王海霞

【摘要】家庭教育在當(dāng)下越來(lái)越被人們重視，而母親這一角色在家庭教育中的作用一直以來(lái)是世界各國(guó)教育學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。隨著藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和開(kāi)放，子女的家庭教育也日漸受到家長(zhǎng)們的關(guān)注，如何讓藏區(qū)婦女意識(shí)到自身在家庭教育中無(wú)可替代的作用十分必要。本文探討了新時(shí)期社會(huì)條件下藏區(qū)婦女在家庭中的角色定位，并提出了一些如何承擔(dān)這一角色的方法和建議以供參考。

【關(guān)鍵詞】家庭教育 ? 婦女 ?藏族 ?傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu) ? 角色作用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0229-02

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，市社會(huì)變革最靈敏的感應(yīng)器，也是人類(lèi)最基本最重要的一種制度和群體形式。一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開(kāi)良好的家庭環(huán)境氛圍與和諧的人際關(guān)系，父母的言行舉止都會(huì)對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響，隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家庭教育也越來(lái)越成為人們更為關(guān)注的焦點(diǎn)，而家庭教育也漸漸進(jìn)入聚焦視野?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》提出，“要重視和發(fā)展家庭教育”，“家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用?！奔彝ナ呛⒆拥牡谝凰鶎W(xué)校，其對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解都是在家庭中完成的，而在家庭這所人生最重要的學(xué)校中，母親又是子女們的第一位教師，是決定孩子思維模式和世界觀形成的締造者，與此同時(shí)，不同的家庭成分和結(jié)構(gòu)影響著子女的健康成長(zhǎng)。在中國(guó)這樣一個(gè)各民族融合的大環(huán)境下，不同民族的家庭形成了各不相同的教育理念、教育方式。藏文化作為一直龐大而淵遠(yuǎn)的文化支流，在文化的交融和沖擊下形成本民族家庭結(jié)構(gòu)下的家庭教育觀，但也不可避免地存在了各種問(wèn)題與弊端，加之受其家庭結(jié)構(gòu)中婦女地位的影響，“母親”這一角色在家庭教育中的重要性被忽略，因而，在藏族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)下如何定位母親在家庭教育中的角色作用，值得我們探討。

一、母親在家庭教育中的角色定位和作用

高爾基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有母親，既不會(huì)有詩(shī)人，也不會(huì)有英雄?！弊优簧某砷L(zhǎng)深受母親的感染。母親在家庭中有著舉足輕重的作用。通常情況下子女從出生到成長(zhǎng)，與母親生活在一起的時(shí)間最長(zhǎng)，受母親的直接影響較大，因此，母親在家庭教育中的角色無(wú)可替代。

1.母親首先是子女生活的照料者

從孩子落地那一刻起，母親便擔(dān)負(fù)起孩子的撫養(yǎng)責(zé)任，滿足新生兒的生理欲望和心理需要，進(jìn)行喂養(yǎng)和護(hù)理，并關(guān)注孩子身心健康。在成長(zhǎng)過(guò)程中，照料孩子日常生活，合理安排生活起居，尤其在中國(guó)式家庭觀的影響下，子女永遠(yuǎn)是父母心中長(zhǎng)不大的孩子，而我們也不能否認(rèn)在從嬰孩時(shí)期起，母親在日常照料中所產(chǎn)生的潛移默化的教育作用，它以一種潛在的形式影響孩子的性格形成以及心理特征等。

2.母親是伴隨子女成長(zhǎng)的伙伴

家庭教育是一種互動(dòng)的過(guò)程與“力”的相互作用。母親在家庭中更多的是孩子的傾聽(tīng)者，忠實(shí)的支持者和能力與天賦的賞識(shí)者。母親感情細(xì)膩、耐心及溫柔的特征決定了她們相比父親更容易走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，用細(xì)微的眼光發(fā)現(xiàn)孩子的各種變化、特點(diǎn)、天賦與孩子的“美”。在周敏凱《戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)道德教化的一般特點(diǎn)及其啟示》一文中也講到：“在當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭觀念中，孩子不是家庭的中心，即便獨(dú)生子女，也是如此，父母不作孩子的保護(hù)神，更多的是扮演孩子的道德教師與平等的伙伴角色?！?/p>

3.母親是子女思想的引導(dǎo)者

很多人認(rèn)為，孩子的思想教育以及做人做事的引導(dǎo)者是學(xué)校和老師，然而現(xiàn)實(shí)生活讓我們不得不承認(rèn)，母親對(duì)孩子的教育是心貼心的對(duì)話，很容易在孩子的心里引起共鳴并影響孩子一生，從孩子呱呱墜地后，母親便成為孩子生活的第一個(gè)引導(dǎo)者，她對(duì)生活的態(tài)度就對(duì)孩子開(kāi)始了無(wú)聲的影響，隨著孩子漸漸長(zhǎng)大，進(jìn)而成為他們走向社會(huì)的引導(dǎo)者。

縱觀古今中外，許多解除的圣人賢者、英雄人物無(wú)不受其母親的教誨和指引，“孟母三遷”塑就了儒家學(xué)派亞圣孟子;“岳母刺字”則讓民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)，名垂千古。美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓也將自己的一切成就歸功于自己的母親?！百t母使子賢也。”一個(gè)正直、善良、賢惠而樂(lè)觀的母親，不僅可以引導(dǎo)和教育孩子健康成長(zhǎng)，亦可以讓一個(gè)家庭幸福，和諧，美滿，從某種程度上來(lái)說(shuō)，母親引領(lǐng)著一個(gè)家的方向，價(jià)值取向以及世界觀導(dǎo)向。

二、藏族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中母親角色定位

1.藏族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析

藏族家庭結(jié)構(gòu)中，仍然是多偶制和單偶制并存的局面，多偶制結(jié)構(gòu)中包括一夫多妻和一妻多夫。此類(lèi)情況多發(fā)生在比較封閉的半農(nóng)半牧地區(qū)。當(dāng)然，隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步一夫一妻制早已成為藏族基本的婚姻形態(tài)。在受教育的權(quán)利上，藏族傳統(tǒng)社會(huì)廣大的農(nóng)奴沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，所以農(nóng)奴階層的女性沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，而在上層貴族家庭，男孩和女孩都有受教育的權(quán)利。解放以后，基本上所有的藏族女性和男性一樣接受教育。生活在青藏高原這一特殊地域和環(huán)境特征的藏族人民，創(chuàng)造并選擇了適合于自己的生產(chǎn)生活方式。生活在河谷地帶的藏族人，以農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧的生活方式維持生計(jì);生活在草原上的藏族人以游牧的生活方式維持生計(jì)。在這樣的生存條件下，“男主外，女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工，讓藏民族編織著自己的生活之網(wǎng)，構(gòu)筑著各自活動(dòng)的世界，并在這里棲息、繁衍、生存。

2.藏族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中的教育觀及婦女的角色定位

結(jié)合藏族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的特征我們不難看出，不論是以現(xiàn)代畜牧業(yè)為生產(chǎn)、生活方式的藏族，還是以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)、生活方式的藏族，大都繼承了游牧文化的傳統(tǒng)，崇尚自然、社會(huì)與人的和諧是他們的文化核心，而在這種文化核心思想的影響下，逐漸地形成了家庭教育觀上的寬松性的特點(diǎn)。藏族人性情豪爽不羈，熱情好客，對(duì)待孩子多寬松少局限，喜歡事事順其自然，不愿刻意強(qiáng)求，對(duì)于孩子要有如何的將來(lái)并不規(guī)劃，加上對(duì)佛教的信仰，更是認(rèn)為孩子成與不成均已注定，天命論的思想影響深刻。因此，在教育的發(fā)展上，給孩子較多的自主權(quán)和選擇性，少說(shuō)教強(qiáng)制。隨著社會(huì)的變遷，文化的交融以及國(guó)家教育政策的影響，傳統(tǒng)的教育理念不斷受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。體現(xiàn)為傳統(tǒng)家庭教育理念由舊到新，有封閉到開(kāi)放式轉(zhuǎn)變。然而，由于自身教育水平的限制，也沒(méi)有明確的價(jià)值觀定位教育，藏族家庭婦女在實(shí)踐選擇中容易趨于大眾化和世俗化，即單純的將教育的任務(wù)推向?qū)W校。

尤其由于藏區(qū)正處于社會(huì)生產(chǎn)力低下的初級(jí)發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，社會(huì)環(huán)境單純，社會(huì)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化水平要求也簡(jiǎn)單，更多的側(cè)重于培養(yǎng)子女的道德修養(yǎng)方面。在家庭教育的過(guò)程中，年長(zhǎng)者完全憑借自己的經(jīng)驗(yàn)以及佛經(jīng)說(shuō)教對(duì)子女進(jìn)行教育。由于婦女，即母親在家中的主要職責(zé)為洗衣、做飯，照顧一家人日常生活起居與必要的生產(chǎn)勞動(dòng)。藏族家庭中的母親幾乎無(wú)人意識(shí)到自身在孩子教育中的重要性，認(rèn)為孩子的成才與否與父親的教導(dǎo)息息相關(guān)，認(rèn)為其“家庭主婦”的角色中并不包含孩子的教育問(wèn)題，因而忽視了“母親”這一重要角色在孩子一生中的影響作用，沒(méi)有看到自身的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，在藏區(qū)多寄宿制學(xué)校，于是，許多母親把孩子的希望寄托在學(xué)校里，即便孩子還很年幼，需要母親的關(guān)心和照料，還是把孩子放手丟在學(xué)校。還有許多母親為了追求自身的輕松、自由，將孩子托付他人代管?！澳腥水?dāng)家”的狀態(tài)下，母親極少有權(quán)力干涉孩子的教育問(wèn)題，最主要的是幾乎沒(méi)有意識(shí)到母親在孩子成長(zhǎng)中影響其一生的引導(dǎo)作用。

三、科學(xué)構(gòu)建藏族母親家庭教育觀的建議

藏族家庭中婦女很少接受過(guò)正規(guī)教育，大部分都是從未上過(guò)學(xué)，更沒(méi)有正確的家庭教育觀理論的知識(shí)儲(chǔ)備，即便是住在城市當(dāng)中受過(guò)高等教育的婦女，對(duì)家庭教育的概念也是很籠統(tǒng)而泛化。因此，科學(xué)構(gòu)建母親家庭教育觀十分必要。

1.提高母親受教育水平

作家胡賽尼曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)社會(huì)的婦女沒(méi)有受到良好的教育，那么這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有進(jìn)步的可能?！钡拇_，因?yàn)槟赣H是孕育未來(lái)的人，是推動(dòng)世界的手，為此，母親不僅應(yīng)當(dāng)受到普通教育而且還應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)，以便在家中正確的教育孩子，良好的自身教育有利于拓寬母親的視野，提高其文化素質(zhì)。提高母親的受教育水平有助于她們正確的樹(shù)立教育觀念，更好地與學(xué)校攜手配合，教育和培養(yǎng)健全、向上、積極樂(lè)觀的孩子。要向家長(zhǎng)傳播正確的家庭教育理念知識(shí)，如教育理論，心理以及倫理學(xué)理論等科學(xué)教育知識(shí)，從根本上提高家長(zhǎng)教育水平和對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2.提高藏族婦女在家庭中的角色地位

女性的地位源于社會(huì)對(duì)其的定位，女子無(wú)才便是德，“三從”“四德”的影響根深蒂固，導(dǎo)致婦女在家庭中處于奴性地位，由于受舊日風(fēng)俗文化的影響，藏族家庭中男尊女卑現(xiàn)象依舊普遍存在，母親地位得不到尊重?，F(xiàn)在的女性之所以不以母親為天職，原因正是在于社會(huì)不尊重母親的結(jié)果。于是很多女性沖入職場(chǎng)大流，與男性一起競(jìng)爭(zhēng)，以此來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值。藏族家庭結(jié)構(gòu)中，婦女基本是全職太太的角色，基本只是勞動(dòng)力而非孕育未來(lái)的重要角色。因此，提高婦女在家庭中的角色地位，才能是母親發(fā)揮其重要角色的前提與基礎(chǔ)。

3.以人為本，母親要同時(shí)注重孩子身和心的發(fā)展

母親要一切以孩子為本，了解家庭的實(shí)際情況和孩子的身心發(fā)展規(guī)律，很多母親在教育方式上存在很多偏頗，有時(shí)嚴(yán)而無(wú)格，有時(shí)寬而無(wú)度，母親在教育孩子的觀念上集中表現(xiàn)為重智輕德，重視生理成長(zhǎng)發(fā)育，輕心理健康與道德素質(zhì)培養(yǎng)而忽視和諧教育。當(dāng)下問(wèn)題兒童日益困擾著許多家庭，同時(shí)也困擾著社會(huì)，由于母親多忽視子女的心理健康，加之社會(huì)以及媒體輿論的各類(lèi)傳播，導(dǎo)致孩子極容易迷失自我，誤入歧途。對(duì)此，社會(huì)各界紛紛關(guān)注并建立青少年活動(dòng)中心等舉措來(lái)抑制，然而，問(wèn)題的根本在于家庭。人們總是想通過(guò)學(xué)校、社會(huì)的力量去改造問(wèn)題兒童，卻正是這樣的方式讓孩子越走越遠(yuǎn)。因而，母親不僅要關(guān)注孩子的衣、食、住、行、身體健康，還要注重孩子心理健康和思想道德素質(zhì)教育。

4.以身作則，構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭

家庭教育是一個(gè)家庭成員之間的互動(dòng)過(guò)程，家庭成員間彼此相互影響，是一種潛移默化的過(guò)程，很多家長(zhǎng)希望能夠培養(yǎng)自覺(jué)學(xué)習(xí)的孩子，卻從未以身作則，我國(guó)近年來(lái)也開(kāi)始倡導(dǎo)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，為學(xué)習(xí)型家庭提供了基礎(chǔ)，社會(huì)廣泛宣傳并鼓勵(lì)全民構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭的思維觀念，很多地區(qū)成立了家庭教育指導(dǎo)中心等，是十分值得藏區(qū)學(xué)習(xí)和借鑒的。家庭成員間的相互學(xué)習(xí)、相互溝通及其示范作用會(huì)不斷增加家庭的凝聚力并使孩子逐漸形成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，還能讓家長(zhǎng)更加深入的了解孩子的所思所想，了解自身對(duì)孩子產(chǎn)生的影響。

5.家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)統(tǒng)一

著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“學(xué)校和家庭，不僅要一致行動(dòng)，要向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無(wú)論在教育的目的上，過(guò)程上還是手段上，都不能發(fā)生分歧?！安貐^(qū)教師流傳著這樣一種教育困境：5+2≤0，即五天的教育，在孩子回家2天后完全丟失，甚至在社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下學(xué)來(lái)不良習(xí)慣。說(shuō)明了家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的嚴(yán)重脫節(jié)。

因而，建立三者的互動(dòng)交流機(jī)制，是十分必須的舉措，如建立家長(zhǎng)參與學(xué)校教育機(jī)制，賦予家長(zhǎng)相應(yīng)的知情權(quán)、建議權(quán)、參與權(quán)以及監(jiān)督評(píng)價(jià)權(quán)，學(xué)校則可以通過(guò)拓展家長(zhǎng)會(huì)，家訪，專(zhuān)題講座，社會(huì)可創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校等途徑，促進(jìn)相互交流及合作，實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)關(guān)系。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)教育理念以無(wú)法適應(yīng)新時(shí)期的教育需求，因此，母親作為孩子第一任教師要改變和更新落后的教育理念，營(yíng)造良好的家庭教育氛圍，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集》第3卷.

[2]論現(xiàn)代家庭教育中的素質(zhì)教育》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）2004年第2期.

[3]《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向和趨勢(shì)》，人民教育出版社1986年版.

[4]《我國(guó)古代家庭教育思想初探》，亞娟，王麗新 遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)1994年第4期.

[5]《家庭教育中母親角色意義及制約因素的初步探討》 華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 張曉寧.

[6]《教育與美好生活》 伯特蘭·羅素 ?英國(guó).

[7]《家庭教育社會(huì)學(xué)》 繆建東 南京師范大學(xué)出版社1999版.

[8]《戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)道德教化的一般特點(diǎn)及其啟示》，周敏凱，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第03期.

[9]《給教師的建議》教育出版社1984 [蘇] B.A 蘇霍姆林斯基著 ?杜殿坤編譯.