王加鑫

（山東省臨沂衛(wèi)生學(xué)校 山東 臨沂 276005）

婚禮習(xí)俗中綻放的孝道之花—淺談臨沂地區(qū)婚禮習(xí)俗孝文化

王加鑫

（山東省臨沂衛(wèi)生學(xué)校 山東 臨沂 276005）

儒家認(rèn)為孝是修身行事的前提，沂蒙地區(qū)歷史上入《二十四孝》便有七位之多，這里融合了儒家文化，更有淳樸的民風(fēng)。孝道體現(xiàn)在沂蒙文化的各個(gè)方面。特別是傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗中，我們處處能找到孝道的影子，筆者在臨沂九縣三區(qū)采用調(diào)查問(wèn)卷的方式，從沂蒙婚禮習(xí)俗各個(gè)步驟尋找著人們孝敬父母，感恩養(yǎng)育之恩的傳統(tǒng)美德。同時(shí)這些習(xí)俗也體現(xiàn)了父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)之情。并進(jìn)一步分析在今天的這個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的改變和西方習(xí)俗對(duì)臨沂地區(qū)的影響，探討如何有分辨的保護(hù)好我們本地區(qū)的民族文化，讓優(yōu)秀的孝道文化得到發(fā)展并傳承下去。

儒家；孝道；婚嫁；習(xí)俗；滲透；發(fā)揚(yáng)

一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內(nèi)容

山東是儒家文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)儒家文化是倫理文化。倫理文化認(rèn)為人倫很重要，父慈子孝是其中關(guān)鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規(guī)范都應(yīng)該圍繞孝道展開，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認(rèn)為一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不好，那這個(gè)人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學(xué)問(wèn)的資格，失去了人的本性?？鬃诱f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語(yǔ)學(xué)而》）。

在孝的內(nèi)涵上，儒家認(rèn)為孝不僅僅是供養(yǎng)，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”（《論語(yǔ) 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養(yǎng)活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實(shí)踐上就是尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。它體現(xiàn)了感恩，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

沂蒙孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區(qū)就占了七孝，孝親敬老蔚成風(fēng)氣。并且這七位孝子分布?xì)v史時(shí)間長(zhǎng)，上至周朝，下至三國(guó)；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費(fèi)縣、郯城，平邑五地，可以說(shuō)，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領(lǐng)略沂蒙地區(qū)孝親文化的魅力。同時(shí)，沂蒙地區(qū)民風(fēng)淳樸，百姓世代以耕種為主，生產(chǎn)力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養(yǎng)，人們往往是一大家生活在一個(gè)村莊里，筆者在走訪臨沂各地時(shí)候發(fā)現(xiàn)例如莒南、臨沭、郯城等地大多數(shù)村莊都只有一個(gè)或者兩個(gè)主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮(zhèn)王家坊前村為例，該村 75%住戶都姓王，考據(jù)歷史是清朝嘉慶年間由江蘇東海縣遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統(tǒng)和沂蒙地區(qū)的淳樸民風(fēng)使孝成了當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N倫理精神，為孝的傳承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

二、臨沂地區(qū)的婚嫁習(xí)俗中的孝道

1、臨沂地區(qū)的婚嫁流程

臨沂地區(qū)的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會(huì)出現(xiàn)“三里不同鄉(xiāng)，五里不同俗”的現(xiàn)象，筆者概括該地區(qū)統(tǒng)一的婚嫁流程為：定親——送日子——下催妝——發(fā)嫁——婚禮——上喜墳——回門這七個(gè)流程。雖在不同的縣區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)稍有不同，例如蘭山區(qū)部分街區(qū)有磕喜頭這個(gè)習(xí)俗，而蒙陰縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有上喜墳這一習(xí)俗，但出入不大。在每個(gè)流程的細(xì)節(jié)上，臨沂地區(qū)的各個(gè)縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)差別也不是很大。如新郎新娘回門都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過(guò)程中的流程都是拜高堂——敬茶——改口。

2、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的感恩之孝

談?wù)撔⒌?，如果孤立出?lái)，只是高喊我們應(yīng)該怎么照顧我們的父母，那是我們的責(zé)任，則是空洞的。我們要了解我們?yōu)槭裁匆v孝道，古詩(shī)《游子吟》中描述了游子臨行前的畫面“臨行密密縫，意恐遲遲歸?！泵鎸?duì)曾經(jīng)如此關(guān)愛(ài)照顧我們的父母，我們?cè)跄懿弧皥?bào)得三春暉”。可以說(shuō)感恩是孝的前提，進(jìn)一步推演，兒女對(duì)父母能夠感恩也是一種孝。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗的幾個(gè)流程中，很多方面都體現(xiàn)出對(duì)雙方父母的感恩之情，就拿新娘發(fā)嫁這個(gè)流程來(lái)說(shuō)，新郎、新娘因地域的不同會(huì)用不同的方式表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內(nèi)容主要是感謝父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情；泣訴少女時(shí)代歡樂(lè)生活即將逝去的悲傷和新生活來(lái)臨前的迷茫與不安。）的占 20%；發(fā)嫁時(shí)，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養(yǎng)女兒之恩占39%；發(fā)嫁時(shí)，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占 4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說(shuō)感謝之情。在婚禮舉行過(guò)程中，也有一對(duì)新人用行動(dòng)或者語(yǔ)言表達(dá)對(duì)養(yǎng)育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對(duì)新人會(huì)向父母敬酒，為父母操勞而感恩。

3、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的尊敬之孝

孝不僅在于奉養(yǎng)，更在于內(nèi)心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應(yīng)讓父母有“養(yǎng)心”之悅。這是比養(yǎng)親要求更高的孝道，即子女不僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，同時(shí)要搞好精神贍養(yǎng)，在精神和情感上尊敬、愛(ài)戴、關(guān)心父母。孟子說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬(wàn)章上》。在臨沂地區(qū)調(diào)查期間，我看到很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老人帶著孩子，只有逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，子女才從城市趕回家里團(tuán)聚，大部分老人盼望的不是子女帶來(lái)的金錢和城里帶來(lái)的衣服電器，而是能夠經(jīng)常接到子女平安的電話，而往往這也是奢望，面對(duì)這種現(xiàn)象“老吾老”、“幼吾幼”都沒(méi)有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養(yǎng)”進(jìn)到“敬”。由“養(yǎng)身”升至“暖心”。

臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中以下幾處表達(dá)了一對(duì)新人對(duì)父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過(guò)程中的最重要的環(huán)節(jié)就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習(xí)俗的占整個(gè)調(diào)查對(duì)象總量的55%，這一環(huán)節(jié)，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過(guò)程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過(guò)程中對(duì)父母的尊敬；再次，發(fā)嫁時(shí)，女方父母一般會(huì)囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等?？梢哉f(shuō)，婚禮作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化的每一個(gè)環(huán)境都體現(xiàn)著對(duì)雙方父母的尊敬。

4、臨沂地區(qū)婚嫁習(xí)俗中對(duì)父母的順從之孝

臨沂地區(qū)說(shuō)對(duì)父母的孝，一般不說(shuō)孝敬，而說(shuō)孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事?？鬃诱f(shuō)一個(gè)人應(yīng)“三年無(wú)改于父之道”（《論語(yǔ)學(xué)而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對(duì)于子女的干涉，甚至誤認(rèn)為就是封建家長(zhǎng)制，其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)更多的是父母用自己走過(guò)漫長(zhǎng)人生路的經(jīng)驗(yàn)在引導(dǎo)啟發(fā)自己的子女，讓子女少走一些彎路。

在傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經(jīng)驗(yàn)豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時(shí)候，首先會(huì)從對(duì)方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會(huì)虧待自己子女，也便于婚后生活美滿。其次是年輕人雙方感情，本次問(wèn)卷調(diào)查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時(shí)，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項(xiàng)，竟然是 100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動(dòng)異常，沂蒙地區(qū)的淳樸的人民在對(duì)待兒女的婚姻問(wèn)題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對(duì)于子女濃濃的愛(ài)護(hù)之意。再次，父母考慮雙方家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這樣做是考慮到雙方結(jié)合后，生活是否拮據(jù)。在臨沂地區(qū)的婚俗調(diào)查中，有72%的受調(diào)查對(duì)象認(rèn)為男女雙方在決定婚姻時(shí)，把雙方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況作為重要因素。所謂當(dāng)局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發(fā)，缺乏對(duì)長(zhǎng)期生活問(wèn)題的考慮。對(duì)于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補(bǔ)一下因缺乏閱歷與識(shí)人能力的不足。所以對(duì)于婚俗中對(duì)于父母意見(jiàn)的順從，是孝，也更是父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。筆者調(diào)查中，臨沂地區(qū)有51%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為婚姻由父母決定或者在思想上認(rèn)為父母應(yīng)該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達(dá)95%。在所有的調(diào)查選項(xiàng)中，臨沂地區(qū)的婚俗中反映子女孝順父母的各項(xiàng)比例是最高的。這也是我們沂蒙地區(qū)孝的傳統(tǒng)根深蒂固的表現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)婚俗的流失和婚俗的演變

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚俗受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革影響，也發(fā)生了很多改變。

1、婚嫁流程往簡(jiǎn)化方向發(fā)展

儒家的禮節(jié)繁多的婚嫁環(huán)節(jié)以及在定親、發(fā)嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經(jīng)鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習(xí)俗已經(jīng)完全不存在，甚至在調(diào)查過(guò)程中，有數(shù)例新郎新娘同姓而且名字雖然寫法不同但發(fā)音相同的情況。另外，在定親過(guò)程中，只有極少調(diào)查情況顯示在定親當(dāng)天不能說(shuō)“重”和“再”字的口忌。另有部分問(wèn)卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無(wú)禁忌。另外婚嫁環(huán)節(jié)也在減少，不少地方下催妝，回門禮和上喜墳已經(jīng)省略。在調(diào)查過(guò)程中，調(diào)查對(duì)象是年輕人的大多無(wú)法說(shuō)出傳統(tǒng)婚禮的流程，傳統(tǒng)的婚俗在慢慢的被簡(jiǎn)化，而一部分婚俗在消失。

2、西方婚嫁風(fēng)俗融入現(xiàn)代婚嫁過(guò)程，婚禮呈現(xiàn)多元化

現(xiàn)在的婚禮習(xí)俗，特別是在城市越來(lái)越多的融入西方的風(fēng)俗，如拍攝婚紗照、贈(zèng)送結(jié)婚的戒指，新娘婚禮過(guò)程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會(huì)，進(jìn)行旅行結(jié)婚等等，婚俗里面增加了許多西方習(xí)俗和當(dāng)代流行元素，呈現(xiàn)多元化，即使在農(nóng)村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現(xiàn)場(chǎng)既有中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂(lè)和習(xí)俗。在這個(gè)演變過(guò)程中，傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務(wù)向新郎新娘兩個(gè)人之間的事情方向發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時(shí)孝道的元素也在減少。這種情況在此次調(diào)查過(guò)程中，臨沂地區(qū)的婚嫁狀況與此相同。

3、婚嫁風(fēng)俗中排場(chǎng)增大，金錢占的比重增大

隨著新聞資訊的發(fā)達(dá)，我們經(jīng)常在各種媒體了解到，某明星或者企業(yè)家在哪個(gè)國(guó)家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價(jià)值連城，到世界哪個(gè)著名風(fēng)景點(diǎn)度過(guò)蜜月。不僅明星如此，臨沂地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的婚禮儀式排場(chǎng)也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場(chǎng)面的大小，酒店的高檔和迎親車隊(duì)的豪華，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)不是很寬裕的家庭來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)比較重的負(fù)擔(dān)，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環(huán)節(jié)中，金錢參與的次數(shù)越來(lái)越多，且數(shù)量也越來(lái)越大。比如定親禮中，有見(jiàn)面錢這一環(huán)節(jié)的，在調(diào)查的幾十份問(wèn)卷中，沒(méi)有一份是低于一萬(wàn)元的。另外在婚禮舉行過(guò)程中拜高堂——敬茶環(huán)節(jié)，父母所給予新人的紅包數(shù)字也很大。并且在結(jié)婚房屋、家具家電和交通工具的購(gòu)置上，對(duì)于雙方父母來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)沉重負(fù)擔(dān)，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經(jīng)濟(jì)條件，這樣的婚嫁過(guò)程就與孝道無(wú)關(guān)了。

四、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)婚嫁文化，傳承孝道之風(fēng)

臨沂地區(qū)民俗的形成是儒家文化和本地區(qū)地域文化相融合而成的，隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是改革開放后，人們的思想和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了很大改變，但是一個(gè)民族的文化是應(yīng)該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因?yàn)閬喬靥m蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語(yǔ)言，文化，習(xí)俗的消失而永遠(yuǎn)消失在人間。一個(gè)民族文化是這個(gè)民族最珍重的財(cái)產(chǎn)。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

臨沂地區(qū)婚俗文化中對(duì)于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應(yīng)該在本地區(qū)的婚嫁文化中被好好的保存。當(dāng)然這種保存方式不是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現(xiàn)對(duì)父母孝道的習(xí)俗。特別是對(duì)于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達(dá)對(duì)父母孝敬之情的習(xí)俗要保留，讓父母在這個(gè)喜慶的儀式中感受到子女的成長(zhǎng)，而一對(duì)新人也在這個(gè)過(guò)程中了解父母的辛苦和對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。當(dāng)然對(duì)于傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的繼承也不是盲目的，部分習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代，或者已經(jīng)被曲解的習(xí)俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時(shí)候，舉止過(guò)分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應(yīng)該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時(shí)，保持文明的婚俗文化。

對(duì)傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的繼承的基礎(chǔ)上還要有所發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不是去守舊，默守陳規(guī)只會(huì)讓一種文化習(xí)俗消失的更快，對(duì)于婚俗中出現(xiàn)的新的形式，對(duì)于西方傳入中國(guó)的婚嫁形式，我們接受的同時(shí)，要加以改造和引導(dǎo)，“他山之石，可以攻玉”。在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，發(fā)展豐富婚俗文化。

其實(shí)，任何一種婚嫁習(xí)俗的傳承和發(fā)展，形式都是外在的，雖然豐富多彩而且經(jīng)常發(fā)生變化，但是我們要傳承的是從來(lái)都不是形式，而是在形式下的民族文化和本地區(qū)文化的精髓——孝道。從根本上說(shuō)，我們傳承傳統(tǒng)文化，保留本地婚嫁風(fēng)俗的核心是為了讓青年人樹立正確的婚姻觀，不虛榮，不講排場(chǎng)，不相互攀比。傳統(tǒng)諺語(yǔ)中“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時(shí)衣”。講的就是年輕人靠自己奮斗，減輕父母的負(fù)擔(dān)，靠自己的雙手讓自己的生活變得更好，讓父母放心，才是對(duì)父母的孝。感恩父母，弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼、孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。讓婚嫁習(xí)俗中的孝道之花永遠(yuǎn)的盛開下去。