高向陽(yáng)

（河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn)北高莊村 河南 平頂山 467100）

關(guān)于哲學(xué)中“知人識(shí)象”的探討

高向陽(yáng)

（河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn)北高莊村 河南 平頂山 467100）

哲學(xué)的本質(zhì)是什么？是什么貫穿于哲學(xué)的始終？研究哲學(xué)有沒(méi)有一個(gè)客觀的共同遵循的“哲學(xué)法則”？用它做為哲學(xué)的參照和指導(dǎo)，使得在研究哲學(xué)的過(guò)程中有法可依、有路可循、有據(jù)可查。透過(guò)種種的哲學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)與提出研究哲學(xué)應(yīng)該遵循的“哲學(xué)法則”～～“知人識(shí)象”。目的是在研究哲學(xué)的時(shí)候能夠達(dá)到條理清晰、有的放矢與不再迷茫，為哲學(xué)的創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。

知人識(shí)象；人；象；哲學(xué)原則；創(chuàng)造本性。

我在研究哲學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就是在面對(duì)浩如煙海的的哲學(xué)書(shū)籍與不同的哲學(xué)流派時(shí)，我如何的取舍和把握它們。我有限的生命同所要思考的眾多的哲學(xué)是矛盾的，哲學(xué)是什么？它的本質(zhì)是什么？決定哲學(xué)的因素是什么？研究哲學(xué)在客觀上有沒(méi)有要遵循的“哲學(xué)法則”？如果有它是什么？……。

這些問(wèn)題一直讓我糾結(jié)著、苦惱著、醞釀著、追尋著，如果找到這個(gè)“哲學(xué)法則”，它必然在研究哲學(xué)的過(guò)程中不再迷茫，而是有法可依、有路可循、有據(jù)可查。通過(guò)一切哲學(xué)現(xiàn)象，濾過(guò)哲學(xué)的所有歷史的“塵埃”，我把它歸納概括為：“知人識(shí)象”。不識(shí)象者怎知易；要知哲學(xué)先識(shí)人。這是我研究哲學(xué)的體會(huì)，我稱之為“哲學(xué)法則”或者是“哲學(xué)心訣”。它是演繹一切哲學(xué)之法又是創(chuàng)造哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也是我探討“知人識(shí)象”的理由。

事情往往就是這樣，當(dāng)你對(duì)一個(gè)問(wèn)題達(dá)到苦思冥想、百思不得其解的時(shí)候也就意味著曙光來(lái)臨。人生讓我欣喜若狂的是：我非常榮幸的遇到了恩師高清海先生，可謂是哲學(xué)奇緣。我們從陌生到相識(shí)相知，彼此觀點(diǎn)相同心性相通，創(chuàng)造哲學(xué)是我們共同的執(zhí)著信念。恩師的哲學(xué)思想，尤其是他的哲學(xué)觀～～“人是哲學(xué)的奧秘，哲學(xué)是人自我反思的理論”讓我忽然頓悟，如同一個(gè)長(zhǎng)期在沙漠里獨(dú)行的僧侶看到了生命的綠洲、希望的彼岸。

“人是哲學(xué)的奧秘”，說(shuō)明一切哲學(xué)與哲學(xué)中的一切流派的奧秘是“人”。只要弄明白“人”的奧秘，就能弄清楚哲學(xué)的奧秘，同時(shí)也能夠正確的回答研究哲學(xué)所要遵循的“哲學(xué)原則”是什么。什么是“人”的奧秘？“人”的奧秘就是人生命的奧秘。順著這樣的邏輯推理下去，我的思維會(huì)定格寫(xiě)真在哪里？借用恩師的“雙重生命”觀來(lái)闡述“人”的生命，人有“雙重生命”：一個(gè)是與動(dòng)物相同的“本能生命”（肉體生命）；另一個(gè)是人獨(dú)有的“意義生命”（精神生命）。雖然“本能生命”也是人要探索的生命奧秘，對(duì)于哲學(xué)自身而言，“本能生命”只是一種基礎(chǔ)和手段，借用它去實(shí)現(xiàn)人的“意義生命”。從這層意義上說(shuō)：人的生命的奧秘就是“意義生命”的奧秘。什么是“意義生命”？“意義生命”是人創(chuàng)造的生命。如：《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“意義生命”；《西游記》是吳承恩的“意義生命”；《論語(yǔ)》是孔子的“意義生命”……獲得“意義生命”的唯一途徑就是創(chuàng)造；唯有創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)“意義生命”。

從對(duì)“意義生命”的解讀中發(fā)現(xiàn)了“創(chuàng)造本性”，我是否可以這樣的理解：人的“創(chuàng)造本性”是哲學(xué)的奧秘；哲學(xué)的奧秘即“創(chuàng)造本性”。問(wèn)題的逐漸清晰化同明朗化，使得思維能夠聚焦一點(diǎn)，全神貫注高效破譯。由此可見(jiàn)，破解“創(chuàng)造”之秘就是破解哲學(xué)之秘，它成為了重中之重。能否破解創(chuàng)造就決定了能否破解哲學(xué)，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。什么是創(chuàng)造？創(chuàng)造就是無(wú)中生有、有中尋無(wú)；借想而生、由靈而成。它的特性是：獨(dú)有、唯一與無(wú)法復(fù)制。人的無(wú)所不能的想象力與靈感的“吻合”是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的前提，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的明顯標(biāo)記?！皠?chuàng)造本性”是“意義生命”的共有本性，一切真正的哲學(xué)同哲學(xué)中的一切真正的流派都是“創(chuàng)造本性”所為，哲學(xué)只不過(guò)是人的“創(chuàng)造本性”的外化與投影罷了?！爸恕笔茄芯空軐W(xué)所要遵循的共性的“哲學(xué)法則”，這在客觀上是有人的“創(chuàng)造本性”所決定。

研究中國(guó)哲學(xué)，需要找到那個(gè)典型的代表。如果說(shuō)《周易》是中國(guó)思想文化的東方搖籃，那么乾坤二卦就是“搖籃的搖籃”。它是《周易》的胚胎與縮影，中國(guó)的一切科學(xué)文化都或多或少的有它的“基因痕跡”，我只要弄明白乾坤二卦的真諦就能夠破解中國(guó)哲學(xué)之謎?！兑住肥鞘裁?？“易者象也”。這是對(duì)《易》的定義，一個(gè)“象”字準(zhǔn)確恰當(dāng)。乾坤的本質(zhì)是什么？是自強(qiáng)不息與厚德載物，表現(xiàn)二者的方式是“圓方之象”。由此可見(jiàn)：破解中國(guó)哲學(xué)之謎就是破解“乾坤之象”的奧秘。首先需要知道“象”是什么？《易》為何只用一個(gè)“象”字？一切玄機(jī)就潛藏在“象”之中，“象”是《易》的基礎(chǔ)與核心。為了能夠正確的理解和把握“象”的玄妙，我十年如一日的研究《周易全解》，特別是對(duì)“象”同“乾坤”的感悟。

“象”是雙重之象、借象達(dá)象、寓魂于象、意靠象立、無(wú)在有中、混淪的、流變的、全息的、表達(dá)中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)有悟覺(jué)之“境界象”。它是生活中常見(jiàn)的、無(wú)形的、具體的事物之象，中國(guó)哲人卻在這看似簡(jiǎn)單平凡的現(xiàn)象中能動(dòng)的創(chuàng)造的賦予它“意象”、“寓象”、“無(wú)象”、“神象”、“心象”的靈性?shī)W義。因此，《易》中的“象”是兩重的、一語(yǔ)相關(guān)的、多維多義的、靈活全息的，你不能被它的表象、具體之象所困惑，錯(cuò)誤的認(rèn)為《易》是生活平?，F(xiàn)象的素描、算卦之說(shuō)、輕描淡寫(xiě)的感受直白，沒(méi)有什么高深莫測(cè)的“形而上”的理性思辨。如果你這樣認(rèn)為，那只能說(shuō)明你對(duì)《易》是無(wú)知的，你還沒(méi)有觸摸到它的“內(nèi)心世界”。從寓言故事、生活中的“捉迷藏”、《三十六計(jì)》里面的“瞞天過(guò)?！?、“聲東擊西”……孔明的“草船借箭”、“空城計(jì)”……也許能夠幫助你對(duì)“象”的理解有所啟示?！兑住分械摹跋蟆笔呛畹?、委婉的、迂回的、羞澀的、微笑的、綿里藏針的，它的本質(zhì)、玄妙、奧秘、魅力與“形而上”的理性就潛藏其中，需要有心人的開(kāi)辟與挖掘。前一個(gè)“象”只是手段，它只是表象、有形之象，我們的思維不能在此永久的停留，需要超越它們達(dá)到“意象”、“靈象”、“神象”、“無(wú)形之象”，這才是我們的目的所在。

“乾坤之象”是“胚胎之象”、“生生之象”、“原象”、“酵母之象”，六十四卦以及天地萬(wàn)物都有它演繹化生。乾坤的本質(zhì)是自強(qiáng)不息與厚德載物，表現(xiàn)它們的對(duì)應(yīng)之象是“圓方”。你如果把自己的思維限定在“圓方”的表象之上，認(rèn)為它無(wú)非是個(gè)圖形的符號(hào)而已，這就背離了《易》囊括萬(wàn)物的本性。需要聯(lián)想、超越、創(chuàng)造、拓展與延伸，這些因素很重要，它取決于一個(gè)人深厚的生活根基與心性磨礪的自我成熟?！皥A”讓我們自律自強(qiáng)、善始善終、無(wú)所畏懼、不斷超越……；“方”使我們胸懷寬廣、海納百川、水滴石穿、追求極致……?！耙狻笔恰跋蟆钡哪康暮徒K極，也是《易》的“龍筋”。我從上述的分析中得出結(jié)論：“象”即《易》魂，也就是中國(guó)哲學(xué)之魂。它是研究中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該遵循的“哲學(xué)法則”，不識(shí)象者怎知易。

現(xiàn)在讓我的思維回到問(wèn)題的開(kāi)始，那些曾經(jīng)纏繞我、糾結(jié)我、困惑我的哲學(xué)疑問(wèn)如冰見(jiàn)日，一切都融化了。在一切哲學(xué)與哲學(xué)的一切流變中，無(wú)論你是什么主題還是用什么方式去表現(xiàn)你的主題，“人”是他們共同的關(guān)注與最終的指向，同時(shí)又是貫穿哲學(xué)始終的“龍筋”。“創(chuàng)造本性”是決定人的“意義生命”的主宰，是哲學(xué)永恒發(fā)展的“原動(dòng)力”、“神力酵母”。哲學(xué)中的那一切“怪異”的思想、行為和語(yǔ)言都可以從“創(chuàng)造本性”中獲得啟示與破解，從這層意義上說(shuō)：“創(chuàng)造本性”是哲學(xué)的奧秘。創(chuàng)造的特性是：叛逆性、無(wú)懼性、顛覆性與前衛(wèi)性，這使得本來(lái)就抽象難懂的哲學(xué)又增加了一定的理解難度。哲學(xué)的難懂不等于不能懂，它的奧秘就在于雖然你是生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，但要求你離開(kāi)它、超越它“切換”到精神世界里，自由自覺(jué)的聯(lián)想、奇思妙想、異想天開(kāi)、無(wú)所不能的想、想了又想的想、與靈感“接吻”的想，直到豁然洞明、茅塞頓開(kāi)與發(fā)現(xiàn)“新生”，然后帶著你的“新生”（朦朧的創(chuàng)造；創(chuàng)造的朦朧）回到現(xiàn)實(shí)的世界，在現(xiàn)實(shí)的世界里祛除朦朧使之清晰，這便是“創(chuàng)造軌跡”。始于現(xiàn)實(shí)世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，終于現(xiàn)實(shí)世界，這是“創(chuàng)造本性”的共有邏輯，雖然也存在著創(chuàng)造的個(gè)性差異。我努力地對(duì)“創(chuàng)造本性”的剖析，目的是更有效的創(chuàng)造哲學(xué)?！叭耸钦軐W(xué)的奧秘”，“知人”就是對(duì)研究哲學(xué)所要遵循的“共性原則”的概括。

“識(shí)象”是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)“個(gè)性原則”的升華。做為中國(guó)哲學(xué)典型代表的《周易》，它的靈魂就是“象”?！兑住肥菃?wèn)天及人、借象達(dá)象、天人一體、貴時(shí)守中、整體流變、混淪全息、始終為人的生命感悟的哲學(xué)?！跋蟆钡摹皟芍匦浴弊尅兑住纷兊脫渌访噪x、靈活善變與高深莫測(cè)?！傲⑾蟊M意”；“得意忘象”。立象只是手段；得意是其目的。只要悟透“意象”、空于我心，《易》就會(huì)在我的手掌落定。“知人識(shí)象”是我在研究哲學(xué)的過(guò)程中提升出來(lái)的“哲學(xué)法則”，最后，我用一首詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我對(duì)“知人識(shí)象”的感悟，題目是《哲學(xué)心訣》：色彩斑斕萬(wàn)千，“創(chuàng)造本性”根源。人是哲學(xué)奧秘，“象”即中國(guó)之先?？v有無(wú)限身姿，囊括無(wú)遺包攬。想象創(chuàng)造幽深，層出不窮相伴。心乃哲學(xué)酵母，濾過(guò)現(xiàn)象塵埃。不被變臉迷惑，云去月印萬(wàn)川。入血直面人心，必懂佳人紅顏。知人貴在靈魂，識(shí)象就在象間。知人識(shí)象心訣，拈花一笑悟禪。

[1]《周易全解》金景芳、呂紹綱.吉林大學(xué)出版社.1989年6月第1版。

[2]《回歸原創(chuàng)之思》王樹(shù)人.江蘇人民出版社.2005年5月第1版.

[3]《高清海哲學(xué)文存》【1～6卷】高清海.吉林人民出版社.1997年6月第1版.