高建強(qiáng)　孫磊

摘要：近年來(lái)人們提倡木質(zhì)陳設(shè)品“中國(guó)”韻味的回歸。而其中，結(jié)合吉祥花鳥紋樣的創(chuàng)作，鮮明地突出這一傳統(tǒng)人文蘊(yùn)含的特殊價(jià)值。重新期待能發(fā)揮潛在設(shè)計(jì)能動(dòng)性。將必然有著極大啟示。

關(guān)鍵詞：禽鳥瑞植；吉祥花鳥紋樣；木質(zhì)陳設(shè)品

中圖分類號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）41-0224-02

一、概念界定

1.吉祥世俗。中國(guó)特有文化現(xiàn)象中吉祥紋樣具有代表性，其核心觀念是根植于先民們?yōu)楸３峙d旺，保障健康幸福，辟邪、納福、消災(zāi)、求吉的百態(tài)象征形象中，并通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法不斷的發(fā)展演變。禽鳥瑞植吉祥紋樣存在于官方和民俗之中，自元代以來(lái)宗教融合再生、逃避現(xiàn)實(shí)安于精神依托、關(guān)注自身幸福。隨印刷技術(shù)的進(jìn)步，吉祥世俗文化得到了發(fā)展。

2.花鳥紋樣是吉祥物的化身。“吉祥”，表示“福善喜慶、事事順?biāo)臁薄！兑捉?jīng)·系辭下》中解釋為；“吉事有祥”吉祥物產(chǎn)生有三個(gè)來(lái)源，一是日常生活密切的動(dòng)物。二是與俗語(yǔ)或諧音相關(guān)。三是與靈物相關(guān)。具有雅俗共賞作用的花鳥紋樣更是吉祥文化的化身。

3.木質(zhì)陳設(shè)品。通過(guò)與金屬、石材、陶器、化工材料使用的陳設(shè)品相比，木質(zhì)陳設(shè)品在環(huán)境布置除了方便搬運(yùn)，制作簡(jiǎn)便之外，會(huì)給人一種質(zhì)樸感受，原生態(tài)的自然紋理和人工雕琢的紋樣都在不同程度上改善和影響室內(nèi)空間的藝術(shù)性和心理作用。融匯吉祥花鳥紋樣可以淡化因室內(nèi)現(xiàn)代材料裝飾不適的視覺(jué)缺陷，在特定的語(yǔ)境中，展示和欣賞其文化藝術(shù)內(nèi)涵，展開(kāi)和完成木質(zhì)陳設(shè)品傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念的相融。

二、研究意義

當(dāng)下在藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合得越發(fā)緊密，藝術(shù)性在多方面受到質(zhì)疑。木質(zhì)陳設(shè)品的創(chuàng)新之所以作到關(guān)注個(gè)體性，關(guān)鍵在于當(dāng)代的主題個(gè)性，設(shè)計(jì)師好像也渴望擺脫工業(yè)道德規(guī)范制約，又避免呈現(xiàn)保守與崇洋。一方面從傳統(tǒng)中提取精華，另一方面?zhèn)€性思想與趣味的兼顧。木質(zhì)陳設(shè)品創(chuàng)作中有關(guān)吉祥紋樣的應(yīng)用，國(guó)內(nèi)外已有比較豐富的成果，但如何將其與繪畫合，特別是在花鳥紋樣裝飾處理還未見(jiàn)專門的研究。所以本文在考察了眾多的理論依據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)其作品做了大量的嘗試，認(rèn)為在臺(tái)屏屏心紋樣處理上以吉祥花鳥紋樣為切入點(diǎn)。試圖探討吉祥花鳥紋樣的內(nèi)涵、特點(diǎn)、語(yǔ)意形成及現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，更能適應(yīng)今后教學(xué)創(chuàng)作中并有所啟迪。

花鳥紋樣的吉祥存在

傳統(tǒng)祥禽瑞植紋樣取材于人們觸目皆是的動(dòng)植物，人們根據(jù)自然屬性和自身意愿分別賦予吉祥意義。

（一）禽鳥瑞植紋樣與吉祥

禽鳥瑞植紋飾中積淀了中華先民的無(wú)限吉祥人文關(guān)懷，人們對(duì)自然環(huán)境的敬畏心理和求得應(yīng)有的富祉和庇護(hù)。以物起“興”意境的藝術(shù)表現(xiàn)方法與吉祥觀念的審美聯(lián)系，滿足于日常生活中各種物品的層面中。

1.禽鳥吉祥圖音語(yǔ)匯。生活中有鳥語(yǔ)的陪伴才顯得有生氣和情趣，就此鳥類與人類的情感活動(dòng)緊密相連。例如是重要的吉祥物之中的雞和鳳：（1）萬(wàn)事大吉——雞。雞在人們的生活中扮演著重要的角色。它報(bào)曉的習(xí)性，與太陽(yáng)東升有關(guān)，被視為“太陽(yáng)之鳥”的化身，反映人們敬畏與眷戀太陽(yáng)的情懷關(guān)注于其身?！皢?wèn)雞起舞”則成為催人奮進(jìn)的名言。雞頭上有“冠”與“官”音同，于是雞又被人們發(fā)掘出另一種與仕途發(fā)達(dá)吉祥意義。雞與魚的紋樣表示“吉（雞）慶有余（魚）”。雞與牡丹的紋樣表示“功名富貴”。“重明鳥”又是“雞”在晉人王嘉所撰《拾遺記》中記載的捉鬼鎮(zhèn)邪辟惡的代名詞。古人還認(rèn)為“文、武、勇、仁、信五德聚此一身的五德之禽，是天上玉衡星散落人間的文武雙全講信義的君子。“雞”與“吉”音字相諧，所以辟邪有德之紋飾木刻金鑄于廳堂室內(nèi)，以規(guī)避不祥鬼事。（2）丹鳳朝陽(yáng)——鳳。漢代許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“鳳，神鳥也”。還說(shuō)“鳳出東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧”的說(shuō)法。東方民族信奉鳥為祥物。鳳凰是鳥中君子，百鳥之王。在楚人的傳統(tǒng)觀念中，對(duì)其頂禮膜拜。鳳的紋樣在民間，不像龍紋樣使用那樣嚴(yán)厲禁止，鳳的圖飾得到廣泛的使用，是人們歡迎的吉祥物。

2.瑞植吉祥圖音語(yǔ)匯。花卉植物一枯一榮的本色，一直以來(lái)是我們祖先情感象征的原型，一些花卉的形態(tài)特征與吉祥觀念悄然契合。植物類的種子、果實(shí)、花瓣，不僅可以食用，發(fā)生先民對(duì)其萌生與自身的生殖、生命的繁衍聯(lián)想。例如是重要的吉祥物之中的蓮花和松竹梅：（1）連連如意——蓮花。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直。不蔓不枝的人格品質(zhì)象征，自古以來(lái)成為人們喜愛(ài)的植物花卉。同時(shí)荷蓮的繁衍能力的強(qiáng)盛又是先民最初生殖崇拜的對(duì)象。與桂圓、瓜子和花生共同體現(xiàn)連生貴子的婚嫁習(xí)俗。在此基礎(chǔ)寓意儒家功名科舉文化的組圖紋案，祝愿孺子考生赴考試中“一鷺連科”的祝福。（2）歲寒三友——松竹梅?！帮L(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友”宋代詩(shī)人蘇軾對(duì)“雪堂”趣談自勵(lì)，三種植物的高尚情操，合乎蔑視的清逸心態(tài)，啟發(fā)人以高蹈脫俗，隱逸文人蘊(yùn)籍的精神。松，蒼筋傲骨，在人們心目中，被廣泛視為吉祥的樹種，長(zhǎng)壽的象征。竹，正直清逸。堅(jiān)硬梗直，四季常情虛懷亮節(jié)的品質(zhì)，使人感悟其有向上生長(zhǎng)特性，象征升高節(jié)氣，寄托對(duì)生活如意順利的向往。梅，高潔堅(jiān)貞。所以這些飛禽鳥獸、植物花卉自然屬性的品格，分別詮釋著諸如高潔典雅、長(zhǎng)壽健康、高風(fēng)亮節(jié)的人文品質(zhì)。

（二）禽鳥瑞植紋樣吉祥的生成

對(duì)祥禽瑞植形狀特性的幻想與猜測(cè)，得益于先民生命一體化思維認(rèn)知，將人的生命與祥禽瑞植融合為具有文化象征意義的形象。創(chuàng)造出與吉祥寓意結(jié)合的雛形圖樣形式，是物質(zhì)和精神統(tǒng)一的符號(hào)藝術(shù)。

1.吉祥紋樣的圖象語(yǔ)匯。吉祥紋樣的情感思維表達(dá)以自身的形象構(gòu)成了獨(dú)立體系，其圖象、符號(hào)與語(yǔ)言形式之間約定俗成為默契的固定聯(lián)系。以一種共同語(yǔ)言進(jìn)行交流溝通。將生活中某一獨(dú)立具象物的圖象：白頭翁、石榴、松樹、仙鶴等，再經(jīng)過(guò)圖象思維對(duì)接成：白頭偕老、松鶴延年等符號(hào)內(nèi)容，傳遞一定的約定成俗的思維過(guò)程。如以具體物象構(gòu)成獨(dú)立的圖象荷花一直作為吉祥物之意，因其蓮蓬多子，常做女性生殖象征。

2.吉祥紋樣的諧音語(yǔ)匯。中國(guó)民間吉祥圖紋的表現(xiàn)，常巧妙利用漢語(yǔ)豐富語(yǔ)言條件和漢字體系內(nèi)的諧音和想象語(yǔ)音條件，自然地把音同或音近的另外某個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)義進(jìn)行聯(lián)想。如：期盼子孫后代興旺的娃娃坐在蓮花上“連生貴子”、向往平安生活將麥穗和瓶子畫在一起“歲歲平安”、期望富足生活娃娃身手到魚缸中抓金魚“金玉滿堂”……滿足民眾趨吉心理?！昂伞迸c“合”諧音被作為幸福生活。因其生育于淤泥而不染的品質(zhì)而作為志向高潔的象征。其紋飾比起諧音語(yǔ)匯含有更多的裝飾成分，更容易表達(dá)舒展浪漫的性情，其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的含義。

花鳥紋樣賦予木質(zhì)陳設(shè)品吉祥蘊(yùn)涵

（一）陳設(shè)品

中華遠(yuǎn)古的巫術(shù)時(shí)代，人們夙愿以青銅器“禮”儀式手段，祈求生命神靈的庇佑。商周之后“仁”對(duì)“禮”向人文進(jìn)行了改造，吉祥藝術(shù)從神像辟邪的祭壇上走下，逐步演進(jìn)到一般的生活之中，成為一些陳設(shè)品的一部分審美客體，約定俗成的吉祥陳設(shè)品中有：家具、書畫、筆、墨、如意、琴瑟、花瓶等，它們有一定的實(shí)用價(jià)值并兼有觀賞價(jià)值。如壽石、團(tuán)扇、屏風(fēng)等更有長(zhǎng)壽富貴，團(tuán)圓和睦的象征意義。

（二）木質(zhì)屏風(fēng)與吉祥花鳥裝飾繪畫結(jié)合

木質(zhì)屏風(fēng)《情牽》，文人情致與意趣畫心，表現(xiàn)一對(duì)相思鳥在牽牛纏枝花中嬉戲。這紋樣象征符號(hào)把青年男女追求愛(ài)情心態(tài)表現(xiàn)出來(lái)?；B形象注重整體形式，造型精練夸張富有裝飾特點(diǎn)。黑色線條勾出主體形象，同時(shí)線條還把形狀各異的色塊勾連。不僅起到骨架作用，還起聯(lián)結(jié)、調(diào)和、對(duì)比、襯托的作用。

1.花鳥形象。沿用傳統(tǒng)含蓄、象征紋樣審美組合手法，運(yùn)用意趣、意象美象征的比擬，避免簡(jiǎn)單直露，呈現(xiàn)出祈福納吉等愿望寄予效應(yīng)。裝飾性的花卉、禽鳥處理，簡(jiǎn)括，不絲毛，不分染，只有大的結(jié)構(gòu)和變形。無(wú)過(guò)多的轉(zhuǎn)折變化，簡(jiǎn)括利落強(qiáng)化裝飾性。圖底處理上運(yùn)用直線從不同角度引入畫面內(nèi)交叉、分割、透疊，甚至必要的話可以將圖形紋樣統(tǒng)一處理。

2.花鳥設(shè)色。單純強(qiáng)烈的染織色，用來(lái)勾線和彩抹，色相之間醒目區(qū)分，也可接近間色冷暖對(duì)比，也可一色多繪變化萬(wàn)千。全局調(diào)配色彩含蓄溫潤(rùn)，細(xì)膩呈現(xiàn)出形式美，裝飾美。舒展浪漫效果和性情。綠色的枝葉映襯著盛開(kāi)的牽牛花。整體色調(diào)以溫和的綠色為主，寓意生機(jī)，烘托出溫暖的婚姻觀和家庭觀。

（三）木質(zhì)陳設(shè)品祥瑞意蘊(yùn)

古人說(shuō)：“相由心生”，形象就是“相”它由內(nèi)在的精神而產(chǎn)生。所謂“相諸內(nèi)”“形諸外”，形象反映著內(nèi)在的真面目。由內(nèi)至外呈現(xiàn)精神內(nèi)涵。通過(guò)外觀和紋樣視覺(jué)形象，構(gòu)成獨(dú)特的吉祥理念，繪表紋理對(duì)人的關(guān)懷態(tài)度，改良和提升所存在的空間不足之處，更多的是在意念上能夠增添其內(nèi)在美與外在美的文化內(nèi)涵。木質(zhì)陳設(shè)品上吸納吉瑞之氣紋飾，題材上保仍留傳統(tǒng)喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥，兼顧高雅情感的思想與情趣，自然會(huì)融入當(dāng)代生活。

三、結(jié)束語(yǔ)

吉祥紋樣在我國(guó)藝術(shù)花苑中廣泛流傳、濃郁芳香。通過(guò)具有相應(yīng)文化內(nèi)涵的器物來(lái)象征展現(xiàn)。當(dāng)下的創(chuàng)新得意于特有的中華藝術(shù)神思，祥禽瑞獸的紋樣造型和色彩，華麗富貴、氣勢(shì)壯美。無(wú)不在日常用品中常有所見(jiàn)。創(chuàng)作中認(rèn)真吸收，消除藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)外來(lái)樣式盲目模仿或接近的窘境，使我們的文化載物不至于在轉(zhuǎn)型期間粗暴的更改，避免簡(jiǎn)單的古今中外“涼拌菜”模式的創(chuàng)作。對(duì)創(chuàng)作模式進(jìn)行分析、歸納，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，回饋于教學(xué)實(shí)踐。

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