文紫湘

一

我不知道是這座山的名字讓我產(chǎn)生了光彩奪目的幻覺，還是這樣一個流光溢彩的詞匯讓我愛上了這一座山，自從知道身邊不遠(yuǎn)處有這座山的屹立，我就滿懷憧憬，心向往之。陽明山，太陽和光明的山，你沒有理由不去熱愛，你沒有理由不去膜拜。

站在這座山的高處，“朝陽始出，而山已明”，光芒撒遍了溝溝壑壑，撒遍了山坡和樹林，撒遍了溪澗和水潭，讓人不由自主地想起美國自然文學(xué)作家約翰·繆爾在《夏日走過山間》里所說的話：“你要讓陽光灑在心上而非身上，溪流從心上淌過，而非從身旁流過?！弊岅柟鉃⒃谛纳?，讓光明透澈內(nèi)心，那是怎樣一種場景，怎樣一種境界？那種場景，那種境界，對任何一顆向往光明與澄澈的心靈，無疑都有著強(qiáng)大的誘惑力。當(dāng)我走向陽明山的時候，當(dāng)我走近陽明山的時候，我是敞開了心扉的，我想以一種完全開放的姿態(tài)來迎接———光芒涌入。

這座山在南方五嶺的山系中屬于都龐嶺。都龐者，高大也。高大的山嶺，巍峨的山嶺，給人高山仰止的感覺，讓人肅然起敬。它的南面還有一列大山嶺，叫萌渚嶺，其中的高峰九嶷山三分石是華夏人文始祖舜帝魂歸之所，從那里發(fā)源的湘江干流———瀟水，要穿過都龐大嶺才能奔向開闊的洞庭湖盆地。確切地說，這一脈集雨萌渚嶺廣大區(qū)域的大水要從陽明山腹地穿過，切出一條深深的峽谷，才能走向遼闊的境域。河流在這條峽谷里異常的湍急，狼奔豕突，被稱為“瀧河”。在人們無法翻越大山隔阻的年代，這樣的河流雖然行舟甚艱，仍然不失為山南山北相互交往的一條自然通道。瀧河峽谷是陽明山腹地最大的一條切口，是古代永州和道州之間往來交通的要道。上行之船必得在現(xiàn)今稱為雙牌的瀧河口攏岸休整后，才能闖過這一段漫長的險灘，因此河口碼頭就有了“瀧泊”的名字。

在久遠(yuǎn)的古代，有多少人闖蕩過這一段險灘我們不得而知，但我們知道有一個人曾領(lǐng)有這一片土地，從中原政權(quán)的中心遠(yuǎn)赴蠻荒，啟蒙尚未開化的土著，第一次讓文明的和風(fēng)吹拂大山陬隅。這個人是舜的同父異母弟———象。象封有鼻。這個“有鼻”就在瀧河的中段，是這條峽谷中一個較為開闊的地帶。傳說中，在此之前，舜的前任堯在位的時候，曾經(jīng)南巡經(jīng)過了這一段峽谷。那時候，山深林密，峽谷幽邃，河水湍急。堯帝一行從瀧泊鋪雷石潭出發(fā)，行船一日一夜，才見到一個可以泊舟的長潭，取名為“漫潭”。在漫潭的東岸發(fā)現(xiàn)了一處開闊的坡地，倚山臨水，堪稱風(fēng)水寶地，遂在此攏岸扎寨，寨前河灘就此得名“堯灘”。后來堯禪位于舜，舜便分封他的弟弟象到堯帝南巡插旗立寨的地方來牧民。當(dāng)曾經(jīng)深為父母溺愛的象歷盡千辛萬險來到有庳這個蠻荒之地后，他必是有了深刻的感悟，有了深刻的反省，并為堯風(fēng)舜德所熏染，洗心革面，痛改前非，以堯舜為榜樣，勤政愛民，造福一方，因此受到百姓愛戴。在他死后，人們便建廟祭祀，叫有庳祠，也叫象祠或象王廟。

這非信史時代的記載，雖然不能全部當(dāng)真，但也絕非空穴來風(fēng)。原始神話也有其想象的依據(jù)。舜繼帝位后，在大封諸侯的同時，自然要考慮到自己兄弟的安置問題，根據(jù)象過往的德行表現(xiàn)將其封至遠(yuǎn)離中原的荒蕪之地，應(yīng)該說是較為妥善的處理。受封有庳，象在舜帝委派的隨員參謀幫助下，致力于發(fā)展同本地土著三苗部落的友好關(guān)系，有效溝通了南北氏族部落，為創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的局面作出了貢獻(xiàn)，在三苗部落中享有良好聲譽(yù)，理所當(dāng)然會被人們紀(jì)念。位于陽明山腹地的有庳地區(qū)，在象的治理下，由蠻荒向文明邁進(jìn)了一大步。這也為后來舜帝禪位于禹，巡狩南方，死葬九嶷山，找到了合理的解釋。舜在“山雨欲來風(fēng)滿樓”的政權(quán)更迭態(tài)勢面前無奈禪位，起意南巡，必然有沖著他弟弟的地盤而來尋求晚境庇護(hù)的因素。因為危難時刻，寓于血緣的安全感最為人信任。舜南巡也必然要在有庳這個地方停留，必然會懷著復(fù)雜的感情尋訪當(dāng)年那個禪位給自己的賢君的足跡，這又給陽明山瀧河江村帶來了一個新的名字，叫做“訪堯”。

盡管僻處一隅，山長水遠(yuǎn)，這些民間口頭叫喚的地名和流傳的故事，也足以讓人感知到陽明山人文發(fā)軔的綿遠(yuǎn)悠長，它的人文啟蒙幾乎與中原文明同步律動。而且，在后來漫長的歲月中，更多的歷史人物將往來穿行于這一條幽深的峽谷，以他們深沉的感悟與吟詠為陽明山持續(xù)添注豐厚的精神內(nèi)蘊(yùn)。

二

在遙遠(yuǎn)的唐朝，一個志在立德立功的詩人在經(jīng)歷了帝國風(fēng)雨飄搖的動蕩以后，因為守土有功被朝廷晉升為水部員外郎，后又實授道州刺史。他從領(lǐng)軍駐守的九江出發(fā)，逆長江，入洞庭，溯湘水，一路向西又向南，穿過陽明山腹地瀧河峽谷，繞至都龐嶺東麓素有南蠻之地稱謂的道州履職。這個人曾被詩圣杜甫稱贊：“朝廷要是能得到十個元結(jié)這樣的人才，天下安定局面就指日可待了”。從來道州履職，往返潭州述職，最終又由道州遷移容州，短短三年時間里，這個叫元結(jié)的詩人至少有四次經(jīng)過陽明山腹地瀧河峽谷的經(jīng)歷。特別是逆水行舟的旅程，無疑給他留下了深刻的印象，他在《欸乃曲》中感嘆“下瀧船似入深淵，上瀧船似欲升天。瀧南始到九疑郡，應(yīng)絕高人乘興船”。這一段大山峽谷的險峻地勢、瀧南瀧北的交通之艱難由此可見一斑。除了這一首《欸乃曲》以外，元結(jié)雖然沒有更多直接描述陽明山的詩文傳世，但他在政務(wù)之余于陽明山南北尋奇問幽，發(fā)現(xiàn)并命名了諸多山水形勝，為之賦詩作銘，傳播頌揚(yáng)，開啟了瀟湘流域的人文荒煙，《右溪記》《浯溪銘》《朝陽巖銘》《陽華巖銘》等游記銘文，堪稱瀟湘文化之經(jīng)典。尤其是他創(chuàng)作的《大唐中興頌》，經(jīng)由著名的書法大家———“楷圣”顏真卿書寫，刻于湘江河岸露天摩崖，因文絕、字絕、石絕被后世稱為“三絕碑”，吸引往后眾多文人雅士至此吟詠題刻，造就了著名的“浯溪碑林”景觀，成為祖國大地上不可多得的碑刻瑰寶，豐富并燦爛于泛陽明山生態(tài)文化圈。

在元結(jié)擔(dān)任過三年刺史的地方，一個日后將要成為宋明理學(xué)開山鼻祖的孩子，卻是順?biāo)兄鄞┰疥柮魃礁沟貫{河峽谷，走向了洞庭湖開闊的平原。這個孩子出生在都龐嶺腳下一個叫樓田堡的小村落，生活在離今天將近一千年之久的北宋王朝。據(jù)說這個初名敦實后因避當(dāng)朝皇帝舊諱改名敦頤的孩子，從小聰明好學(xué)，勤于思考。早年喪父之后，即跟隨母親出陽明峽谷，往衡陽投靠娘舅。這一次無奈的旅程，無疑給這個天生就對自然環(huán)境有著特別敏銳感覺的孩子留下深刻印象。數(shù)年后，十四歲的少年又從原路返回故里，逆水行舟穿過瀧河峽谷，在故里停留了一段時間。然后又復(fù)沿著瀟水，過瀧河峽谷，出陽明山。這反復(fù)地穿行，必定讓他對故鄉(xiāng)的山水有了更清晰的印象和更深刻的認(rèn)識。十四歲這次回故里，他竟然跑到離家約七公里的地方，在都龐嶺腳下的月巖筑室讀書悟道。這個巨大的巖洞，有東西兩座洞門，洞中穹窿通透。從東洞門進(jìn)，朝西洞門行走，往頭上的洞口看去，開始只能見到一彎“殘月”，形似娥眉，如“下弦月”。到了巖洞中央，當(dāng)頂便是一輪“皓月”。繼續(xù)往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，成為“上弦月”。這種移步換景的奇觀，在人們的心目中充滿了神秘感，許多人慕名前來游覽。應(yīng)該說，周敦頤在這里第一次真正領(lǐng)悟了他自小追問的自然奧妙。上弦下弦，月盈月虧，黑白明暗，相依相傍，相互映襯。在變化之中完成統(tǒng)一與和諧。他看到了黑白的依附，也看到了虛實的環(huán)抱。白依傍著黑，虛依傍著實，就像兩只銜尾游戲的蝌蚪，所有的變化都在它們的游動之中。在動之中，也在不動之中。月亮盈虧，天地晝夜，難道不正是這樣變化而來的嗎？宇宙萬物不正是這樣變化而來的嗎？“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根?！边@道理，那少年此刻已感知到了，但還要等多年以后才能清晰地闡述出來。而他卻洞開了心竇，帶著這樣一種奇特的感悟，毅然決然穿越陽明山腹地瀧河峽谷，走向更廣大遼闊的世界。

后世追尋宋明理學(xué)的源頭，無不要溯湘水而上，穿過“舟行甚艱”的陽明山瀧河峽谷，在樓田堡找到一條叫濂溪的泉水膜拜。這一脈流水涌地而出的泉眼石竇上，刻著“圣脈”二字。站在這個泉眼面前，我不由自主地想起長沙岳麓書院的那副著名的楹聯(lián)：“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”，崇敬之情油然而生。我想，八百年前，那個從浙江貶往貴州龍池從小便立志要“做天下第一等事、成天下第一等人”的小官吏，雙腳踏在樓田堡的泥土上時，不可能沒有特別的感覺。他是周敦頤所開創(chuàng)的理學(xué)教旨的絕對追隨者，他的一生都鐘情于兩個光明而澄澈的漢字：陽明。凡足跡所到之處，山水澄明足以吸引他停下腳步修心悟道的地方，他皆以“陽明”二字命名。王陽明———他本來叫王守仁，早年因為醉心“陽明”二字的獨特寓意和邈遠(yuǎn)境界，前往故鄉(xiāng)附近的會稽山“陽明洞天”修行，并自號陽明子。在道州停留之后，他別無選擇地從陽明山腹地瀧河峽谷穿出，前往貴州。峽谷中叫“訪堯”的江村那座紀(jì)念舜帝同父異母弟的“象祠”遺址，引起了他的注意，后來他到了貴州以后，專門撰寫了一篇《靈博山象祠記》，他記述的似乎是另一座象祠，但無疑是從舜封弟象于有庳———陽明山延伸而來。在這篇文章里，他向世人闡釋———人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人；唐朝人拆毀有庳地方的象祠是根據(jù)象開始的行為，而貴州苗彝民族祭祀象是信奉象后來的表現(xiàn)；人的不善良即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德到了極點，即使別人跟象一樣兇暴也還能夠感化他。他把后世的道德修為放在人生修行的首要位置。在路經(jīng)陽明山的旅途中，毫無疑問，他與當(dāng)時在此結(jié)廬修行的幾個永州本土儒釋道著名人物有所接觸。因為心靈相通，因為神交已久，那幾個執(zhí)著于內(nèi)心信仰的人物，不可能輕易放棄如此千載難逢的交流機(jī)會。或許正是因為他們之間的心靈碰撞，最終影響了這座令人景仰的大山的易名。

三

除穿越陽明山腹地的瀧河大水———瀟水外，陽明山自身發(fā)源的水系，最大的一支當(dāng)數(shù)黃溪。公元八〇五年從唐都長安到永州任司馬的貶官柳宗元，在永州蟄居了十年時間，這其間他走得最遠(yuǎn)的地方大概就是黃溪了。那時節(jié)他來到永州已經(jīng)有六七年了，已經(jīng)由城內(nèi)法華寺搬遷到瀟水西岸的一條溪澗邊定居。他以自己傷痛累累的內(nèi)心映照山水自然，命名這條溪澗為“愚溪”，并將附近景致可觀者全都冠以“愚”字，號稱“八愚”。這時節(jié)他已經(jīng)淡忘了重返朝廷、復(fù)起為人的強(qiáng)烈政治愿望，安下心來，決定“終甘為永州民”，過普普通通的日子。他就近悠游，浸淫山水，寫出了《永州八記》《捕蛇者說》等膾炙人口的名文和《江雪》這樣精妙絕倫的千古絕唱。心靜下來了，生活也就變得悠然起來，他有時候也弄弄花草，也養(yǎng)養(yǎng)雞鴨，“臨池弄小雛”，把小日子過得有滋有味。出于傳宗接代的考慮，雖然沒有明媒正娶的條件，他還是納本地?zé)o身份婦人入室，生兒育女，過正常人的生活。

這一年，永州大旱，作為一方父母官的永州刺史，心憂如焚，要到陽明山去祈雨。親筆撰寫祈雨禱文的同僚司馬柳宗元被邀請隨行。祈雨的儀式在陽明山黃溪河谷間的黃神祠舉行，柳宗元又一次為永州山水的絕美風(fēng)光醉倒。在柳宗元的眼里，“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者，以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于東屯，其間名山水而村者，以百數(shù)，黃溪最善?！秉S溪，簡直就是山水中的山水、風(fēng)景中的風(fēng)景。那巍峨的山體，那茂密的樹披，那清澈的泉水，那圓碩的鵝卵石，那逸然自樂的水中游魚，那默立石上的黑鷹，簡直無法用言語來形容。越往溪谷里走，風(fēng)景越美?！皹湟鎵?，石益瘦，水鳴皆鏘然”，簡直就是一條如詩似畫的風(fēng)景長廊。他為之寫下了《永州八記》之外的又一篇游記小品———《游黃溪記》。在這篇游記里，他一反此前八篇文章中借山水清麗來澆內(nèi)心塊壘的模式，轉(zhuǎn)而關(guān)注這一方土地所祭祀的神祉———黃神的來歷。他考究這個所謂的“黃神”，原來就是漢末簒位的竊國大盜王莽的世子———太子。當(dāng)王莽政權(quán)被推翻后，他的王位接班人悄悄地潛逃到南方大嶺中，躲進(jìn)陽明山溪谷，改姓為黃，稱其女兒為黃皇室主。就像舜的弟弟象一樣，這位曾經(jīng)的王位繼承人，在遠(yuǎn)離王權(quán)中心的南蠻之地，竟然毫無罅隙地融入了當(dāng)?shù)厣鐣?，并以造福一方的方式獲得崇高的民間聲譽(yù)，死后被當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)作神靈來祭祀。

既然頑劣如舜弟象、失敗似王莽之世子都能憑日后的校正，實現(xiàn)人生價值，柳宗元就沒有理由不對自己的未來前程抱有必然的期許?！百t者不行志于今，必取貴于后?！彼鞔_了自己的方向：“著書，斷往古，明圣法，以致無窮之名?！鄙剿粫驗槠Ф@得不奇麗，人也不會因為在逆境中而顯得無道。相反，偏僻的山水可以“最善”，在逆境中人也可以“有道”，有黃溪和黃神為證。在這里，柳宗元參悟了人生修為的另一重境界，追求“陽明境域”，葆有內(nèi)心的澄明清澈，做一個擁有強(qiáng)大心靈的人。因此，辱居永州十年，不但沒有摧毀他的心志，反而使其在對山水的觀照之中完成了心靈的蛻變，從一個失意的政客成長為一個進(jìn)步于時代的深刻思想家，成長為一個引領(lǐng)時代風(fēng)尚的文學(xué)大家。他沒有理由不俘獲歷史的敬意。

四

現(xiàn)在我們來追溯一下陽明山這個名字的來歷。地方志中最早出現(xiàn)“陽明山”名的是清嘉慶十七年《寧遠(yuǎn)縣志》：“秀峰，名真聰，本邑鄭氏子……獨行數(shù)十里，至陽和山，遇山僧明性，喜而駐足……入關(guān)坐化。遺命師徒，約以三年期滿，方可開關(guān)。屆期，有王孫菊坡，久慕高風(fēng)，往山開關(guān)，視之，莊嚴(yán)端坐，儼然如生，深贊拜伏。南渭王加其謚曰‘七祖，匾曰‘曹溪正派，名其庵曰‘萬壽寺，改其山曰‘陽明山。”

此前的方志記錄這座都龐嶺高峰皆稱為“陽和山”。

在永州地區(qū)迄今為止能夠搜尋到的最早和最完整的府志———明洪武《永州府志》中記載：“陽和山，在城東北八十里，接道州界，乃王真人修煉之所。”只是這里有一個明顯的筆誤，即道州在永州之南，永州接界道州的地方只能是“城南（或東南）八十里”而不是“城東北八十里”，因為永州城東北八十里接壤的是衡陽地界。在時間上僅次于這本府志的弘治《永州府志》卻作了這樣的糾正：“陽和山，在縣東南二里，乃王真人修煉之所?！币院蟮母径际且勒者@個版本說事，并進(jìn)一步描述陽和山“山如虹形，草木經(jīng)冬不枯”?！皷|南八十里”和“東南二里”顯然不再是筆誤，而是確確實實有了兩座陽和山，一座在永州城南八十里，一座在城南二里，兩座相距近八十里的山都叫陽和山。

這不是偶然的雷同，而是一座山名對另一座山名的復(fù)制，其中的緣委或許與權(quán)力的“任性”有關(guān)。

在陽明山還叫陽和山的時代，這一片土地是乞丐皇帝朱元璋老朱家的天下，其第十八子從福建璋州徙封湖南武岡為岷王三十年以后，又分封第二代岷王次子至永州為南渭王。也就是說，明代藩封永州的第一代南渭王是明太祖皇帝朱元璋的孫子，此后八十年里，南渭王承襲三代，至第四代南渭王，因無子嗣，國家撤銷了這個藩號?？季科饋?，正是這最后一代即第四代南渭王將陽和山改為了陽明山。

權(quán)力其實是一個燙手的山芋。明代自太祖朱元璋起，朝廷對宗藩有著嚴(yán)格的行動限制，特別是本身就是由藩王作亂奪取皇位的明成祖朱棣上臺之后，為了防止別人以他為“榜樣”，對藩王的活動限制得更加嚴(yán)格，藩王甚至不能隨便出城。地方官肩負(fù)對藩王的活動進(jìn)行監(jiān)視報告之責(zé)。在這種高壓的政治態(tài)勢之下，藩王除了安享榮華富貴以外，可以做的事大概也就剩下求仙問道或求神拜佛祈求長生不老這一件事了。其實也不止是藩王，朝廷里的皇帝，在攫取了最高權(quán)力以后，為了無限期地享受權(quán)力帶來的無限快樂，也在樂此不疲地求仙問藥。第一代南渭王來到永州后，就熱衷于這一件快樂而艱辛的事業(yè)，并到了深深著迷的地步。一個在陽和山為南渭王煉制長生不老仙藥的著名道士———王真人，后來還被皇帝“征入朝，遂不返”。

當(dāng)年南渭王由武岡分居到永州，聽說了城南八十里的陽和山有一位得道成仙的“王真人”，自然十分高興，心向往之，恨不得即刻前去拜訪，詢問修煉之法，祈求長生不老之術(shù)。無奈朝廷的“三項紀(jì)律八項規(guī)定”不能破壞，只能另想辦法，讓王真人和他的修煉寶地一同搬家，位移到自己的身邊來。因為陽和山恰好就在自己的轄區(qū)內(nèi)，“寺山舊歸藩邸，捐三縣之租”，連寺廟都是王府供養(yǎng)著的，還有什么不好辦的事呢？這就編出一個神話來，讓世人無話可說：“陽和山有巨鐘，飛入郡城太平寺。”其實是派人悄悄地把陽和山的巨鐘抬到城郊的寺廟里來，第二天早上打開房門來一看———咦，怎么多了一口鐘？難道是神仙搬來的嗎？這時候，南邊的陽和山也派人前來報告，廟里的巨鐘不翼而飛了。是啊，不翼而飛，飛到郡城的太平寺來了。真是天意啊，天意！王真人，你就到城郊太平寺來繼續(xù)修煉吧，咱們把這座小山也叫做陽和山，一切都是一樣一樣的，不影響咱們修煉。

這樣，南渭王不用違反朝廷的鐵的紀(jì)律遠(yuǎn)出問道，就可以在名山與名士一道修煉，何樂而不為？

但是此陽和山畢竟不是彼陽和山，此陽和山只是城郊的一個小小山頭，雖然“牛羊等物獨不上此山”，終究道場狹窄，境界有限，真正的峻潔高人還是熱愛城南八十里地的高山大川。王真人走了，明性和尚卻來了，一個叫秀峰的禪師也來了；第四代南渭王的一個叫菊坡的堂叔也半道半釋，無所事事地游蕩在陽和山間；另有一個本邑神仙般的人物叫蔣鏊———道號湘崖，由儒而道而佛，最后也結(jié)緣陽和山。這三個人在南渭王的藩地上因為內(nèi)心信仰的原因走到了一起，最終促成陽和山改名為陽明山。

五

我們來看看這三個成仙成佛人物的行狀。

先說秀峰，這個出生在新田鄭家的農(nóng)家子弟，“母李氏，歸寧過蓮塘，偶見蓮花香馥，歸而成孕，十有八月，誕于東山嶺”，其出生即具有傳奇色彩，加之自幼穎異，十三歲即“矢志出家，獨行數(shù)十里，至陽和山，遇山僧明性，喜而駐足焉”。明性“素領(lǐng)曹溪宗旨，見聰（秀峰）容止不凡，甚敬禮之，允其披剃”。就這樣秀峰在陽和山“持戒三年”，又尋根溯源，專程到廣東佛山曹溪寶林寺（南華寺）去“禮拜六祖”，并在那里掛錫長居，身體力行地研習(xí)禪宗六祖要道，成為禪宗曹溪一脈的傳人?；氐疥柡蜕胶?，得到禪宗六祖慧能真?zhèn)鞯男惴宥U師順理成章地成為陽和山寺住持，自此廣收門徒，弘揚(yáng)佛法，讓陽和山成為遠(yuǎn)近聞名的佛教名山。三十九歲，秀峰涅槃于桶中。三年后，徒眾按照禪師遺言啟關(guān)諦視，見其“衣覆莊嚴(yán)，發(fā)爪猶長”，于是塑為肉身菩薩，明藩南渭王封之為禪宗“七祖”。

再說菊坡，原本是可以世襲爵位甚至南渭王位的朱元璋第五代孫、第一代南渭王的嫡孫子，只是因為他那不爭氣的父親———第一代南渭王的嫡長子“性狠戾，所為多不法，又巹其父之宮人”———乖戾得連父親名正言順的小三也搞———被“廢為庶人”，剛剛出生就受到連累，成了一介平民。他徒有一個“王孫”名稱，連最起碼的表明宗室身份的奉國中尉稱號也沒有，更別說是承襲爵位了。政治地位一落千丈，只能在他的兄弟輩———第三代南渭王和子侄輩———第四代南渭王腳底下討生活。試想，在這樣一種窘迫的情況下，一個無所事事、衣食尚有保障的沒落王孫，除了求仙學(xué)道以外，還有什么光明的道路可以走呢？

再說湘崖，這位列入“仙釋”傳中的道教人物，是零陵本土人士，早歲“妍精孔孟，含藉六經(jīng)”，通過科舉考試，進(jìn)入官場，歷任廣東教諭、河南扶溝知縣、代理陜西三原縣令，是一位深受儒學(xué)熏陶的傳統(tǒng)儒生。他甚至還曾用個人的俸祿，刻印了宋代謫貶道州的名相寇準(zhǔn)詩集。其人生的轉(zhuǎn)折點，是在他退出官場回到家鄉(xiāng)以后，開始由一位儒家人物向道家人物轉(zhuǎn)向?！爸抡w，得遇異人，授以服食之術(shù)，棄家，構(gòu)一椽于山中，曰‘寄寄巢，修煉數(shù)年，遂邀游名山，足跡嘗在天臺雁蕩巖間。山陰徐淮，文長兄也，好辟谷，乃師事之，文長曾記之以詩?！边@位離職干部，在家鄉(xiāng)的深山里修煉了幾年，又游歷到江浙一帶，與著名的文學(xué)藝術(shù)家徐渭徐文長的哥哥徐淮結(jié)識，被同樣喜好求仙問道的后者拜為師表，連徐渭也跟著哥哥一道向他學(xué)習(xí)道術(shù)?？上旎础胺陰熆嗖辉?，煉攝總成哭”，學(xué)道未成而身先逝。兩年后，湘崖返回故鄉(xiāng)，徐文長寫下傷感的詩歌為之送別。

這三個在當(dāng)時的零陵———永州算得上是志同而道合的仙釋人物，他們走到一起也是自然而然的事。光緒《零陵縣志》卷九“人物·仙釋”說：“明藩南渭王孫菊坡、邑人蔣湘崖俱好道，與秀峰友”，記錄了他們之間的友好往來。及至后來，秀峰涅槃，三年后啟關(guān)，菊坡和湘崖自然要親臨現(xiàn)場，充當(dāng)啟關(guān)人的重要角色，并由王孫朱菊坡把秀峰涅槃后肉身不壞的重要消息及時報告給自己的堂侄子———南渭王。菊坡肯定在南渭王面前為秀峰說了不少好話，于是南渭王下令“加其謚曰‘七祖，匾曰‘曹溪正派，名其庵曰‘萬壽寺，改其山曰‘陽明山”。

我的地盤我作主，陽和山這就叫做陽明山了。

儒、釋、道混雜，你中有我，我中有你，難解難分，這其實與“陽明”一詞的豐富內(nèi)蘊(yùn)是一致的。無論是道家的“陽明洞天”，還是儒家的“陽明境域”，其精神實質(zhì)都指向道德意義上的身心修為。景仰陽明，“所以尊陽抑陰而使之不忘乎君子之道”，就以流行于宇宙間的“陽明”清氣滋養(yǎng)情懷操守，最終完善道德人格修為。王陽明是由道而儒，蔣鏊則是由儒而道而釋，菊坡也是半儒半釋雜糅一體，本質(zhì)上都緊扣著“陽明”二字，追求人生的超脫與靈魂的升華。王陽明經(jīng)過陽明山瀧河峽谷，與陽明山生態(tài)文化圈中有著相同精神追求的著名人物必會有所接觸，甚至少不了惺惺相惜的會晤。甚至作為一地之主的南渭王還因為仰慕王陽明的大名，曾盡地主之宜款待這位過路的“陽明”高人，也未嘗沒有可能。那么，南渭王將陽和山改名為陽明山，與大儒王陽明也就有了必然的內(nèi)在聯(lián)系。

六

我曾從三方向走近陽明山，觸摸陽明山的深呼吸。那一次，我們一幫文朋詩友，從瀟水雙牌水庫大

壩處乘船逆流而上，游覽瀧河峽谷。因為水庫大壩的修建，昔日“湍流甚急”的峽谷，如今已是一脈高峽平湖，湖水泓深而清澈，兩岸青山如黛，一路上風(fēng)光旖旎，如詩似畫。機(jī)動船行走一個小時，就到了位于陽明山腹地的江村。據(jù)說，這里就是當(dāng)年舜帝封象的有庳所在，曾經(jīng)用以祭祀洗心革面后的象王的祠廟，早又在唐朝就被毀掉了，只留下“漫灘”“訪堯”這樣一些地名仍然活在當(dāng)?shù)厝说目谥?。村落里還保留著數(shù)十棟明清古民居，青磚灰瓦，青石板鋪就的巷道，使整個村落保存著濃郁的古韻，流蕩著舊時光的氣息。因為深居大山腹地，村民質(zhì)樸而善良，見到外來客人熱情而又好奇，看得出來那千古流芳的堯風(fēng)舜德深深地植根在這塊土地上，植根在人心之中。在村莊前面連接兩岸的吊索橋上，朋友們合影留念，有一剎那，我腦海里浮想聯(lián)翩：堯南巡是否來過這里估且存疑，象封于此應(yīng)該是有根有據(jù)的，舜南巡至九嶷山則一定要從這里經(jīng)過，還有元結(jié)任道州刺史、周敦頤出道州、王陽明自浙江貶往貴州龍場驛都是別無選擇經(jīng)過了這一河谷，陽明山無疑在他們的腦海里嵌入了難忘的記憶，以特別的方式營養(yǎng)過他們的心靈，培育過他們的心智，而他們回饋給陽明山的無疑是一份人文的厚禮，就像陽明山的名字一樣，始終導(dǎo)引我們追求澄澈的“陽明境域”，擺脫生命幽暗的束縛，走向崇高的人生境界。

小黃江源、萬和湖、萬壽寺這一條線路如今是陽明山的旅游熱線，我已去過多次了，對這里的深谷淺壑、山巒溪澗、密林茂竹也算是心中有數(shù)。特別是對接臺灣陽明山，開展的“和”字書法作品征集與展覽，給我留下了深刻的印象。臺灣的陽明山原名草山，一九四九年蔣介石退據(jù)臺灣以后，為了重拾人心，重塑信仰，搬出他終生景仰的大儒王陽明，以國家意識形態(tài)的手筆開展紀(jì)念活動，改草山為陽明山。就像王陽明本人曾在浙江的“陽明洞天”修煉，后來又把自己在貴州龍場驛修煉的地方命名為“陽明洞天”。海峽兩岸的兩座陽明山，山同名、文同脈、人同根，扎扎實實有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。挖掘原名陽和山的陽明山“和”文化底蘊(yùn)，以“陽明境域”為旨?xì)w，打造“海峽兩岸情·和美一家親”為主題的陽明山“和”文化，成為合拍于時代潮流的新的精神元素。海內(nèi)外各界名流紛紛揮毫，書寫“和”字，讓民族親和的精神血脈龍蛇翔舞于水墨之間，翔舞于山川之間。山腰間的一汪水泊也被命名為“萬和湖”，寄寓著“兩岸和、民族和、世界和”的和平主題與和美追求。來到這里，在飽餐山水的秀色之際，也享受著內(nèi)心的一份平靜與安寧。我就是帶著這樣一份平和的心境，走向湘南佛教名剎“萬壽寺”，拜謁佛祖秀峰禪師，感悟那超凡出塵的境界，并為寺院前保存良好的原始次生林深深地吸引，在這里徜佯良久。水青岡、紅豆杉、重陽木、紅翅槭，各種奇木怪樹古氣蒼茫，讓人不由自主地醉心于生態(tài)的完備，從內(nèi)心里感謝那些在此修行的和尚，他們沒有破壞這一片森林，他們把信仰鑲嵌在山水之中，讓這一方天地彌漫著陽明清氣。特別是漫山的野杜鵑，每當(dāng)春深時節(jié)，苞蕾怒放，花團(tuán)錦簇，徜徉其間，讓人一洗內(nèi)心的浮躁之氣，靈魂凈化，心曠神怡。

多年以前，我還曾從另一個方向接近陽明山，試圖走進(jìn)一個人的心靈，走近一座山的心靈。那時候，我還是一個青年學(xué)子，假期里到陽明山腳下的一個同學(xué)家玩耍，因為喜愛柳宗元《游黃溪記》文章，自然而然便要去尋那遺跡。我們兩個人步行了十幾里地來到溪口，尋找柳宗元所記敘的黃神祠，自然沒能找到。空曠的溪口一片荒蕪，昔日的神廟早已在一個瘋狂的年代被當(dāng)作“四舊”徹底毀掉了，連片磚只瓦都沒有留存下來。幸好山還在，水長流，我們就沿著溪流逆行而入，走了好幾里地，抵達(dá)了山谷中一個相對平曠的地方，大概就是柳宗元曾經(jīng)抵達(dá)的“大冥之川”吧———當(dāng)時我們是這樣認(rèn)為的。就像柳宗元所描繪的“山舒水緩，有土田”，幾戶人家散落在山根處，仿佛真的到了世外桃源。柳宗元說得一點也沒錯，這一方化外山水對漢代那個政治逃亡者，絕對既是身家性命的天然庇護(hù)所，又是心靈的慰藉。一個權(quán)力爭奪中的敗北者，在這大山的懷抱里，療治身心的創(chuàng)傷，恢復(fù)生命的元氣，并融入民間，深接地氣，改寫人生，實現(xiàn)了另一番意料之外的人生價值。這是陽明山提供的另一幅精神圖像，深深地刻入了我生命的磁盤，浸染了我的心靈。正如屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”和柳宗元“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”的生命情懷，浸入到我的骨髓，成為一生尋覓的悠揚(yáng)旋律。追求“陽明境域”的神圣光芒，絲絲縷縷，灑在我的身上，也灑在我的心上。

一生一世，我敞開胸懷，迎接———光芒涌入。