū)、沙依巴克區(qū)、水磨溝區(qū)、新市區(qū)、經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)），并發(fā)放調(diào)查問卷300份。就調(diào)查區(qū)域宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題進行調(diào)查?；厥沼行柧?79份，有效率達93%。此次共調(diào)查40處宗教旅游景點（圖1）。其中伊斯蘭教寺院景點27處，基督教教堂景點6處，道教寺廟景點4處，佛教寺廟景點3處。

（二）樣本基本情況及特征

圖1 調(diào)查樣點分布圖

表1是279份有效調(diào)查問卷的基本情況，調(diào)查對象男女比例為43.7：56.3；調(diào)查對象的民族構(gòu)成主要以漢族為主（56%），回族、維吾爾族、哈薩克族和蒙古族均有涉及；在樣本中，不同年齡層次均有所分布，主要集中在青年（18-30歲）段；就教育背景而言，初中和“中專/高中”占整體的48.8%，大專、本科及研究生占整體的51.2%，說明調(diào)查對象整體上受教育程度較高；在職業(yè)背景方面，以個體經(jīng)營者為主，占28.6%，其次是學生和“農(nóng)民/工人”，分別占18%和16.5%；在月收入方面，多集中在1500-3000 元和3000-5000 元；居住地空間分布方面，烏魯木齊市各區(qū)縣均有分布，主要以沙依巴克區(qū)和天山區(qū)為主，分別占28.7%和21.1%；調(diào)查對象宗教信仰和宗教旅游活動方面，其中有信仰的占43%，參加宗教活動的占45.2%。

由表1可見，調(diào)查對象從男女比例相當、年齡、族別、受教育程度等涵蓋了各個層次，具有較好的典型性和代表性，又因是隨機調(diào)查，數(shù)據(jù)獲取渠道與分析結(jié)果均真實可信，所以該調(diào)查能真實反映研究區(qū)宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀的基本情況。

二、結(jié)果分析

（一）城市居民宗教旅游需求現(xiàn)狀

表1 樣本基本情況 單位：%

旅游需求是指一定時期內(nèi)核心旅游產(chǎn)品的各種可能價格和在之相對應的潛在旅游者有意愿并能夠支付的數(shù)量關系就是旅游需求，購買的旅游產(chǎn)品的數(shù)量稱為旅游需求量[11]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，調(diào)查對象對佛教和伊斯蘭教比較感興趣，占比達到29%和22.2%。在參加宗教旅游活動次數(shù)方面，由于大部分漢族多為無神論者，對于宗教信仰抱有可有可無的態(tài)度，平時沒有什么特別的大事是不會去求神拜佛，故人們沒有去參觀過宗教場所的占43%，而去過1-3次的人則是對宗教場所的好奇心使然，也因?qū)ψ诮痰陌胄虐胍伤?。而參?次以上的人可能是信教徒的宗教旅游行為。在宗教旅游活動偏好調(diào)查中，調(diào)查對象主要喜歡參與以燒香拜佛、朝拜性活動和參觀宗教禮儀活動，分別占26.7%和24.4%；就參與宗教旅游活動的目的而言，以觀賞宗教建筑景觀為主要目的的占比為19.8%、以放松身心的占比為18.5%、以了解宗教歷史文化和實現(xiàn)宗教信仰的占比均為15.5%。上述數(shù)據(jù)說明，調(diào)查對象對宗教旅游需求較大。

（二）城市居民宗教旅游滿意度現(xiàn)狀

本文從宗教旅游地知名度、歷史背景、宗教節(jié)慶活動、宗教思想和文化、個人信仰的影響程度、景點的宣傳及保護、體驗后的整體滿意度等八方面衡量城市居民對宗教旅游的滿意度，每項指標約有一半調(diào)查對象選擇“一般關心/滿意”，說明游客對上述八個方面基本呈現(xiàn)滿意狀態(tài)；10%～15%的游客對所調(diào)查的宗教旅游景點表示“非常關心/非常滿意”；“不滿意或很不滿意”的占到13%左右。通過進一步訪談發(fā)現(xiàn)，調(diào)查對象對宗教旅游景點建設情況處于滿意偏上狀態(tài)，但對宗教旅游景點的宣傳和保護處于滿意之下，其中西山紅廟子道觀因上山道路崎嶇及道觀面積狹小，且道觀所在的山頭是私人地盤，政府對此道觀每年的支持力度不大，調(diào)查對象對其保護力度持有不滿意的態(tài)度。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除上述問題，道觀的管理不到位，教徒來道觀祈禱時在道觀周圍亂燒紙，對道觀的環(huán)境污染嚴重。

（三）城市居民宗教旅游偏好現(xiàn)狀

同一社會階層的旅游消費者，由于在性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、收入、個性等方面存在具體差別，因而在宗教旅游消費活動中也會表現(xiàn)出不同程度的差異[12]。因為調(diào)查對象對宗教旅游偏好不同，所以對出游的方式、出游的半徑及所選的資源類型也各不相同。數(shù)據(jù)顯示，在出游方式方面，最主要是以自助游為主，占51.3%；在出游半徑方面，整體上調(diào)查對象根據(jù)自己的地理位置所選的出游半徑大致相同；在所擇游覽的資源類型方面，以宗教建筑、宗教藝術(shù)及宗教活動選擇的較多，其所占比例分別為24.9%、19%、19.3%。通過數(shù)據(jù)分析和實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，調(diào)查對象在宗教旅游出游時，大多數(shù)游客基于自助游較其他出游方式自由度較高的特點，多采取自助游的出游形式。其次，烏魯木齊市旅行社尚未開發(fā)出較好的宗教旅游產(chǎn)品，調(diào)查對象出游形式受到較大限制。出游空間范圍方面，游客主要依據(jù)個人閑暇時間和所處地理方位選擇出游半徑，依據(jù)游客個人的宗教旅游偏好選擇具體的宗教旅游活動。以紅光山大佛寺為例，因其宏偉壯觀大氣蓬勃的建筑、精湛的宗教藝術(shù)、多樣化的佛教法事活動、便利的交通，選擇其為宗教旅游目的地的游客較多。

（四）宗教旅游紀念品開發(fā)現(xiàn)狀

在宗教旅游紀念品開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，基于四類宗教的派別不同，有信仰的教徒及游客根據(jù)自己不同信仰，在購買宗教旅游紀念品上具有較大差別：1.伊斯蘭教教徒和游客對宗教相關的書籍及做禮拜用的掛飾比較感興趣，購買人數(shù)較多；2.佛教的教徒和游客對有紀念價值的掛飾和收藏價值的工藝品及平安符等購買人數(shù)較多；3.基督教的教徒和游客對宗教書籍、平安符、十字架掛飾及建筑微模型較為感興趣，相對而言購買人數(shù)較多；4.道教的教徒和游客對有紀念價值的掛飾、平安符及具有收藏價值的工藝品等購買人數(shù)較多。通過對四類宗教旅游紀念品的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，宗教信徒和游客購買宗教旅游紀念品多集中在有收藏價值的工藝品和掛飾及平安符等，其比例分別為21.6%、26.5%、20.4%。通過調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談記錄分析發(fā)現(xiàn)，一方面，烏魯木齊市的宗教旅游紀念品市場需求量大，但旅游紀念品的種類和產(chǎn)品數(shù)量供給較少，滿足不了教徒和游客的需求；另一方面，宗教旅游景區(qū)缺乏宗教旅游旅游紀念品的宣傳意識，對旅游紀念品的開發(fā)不夠重視。

三、基于游客視角烏魯木齊市宗教旅游開發(fā)存在的問題及對策建議

（一）烏魯木齊市宗教旅游資源開發(fā)存在的問題

游客在對待宗教商業(yè)化開發(fā)的態(tài)度，持支持態(tài)度的占53%，持反對態(tài)度的占30%，持無所謂態(tài)度的占17%。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，四類不同宗教在旅游經(jīng)營與開發(fā)中存在的問題也有差異。

1.烏魯木齊市宗教旅游資源景點開發(fā)存在的問題

住院藥房藥品調(diào)劑的原有流程為：醫(yī)師開具醫(yī)囑→護士審核后生成藥品請領單→藥師審核確認后打印擺藥單、擺藥、復核→護士清點藥品，將藥品轉(zhuǎn)運至病區(qū)。該流程中各臨床科室領藥時間未固定，而同時由護士完成到藥房領取、清點、轉(zhuǎn)運藥品的全部工作，耗時較長。通過廣泛查閱相關文獻[3-5]并結(jié)合對其他大型“三甲”醫(yī)院進行實地考察所獲得的經(jīng)驗，我院根據(jù)自身特點，針對性地制定了以下全新的藥品調(diào)劑流程：

在伊斯蘭教景點方面，伊斯蘭教宗教場所數(shù)量最多，較為集中，符合新疆群眾實際信仰現(xiàn)狀。建造年代久遠、保存完整的回族清真寺以陜西老坊寺（1808年）、陜西大寺（1883年）、鳳翔寺（1884年）、北坊寺（1886年）、邠州寺（1909年）等這五個清真寺是陜西籍坊民寺院統(tǒng)稱“連五坊”及西大寺（1880年），其中陜西老坊寺清真寺現(xiàn)如今已有200多年的歷史，是烏魯木齊建造年代最為久遠、保存最為完整的回族清真寺，也是烏魯木齊現(xiàn)存為數(shù)不多的建筑文物之一。雖然伊斯蘭教寺院數(shù)量最多，但在寺院的維護上缺乏力度。部分伊斯蘭教寺院對外不開放，禁止游客參觀。

在佛教景點方面，佛教景點主要有紅光山大佛寺、水磨溝清泉寺、紅山大佛寺等。紅光山大佛寺發(fā)展比較好，景區(qū)規(guī)劃面積大、建筑宏偉、佛教藝術(shù)品及紀念品眾多、旅游接待設施齊全，但美中不足的是缺乏宗教氛圍。水磨溝清泉寺依托水磨溝公園其環(huán)境優(yōu)美，宗教建筑歷史久遠，宗教氛圍比較濃厚，吸引了大量游客，但宣傳力度較弱。紅山大佛寺依托紅山公園優(yōu)越的地理位置吸引大量游客，但寺院面積狹小，且寺院旅游活動商業(yè)化嚴重，游客在大佛面前祈禱必須要捐錢，從而致使門庭相對冷落。

在基督教景點方面，基督教場所相對于佛教寺院和道觀數(shù)量相對較多，宗教氛圍濃厚，宗教場所管理很好，但面積狹小，政府支持力度較小。在道教景點方面，以西山紅廟子、西山老君廟等建筑景觀為主。兩個道觀歷史久遠，其影響深遠。但其與其他三類宗教建筑景觀相比，開發(fā)與保護力度最為弱小，如宗教建筑破壞嚴重、場地狹小、周圍環(huán)境差、宗教教職人員缺乏、宗教活動少、政府支持力度小、交通不便捷。

2.烏魯木齊市宗教旅游營銷策略存在的問題

調(diào)查區(qū)域的宗教旅游景區(qū)的推廣力度不夠，而宗教旅游景點的不可移動性決定了宣傳促銷是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵性措施。與其他產(chǎn)業(yè)不同的是，旅游宣傳促銷的受益者不僅是旅游行業(yè)本身，景點所在區(qū)域的旅游關聯(lián)產(chǎn)業(yè)均會從其中獲益。雖然烏魯木齊市擁有豐富的宗教旅游資源，但大多數(shù)還處在“養(yǎng)在深閨無人知”的狀態(tài)。與此同時，鑒于新疆當前局勢，游客從心底對以伊斯蘭宗教文化持有心理恐慌感和排斥感。

3.烏魯木齊市宗教旅游景點神職人員缺乏、管理混亂

在對40處宗教旅游資源進行實地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有近一半的宗教旅游景點由于缺少寺院神職人員，游客在游覽過程中出現(xiàn)秩序混亂，甚至有的游客在文物古跡上亂涂亂畫，在寺院景點周圍隨意燒香焚紙，嚴重污染環(huán)境。在所調(diào)查的四類宗教旅游資源中，道教旅游景點出現(xiàn)以上的問題最多，其原因是政府的支持力度很少，在配備宗教教職人員方面常常出現(xiàn)人員不到位的情況。另外，道教旅游景點的寺院主持在管理上很松散，甚至為了賺取一些外快，有欺騙游客的行為。

4.烏魯木齊市宗教旅游資源保護存在的問題

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，烏魯木齊市對宗教旅游資源的重視和保護力度不夠。在宗教旅游資源中，宗教歷史挖掘和整理的不夠，宗教建筑景點需要進一步修繕。在發(fā)達國家或者地區(qū)，宗教建筑的修繕多由宗教團體或者個人通過投資、募捐等形式籌集資金。烏魯木齊市缺乏維護和整理這些資源必要的資金和人力，從而導致許多寺廟不能修繕，許多美麗的傳說湮沒，如伊斯蘭教的西大寺、寬巷寺；基督教的河南莊基督教堂；道教的西山老君廟、西山紅廟子及文昌閣等這些宗教景點的文物由于宗教人員及政府沒有及時的修繕和保護，被破壞的非常嚴重。

（二）對策建議

1.加強相關法律法規(guī)建設

為了促使烏魯木齊市宗教旅游資源科學、合理、有序的開發(fā)與保護，應加強相關法規(guī)、政策的制定與執(zhí)行，理順體制，加強政府對宗教旅游資源景點的有效管理?！盁o規(guī)矩無以成方圓”，就目前烏魯木齊市宗教旅游開發(fā)現(xiàn)狀而言，要使宗教旅游活動規(guī)范化發(fā)展，必須建立一整套有利于宗教旅游業(yè)發(fā)展的文化制度、法律制度、政府導向等規(guī)范化制度體系，促使烏魯木齊市宗教旅游市場可持續(xù)發(fā)展。

2.策劃重大宗教活動，提升烏魯木齊市宗教旅游景點的知名度

宗教活動不僅是宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要組成部分，而且其本身就是一種很好的宣傳和促銷活動。烏魯木齊市應充分發(fā)揮自身資源和客源市場優(yōu)勢，選擇具有代表性的宗教節(jié)日，在有影響力的宗教寺院舉辦大型文化活動，提高宗教旅游產(chǎn)品營銷力度，形成“教商交融、寺市互動”的宗教旅游模式[13]和“西域宗教”這一獨特的旅游品牌。例如，利用開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等大型節(jié)日就可以發(fā)揮“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的功能，開展一些綜合性的特色活動和項目，向信徒和游客展示烏魯木齊市厚重的宗教文化和宗教氛圍。

3.強化管理，配備專業(yè)人才

隨著新疆旅游業(yè)的快速發(fā)展，越來越多的高校畢業(yè)生將投身于新疆旅游事業(yè)?；诋斍盀豸斈君R市導游的業(yè)務素質(zhì)還有待提高的現(xiàn)狀，政府要加強導游宗教知識方面的培訓力度，依靠導游提升烏魯木齊宗教旅游目的地的形象。與此同時，提高旅游從業(yè)人員的管理水平也可增強景點對游客的吸引力，提高宗教旅游的重游率。

4.加強宗教旅游資源的保護措施

政府每年有計劃地撥款對破壞嚴重的宗教旅游景點進行修繕，在旅游資源周圍開辟一定范圍的保護區(qū)域。在保護區(qū)域內(nèi)，禁止開辦工廠，限制機動車輛進入，防止各類污染。此外，還應控制周圍建筑物的高度，以免影響宗教文物古跡的風采。對于游客焚紙燒香等行為產(chǎn)生的煙塵污染，可通過對宗教文物隔離的方式使其避免污染。

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Investigation of Present Developing Situation of Religious Tourism Resources in Urumqi

BAI Xiang
(School of Economics and Trade, Xinjiang Agriculture University, Urumqi, Xinjiang 830052）

The object of the study is the present developing situation of religious tourism resources in Urumqi. 40 religious tourism attractions (mainly is landscape architecture) are selected as a representative style and the area which the attractions located is the research area. Combined with the questionnaire survey and interviews, the current distribution of Urumqi religious tourism resource, the demand of religious tourism, the religious tourism satisfaction and the religious tourism preference of the city dweller are analyzed. The present developing of religious tourism tourist souvenirs is described as well. The results show that: (1) In Urumqi city, the demand of religious tourism is strong, the satisfaction of existing religious tourism resources development and protection is low, the difference of religious tourism preference is huge, the development of religious tourism souvenirs is a serious shortage; (2) There are several problems in the developing of religious tourism resources in Urumqi ,such as management of attractions is not good enough, the attention of marketing do not pay enough, the clergy is lack , the protection of religious resources is weak. According to the above problems, the countermeasures are proposed to solve these problems. First, the construction of the rule and law should be strengthen. Second, the brand effects of the attraction should be enhance. Third, pay more attention to professional management. Fourth, the protection countermeasures should be reinforce. The purpose of the fi nal is to embark Urumqi religious tourism resources development and utilization on a track of sustainable development.

Religious Tourism; Resources Development; Urumq

F205；F590.3

A

1673-9272(2016)02-0065-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.02.013

2016-01-18

新疆維吾爾自治區(qū)科技廳少數(shù)民族科技人才特殊培養(yǎng)計劃項目“新疆會展旅游業(yè)發(fā)展對絲綢之路經(jīng)濟帶建設的響應”（201523121）。

白 祥，副教授，博士；E-mail：1103896561@qq.com。

白 祥.烏魯木齊市宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2016, 10(2):65-69.

[本文編校：徐保風]