陳豫魁

（貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

大學(xué)生思想政治教育對(duì)儒家心理教育思想的借鑒

陳豫魁

（貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

儒家教育思想在我國(guó)有著優(yōu)秀的歷史根基與教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)歷史上最重要的教育思想之一。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的內(nèi)容包括中庸心理教育等多個(gè)方面，且其著重強(qiáng)調(diào)和諧教育的重要性。因此儒家文化與現(xiàn)代思想政治教育是有共通點(diǎn)的。在儒家教育思想中，有“以人為貴、以和為貴、以德為貴?！钡闹笇?dǎo)思想，這也是傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化中的心理教育思想與現(xiàn)代大學(xué)生思想政治所能契合的一點(diǎn)。而面對(duì)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷變化在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治教育的過(guò)程中，也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)教育思想的精華，只有這樣才能夠快速改善政治教育現(xiàn)有弊端，提升政治教育在應(yīng)用中的實(shí)效性，適應(yīng)高等教育時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

大學(xué)生；思想政治；儒家心理教育；借鑒

1.思想政治教育與儒家心理教育的前期研究

1.1 研究背景

對(duì)于當(dāng)前的思政研究工作而言，大學(xué)生的思想政治教育一直是研究的重要課題，而在對(duì)思想政治教育的研究過(guò)程中，為了使教育能夠更好的符合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展。因此便研究我國(guó)融儒家心理教育的核心思想。而在研究的過(guò)程中，不僅發(fā)現(xiàn)儒家心理教育思維對(duì)當(dāng)代思政教育有著很深的聯(lián)系，更發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)鍵性的問(wèn)題。其中包括：在現(xiàn)代教育理念中，對(duì)優(yōu)秀文化特別是傳統(tǒng)文化的重視性不足，并沒(méi)有全面以及認(rèn)真的研究借鑒優(yōu)秀文化中的核心價(jià)值。而在對(duì)儒家心理教育思想的研究中，也出現(xiàn)了很多的領(lǐng)域定義空白。

1.2 研究意義

思想政治教育是高效教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，思政教育從根本上來(lái)說(shuō)，是研究人的思想品德的發(fā)展與規(guī)律，而在這個(gè)過(guò)程中會(huì)涉及人的思想以及心理活動(dòng)。而儒家心理教育思想在傳統(tǒng)教育文化中，是最為契合的一種心理文化教育，雖然儒家文化是幾千年前的教育思想，但是由于其思想的先進(jìn)性，很多理念應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)依然會(huì)成為當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的重要資源。融儒家心理教育思想由于其優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及優(yōu)秀代表人物，優(yōu)秀思想會(huì)為大學(xué)生思想政治教育提供豐富且有力的資源支撐因此對(duì)于豐富我國(guó)思想政治教育理論系統(tǒng)，創(chuàng)建適合大學(xué)生發(fā)展的思想政治教育有著具有重大意義。

2.大學(xué)生思想政治教育對(duì)儒家心理教育思想的借鑒

2.1 淺言儒家教育思想

（一）平等的教育思想

在傳統(tǒng)儒家文化中，孔子提出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的理論思想，之后有強(qiáng)調(diào)“有教

無(wú)類(lèi)”。這便是傳統(tǒng)思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分階級(jí)，平民也可以接受教育，二儒家思想將平等的教育理論定義為教育思想中的理論基礎(chǔ)。一方面肯定了教育在人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性論。

（二）治人

在傳統(tǒng)儒家文化中，另一重要的理論體系是“治人”思想。即以培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才來(lái)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)為核心，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)與思考，來(lái)成為一個(gè)完善的人，從而來(lái)為國(guó)家提供優(yōu)秀的賢才?？鬃釉诶碚擉w系建立的過(guò)程中，將修身作為教育重要的前提與基礎(chǔ)。

（三）思政結(jié)合的教育思想

在后期的發(fā)展過(guò)程中，孔子不斷的完善思想倫理道德教育，在道德教育的過(guò)程中又融入了知識(shí)教育。這事思政教育在古代結(jié)合的有效體現(xiàn)，通過(guò)將文化知識(shí)教育與道德相結(jié)合來(lái)段的完善人的思想品德與倫理常識(shí)。

2.2 借鑒儒家心理教育思想的必要性

大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的支撐，需要從思想上樹(shù)立起優(yōu)秀的思政理念。只有這樣才能夠從根本上積極快樂(lè)的成長(zhǎng)。而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，學(xué)生所接觸到的信息并不一定是完善且優(yōu)秀的。在經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，會(huì)產(chǎn)生自私自利的現(xiàn)象，而一些先私后公的功利主義思想會(huì)影響大學(xué)生的判斷，甚至影響自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而部分學(xué)生又會(huì)受到來(lái)自社會(huì)、家庭等等多方面的壓力。例如學(xué)習(xí)成績(jī)、失戀等情感問(wèn)題都會(huì)使部分大學(xué)生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生的現(xiàn)狀是獨(dú)生子女為主，因?yàn)樵撊后w在緩解壓力的過(guò)程中是缺少一定的心理幫助的。這邊要求優(yōu)秀思想政治教育體系的快速建立。而對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想而言，其的友善互助，自省慎獨(dú)改變等思想也有利于學(xué)生快速的從困境中走出。因此現(xiàn)代思想體系的建立必須在一定程度上借鑒儒家思想。只有這樣才能形成崇尚科學(xué)的優(yōu)良思想、善于思考善于創(chuàng)新，進(jìn)而為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。

2.3 有利于完善現(xiàn)有思想政治教育理論體系

在儒家心理思想的研究中，通過(guò)不斷的與現(xiàn)代政治教育學(xué)的結(jié)合，最大的優(yōu)點(diǎn)是可以完善現(xiàn)有的思想政治理論體系。在當(dāng)代理論體系中，其主要由三部組成：基本理論、實(shí)踐教學(xué)、思想政治教育。在不同的領(lǐng)域研究中，由不同的思想體系作為支撐。而儒家的心理教育思想強(qiáng)調(diào)的是如何通過(guò)自身修養(yǎng)的改變來(lái)不斷與外部環(huán)境相融合，從而達(dá)到一種更好的為當(dāng)局者提供優(yōu)秀的智力支持。因此無(wú)論實(shí)在理論還是教學(xué)上，都有自身的獨(dú)特性質(zhì)，都是可以被借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。

而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)代思想政治教育在選取上應(yīng)該著重側(cè)重能夠被學(xué)生所應(yīng)用的理論，因此在融匯的過(guò)程中會(huì)有利于思想政治教育理論建立，這種體系的建立會(huì)最大程度促進(jìn)學(xué)生如何處理實(shí)際工作與自身思想的關(guān)系。

2.4 有利于樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的心理世界

在大學(xué)生健康成長(zhǎng)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)好理論知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何去做內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而豐富的人。因此，只有不斷的通過(guò)價(jià)值體系進(jìn)行引領(lǐng)，不斷進(jìn)行政治思想學(xué)習(xí)，才能夠不斷的完善思想，用理論知識(shí)結(jié)合優(yōu)秀的思維方式從而抵制不良思想。而對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，通過(guò)儒家思想與現(xiàn)代思想政治教育結(jié)合來(lái)不斷的推動(dòng)大學(xué)生思想政治體系的建立。

2.5 自省思想

在《論語(yǔ)學(xué)而》中說(shuō)到：“吾日三省吾省。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的是自我反省的過(guò)程，即自我省察。在這之中儒家所強(qiáng)調(diào)的自省思想便于現(xiàn)代政治思想教育中的自我批評(píng)與自我思想相似。而在古代的批評(píng)中，實(shí)際上是通過(guò)兩種不同的思想方法進(jìn)行教育。一方面是批評(píng)別人，即被批評(píng)的是客觀(guān)條件與他人；而另一方面則是以自我為主體進(jìn)行批評(píng)，通過(guò)不斷的批評(píng)自身來(lái)進(jìn)行改進(jìn)，即批評(píng)是主觀(guān)條件，而批評(píng)的主體是自我。而對(duì)于現(xiàn)代思想教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該汲取的是有利于個(gè)人發(fā)展的自省。在當(dāng)代思想政治教育時(shí)，應(yīng)該注意且借鑒的是儒家思想中優(yōu)秀也有利于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的。即要求個(gè)人從實(shí)際出發(fā)，對(duì)自身的所作所為進(jìn)行不斷的反省與思考，改變自身做的不對(duì)的方面，不斷反省，不斷改進(jìn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

在大學(xué)生思想政治研究中，通過(guò)與儒家心理教育思想的廣泛結(jié)合，可以創(chuàng)造出適合時(shí)代發(fā)展的思想政治教育理論體系。思想政治教育在研究的過(guò)程中，在創(chuàng)造中應(yīng)該考慮實(shí)效性。只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不斷借鑒優(yōu)秀文化，才能夠創(chuàng)造出適合當(dāng)代大學(xué)生心理健康的思想政治落腳點(diǎn)，通過(guò)分析現(xiàn)代思想與儒家心理教育的差異性與一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合的有效途徑，只有這樣才能在最大程度上提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育能力，促進(jìn)學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)，也能快速提升高校思想政治教育工作。

[1]馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)史（上〉（下），重慶：重慶出版社，2009

陳豫魁（1982-），男，貴州貴陽(yáng)人，碩士，貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院教師.研究方向，旅游管理、大學(xué)生思想政治教育。