春節(jié)傳統(tǒng)民俗略談

陶 思 炎

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210096)

摘要：自古中國春節(jié)的名稱紛繁，表明這一民俗節(jié)日的源遠(yuǎn)流長及其所隱含的文化內(nèi)涵的深廣。門神、春聯(lián)、雄雞、紅錢、福字等門飾，作為納吉迎祥的新歲節(jié)物各有由來，其本身往往就是民間所用的祥物，并具有特定的歲時象征意義。

關(guān)鍵詞：春節(jié)； 民俗； 象征符號； 文化隱義

收稿日期：2015-01-30

基金項目：中央文史研究館課題

作者簡介：陶思炎(1947-)，男，江蘇南京人，中央文史研究館館員，江蘇中華文化學(xué)院特聘教授，主要從事民俗學(xué)、民俗藝術(shù)學(xué)、文化遺產(chǎn)研究。

中圖分類號：K89

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-131X(2015)01-0033-05

Abstract：Chinese New Year has so many names that it shows his long history and profound cultural connotations. The goalkeeper， couplets， red rooster， money as representatives of New Year respectively has its origin. They are often regarded as mascots of traditional folk customs， and having special symbolic significances.

On Chinese Traditional Folk Customs of the Spring Festival

TAO Si-yan

(Southeast University， Nanjing 210096， China)

Key words: the Spring Festival； folk customs traditions； symbol； cultural recessive meanings

中國傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的民族發(fā)展中形成的歲時文化，是中華民族特色鮮明的文化標(biāo)志之一。春節(jié)作為其中最重要的節(jié)日，更有著悠久的歷史及深廣的文化內(nèi)涵。

一、新春“過年說”之由來

夏歷正月初一是中國新年，又稱作“元朔”“元日”“元旦”等，在上古其所在月份不盡一致。帝王們?yōu)榱苏蔑@其“奉天承運(yùn)，受命于天”，每逢改朝換代就要改動歲首所在的月份，如元旦，夏代為正月初一，商代為臘月初一，周代為冬月初一，秦始皇掃滅六國后又改定為十月初一。直到漢代，漢武帝采用了落下閎的《太初歷》，才恢復(fù)以夏歷的正月為歲首的傳統(tǒng)?！短鯕v》以正月為歲首調(diào)整了歷法結(jié)構(gòu)，因科學(xué)精準(zhǔn)，受到史書的高度夸贊。《漢書律歷志》載：“巴落下閎……復(fù)核《太初歷》晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如連珠?！薄短鯕v》確定了正月初一為新年之始，從此兩千多年來傳承相沿，其間雖王莽、魏明帝、武則天、唐肅宗等一度曾改用周歷，但都為時不長。正月初一為新年的定制沿襲至今，使春節(jié)成為中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。

中國新年的名稱有“元旦”“三朝”“三元”“三朔”“過年”“春節(jié)”等。所謂“三朝”，即歲之朝、月之朝、日之朝；“三元”即歲之元、月之元、日之元；“朔”，即初始之意，“三朔”即為年之始、月之始、日之始。春節(jié)名稱的紛繁，表明了這一民俗節(jié)日的源遠(yuǎn)流長及其所隱含的文化內(nèi)涵的深廣。

在中國新年的若干名稱中，最晚采用的是“春節(jié)”，它在1914年的陰歷正月初一才開始啟用。所謂“春節(jié)”，原指立春的節(jié)氣。因正月初一與立春日相隔不多，而正月又是按陰歷劃分的春季的第一個月份，正月初一則是春季的第一日，因此，把正月初一稱作“春節(jié)”。

在春節(jié)的各種舊時名稱中，“過年”是最口語化的俗稱。其實(shí)，“過年”一詞并非小民之俗語，而有著特定的功能取義和深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，其語義與一則古代神話聯(lián)系在一起。這則神話就是《山海經(jīng)》中關(guān)于“度朔山”的傳說：

淪海之中，有度朔山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有神人，一曰神荼，一曰郁壘，主領(lǐng)閱萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。

在這則神話中，有“滄?！薄疤夷尽薄吧袢恕薄叭f鬼”“葦索”“虎”等神秘事物，勾畫出度朔山作為“神島”或“鬼島”的性質(zhì)。度朔山位于東海之中，也是所謂長樂未央、風(fēng)光無限的“仙島”的雛形。神荼、郁壘所把守的是一個美好的境界，只有非“惡害之鬼”才能進(jìn)入。

由度朔山的神話而形成了過年立桃符、畫門神的新年風(fēng)俗，并說這是華夏人文初祖黃帝創(chuàng)設(shè)的，以強(qiáng)調(diào)其為源遠(yuǎn)流長的祖制。神荼、郁壘是我國最早的一對門神(圖1)，其圖像在河南密縣出土的漢代畫像石上已可見。此前他們是被畫在或?qū)懫涿谔夷旧?，在民間也有用山桃木的枝條置于門戶，以作為門神的象征。 如果說先秦的門神是無形的或非人形的，那么漢代則出現(xiàn)了石雕或磚雕的人形圖像，已有了彩繪門神的記載，并廣泛用于風(fēng)俗活動之中。東漢蔡邕《獨(dú)斷》曰：“故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、儡，并懸索于門戶，以御兇也?！蹦铣瘯r，人們于歲旦畫二神為“門神”。梁代的《荊楚歲時記》云：“歲旦，繪二神披甲持鉞，貼于門之左右，左神荼，右郁壘，謂之門神?！笨梢姡N畫門神的風(fēng)俗已有兩千年的歷史了。

圖1　神荼、郁壘

在南京，辟兇類的門神貼掛較少，但祈福類的門畫卻品種較多，尤以水西門謝合泰作坊印制最精。據(jù)《金陵歲時記·門神》載：

金陵人家，大門之有門神者，不多，概見惟后門貼鐘馗，內(nèi)室各門亦不一。其制：年老者用“推車進(jìn)寶”“四季平安”，少年則“麒麟送子”“五子奪盔(魁)”“冠帶傳流”等圖。單扉則貼一圓形和合，名曰“一團(tuán)和氣”。亦有摹財神、仙官形像者，意取吉祥而已。其制：以礬水浸紙，模印其上，施以五彩。水西門謝合泰作廠最工。

可見，在清末南京，貼祈福門畫是迎年納吉的一道風(fēng)景。

“過年”作為春節(jié)的名稱也與除陰驅(qū)鬼有潛在聯(lián)系。因新年本有“三朔”的名稱，“過年”也就是“過三朔”。由于“過”與“度”是同義字，便可相互置換，正如“度日子”和“過日子”一樣，“過年”就是“度年”，而年又為“三朔”，所以“度年”就等于“度三朔”，若省略其中的量詞，就成了“度朔”。這樣，“過年”就透露出與度朔山的神秘聯(lián)系，使其除陰辟兇的功能追求有了文化的邏輯。

度朔山作為打發(fā)鬼魂的去處，本是為了把人、鬼的空間分開，那個遠(yuǎn)在海上的美好地方，可讓鬼魂去后樂不知返，以求得人、鬼兩安。新年叫“過年”，是因為新年是在舊歲的死亡中產(chǎn)生的，在擺脫了一年中陰氣最重的除夕之夜后，新的紀(jì)元又重新開始。因此，“過年”包含了古人對時令的陰陽交替觀念，并以神話哲學(xué)和文化邏輯的方式對歲時的循環(huán)往復(fù)做出了解說，最終形成中華民族的長傳未泯的節(jié)日情結(jié)。

二、新年符號及其象征意義

每到新年，家家戶戶裝飾門戶，是古今人家的過年風(fēng)俗。人們喜歡選用春聯(lián)、雄雞、紅錢、福字等作門飾。作為納吉迎祥的新歲節(jié)物，它們本身就是民間俗用的祥物，并具有特定的歲時象征意義。

(一)春聯(lián)

春聯(lián)，又叫“萬年紅”“聯(lián)句”“對子”等，其前身是桃符。所謂“桃符”，即桃木板和桃木棍，或?qū)懼吧褫薄薄坝魤尽弊謽拥奶夷景?，分左右掛在對外的大門上。桃符之制來自度朔山神話，是神樹與神人合一的象征。傳說，五代時后蜀的孟昶寫下了“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”的聯(lián)句，被視作最初的新春對子。到宋代，紅紙已逐漸取代了桃木板，為貼春聯(lián)民俗的最后形成準(zhǔn)備了條件。春聯(lián)的形成和普遍貼用是在明初的都城應(yīng)天府(今南京)，這與明太祖朱元璋的大力推廣有直接的聯(lián)系。據(jù)清人陳云瞻《簪云樓雜記》云：

明太祖都金陵，于除夕前忽傳旨：“公卿士庶之家，必須加春聯(lián)一副?！钡畚⑿谐鲇^，以為笑樂。偶見一家獨(dú)無，詢知為閹豕苗者，未倩人耳。帝為大書曰：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根?！睍?，投筆而去。

明太祖不僅要求南京人家在元旦家家貼春聯(lián)一副，且親自出宮觀賞，甚至親手代寫聯(lián)句，成為貼春聯(lián)這一中國春節(jié)民俗的最重要的推手。因當(dāng)時寫春聯(lián)的紙張選用朱砂染紅，故春聯(lián)在南京素有“萬年紅”的吉祥名稱，用以象征千家萬戶的興旺發(fā)達(dá)和大明江山的萬年永存。春聯(lián)主要貼在對外的大門、后門等門上，亦有貼臥室、書房、廚房等內(nèi)屋門的，甚至還有將聯(lián)句鐫刻在板門上，多年如一，無需更換。新年所用的聯(lián)句以迎春、頌春、褒美、祈愿、抒懷、吟志等內(nèi)容為主，具有門戶裝飾、時令渲染、心理調(diào)節(jié)和啟迪教化等功用。

貼春聯(lián)有空間變換的講究，在大門、房門、書房門及廚房門、柴房門等處，所貼的春聯(lián)內(nèi)容往往各有不同。例如：大門貼“大門外風(fēng)清月朗，高堂上百子千孫”；小夫妻的房門上配合“麒麟送子”圖貼“魚水千年合，芝蘭百世榮”或“喜見紅梅多結(jié)子，笑看綠竹又生枝”之類的對子；未成年孩童房門上貼著“五子奪魁”“馬上做官”等門畫和勵志類的聯(lián)句，如“呼兒早起勤勞動，教子遲眠苦讀書”等；書房門上貼有“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”“養(yǎng)成大拙方為巧，學(xué)到如愚始為奇”等聯(lián)句；廚房門上貼“一人巧做千人食，五味調(diào)和百味香”；柴房門上則貼“粒米皆從辛苦得，寸薪豈是等閑來”等。由明初在南京興起的貼“萬年紅”的春節(jié)民俗，早已流布全國至今仍是春節(jié)城鄉(xiāng)民宅門戶裝飾的有效手段，也是春節(jié)文化傳承的重要媒介。春聯(lián)的文句大多是講求對仗的詩的語言，蘊(yùn)含著歷史典故和人文情懷。

(二)雄雞圖

雄雞作為新年的門戶裝飾，有著較幽深的文化隱義，這一新年民俗在南朝時期就已流傳。梁代宗懔《荊楚歲時記》載：“正月一日貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”此外，后漢董勛曰：“正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！边@一風(fēng)俗至今略見遺存。在我國西北的一些鄉(xiāng)村，仍有春節(jié)在門上貼掛雞符的風(fēng)俗，但雞圖上多加有“功名”“富貴”一類的吉語，由驅(qū)陰的滯重主題而演化為迎祥納吉的喜慶追求[1]。為何會形成元日貼雞符的風(fēng)俗?雞的文化象征與神秘信仰又緣何而出?

雞能驅(qū)鬼辟陰之說在民間多有講傳，如夜行提雞信可退避鬼魅，雞鳴則游魂逃遁，塑雞之像能鎮(zhèn)辟水怪等。雞退妖災(zāi)的信仰甚至還同堯的傳說聯(lián)系在一起。晉人王嘉《拾遺記》卷一云：

堯在位七十年，……有祗支之國，獻(xiàn)重明之鳥，一名重精，雙睛在目，狀如雞，雞似鳳，時解羽毛，肉翮而飛，能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。貽以瓊膏，或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至，國人莫不灑掃門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或躊金，為此鳥之狀。今人每歲元日，或刻本鑄金，或圖畫為雞于牖上，蓋重精之遺像也。

所謂“重精”，是虛構(gòu)的神鳥，其原型為雞。這則傳說的創(chuàng)造實(shí)際上為元日刻雞、鑄雞、畫雞的風(fēng)俗增加了神秘的解說，以突出其除兇的功能。因此，貼畫雞符是對“重精”的模擬，意在逐猛獸，驅(qū)群惡，求得一年的太平。正如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所稱，雞主“御死辟惡”，“禮貴報功，故門戶用雞也”。

古人以五行說釋方位，用木配東，火配南，金配西，水配北，土配中，故雞為“南方之象”，屬火，為陽精，本身就是太陽的同類。由于“日出雞鳴”，雞鳴則日升，所以貼畫雄雞有迎接新歲初日的寓意。

由于雞、日相感，古人幻想空中當(dāng)有天雞。李白詩歌中有“半壁見海日，空中聞天雞”之句，就是把“日”“雞”相提并論。天雞位在何處?它有何神能呢?《玄中記》云：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。”原來，天雞是第一個感知日出的報曉者，而春節(jié)叫“元旦”，即首次日出，當(dāng)然也只有雞先知，由它通報人間了。古人在大門上貼畫雄雞，實(shí)際上是有關(guān)雄雞信仰及太陽崇拜的一種象征性的表達(dá)。在儒文化占主導(dǎo)地位的中國古代，雞被附會為具有“五德”的祥禽而備受厚愛[2]。春秋時代的田饒曾對魯哀公說：“君不見夫雞乎?頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時，信也?！庇捎陔u有上述“五德”，因此貼雞于門又寄托著新歲納吉的祈福心愿。

古人貼畫雄雞是在歲除歲旦，乃因元日為雞日。東方朔《占書》云：“一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人?！边@種獸、日相配，是由空間認(rèn)識演化出的。東為日出之方，列東、南、西、北各方位之首，并與時序中的初一相應(yīng)。東方屬木，東方有扶桑、桃樹等神樹，而日出扶桑，天雞棲于桃樹，因此東方以雞相配，并成為太陽初出之日——元日的象征。從這層邏輯關(guān)系講，雞圖隱含著遠(yuǎn)古的宇宙構(gòu)想，并具有劃分歲時的文化意義。在民間風(fēng)俗中，它被賦于了伏鬼除兇、迎年納吉、裝飾門戶和點(diǎn)畫時節(jié)的文化功用。

(三)紅錢

紅錢，作為刻紙而成的新年節(jié)物，專貼掛在門楣上或窗框上。門上的紅錢多五張為一組，與春聯(lián)同貼，能使門戶煥然一新，令人頓生蓬蓽生輝之感。紅錢，又叫做“門錢”“喜錢”“掛錢”“掛落”“掛箋”等，在南京則又稱作“黃錢”，盡管仍用紅紙刻制。清人甘熙《白下瑣言》言及南京民俗時說：

以紙鐫錢，貼諸戶牖，謂之黃錢，然色皆尚紅。黃者，惟有喪者用之。

紅錢一般用紅紙剪刻而成，呈長方形，其鏤空的背飾為密匝的方孔錢紋，上有吉語題額，中有吉祥圖案，人們在除夕或元日將它貼掛于門楣、窗框或廳堂的檁條之上，以作為新歲的節(jié)物。

紅錢的尺度有大小之別，一般懸于門楣或窗框上，其長多在1尺左右，寬在6～7寸之間。而掛于廳堂檁條上的則尺幅較大，一般長過2尺，寬在1.5尺左右。通常人家貼掛紅錢以迎春接喜為追求，所以選用紅紙刻成，只有喪家用黃紙或綠紙，其中，喪父者用綠色(以青表乾天)，喪母者用黃色(以黃表坤地)，三年后再恢復(fù)用紅。

紅錢上的吉祥題語頗為豐富，有“喜盈門”“報春花”“滿園春色”“福如東?！薄包S金萬兩”“萬事如意”“招財進(jìn)寶”(圖2)“龍鳳呈祥”“吉星高照”“魚跳龍門”“前程似錦”等。就紅錢的吉祥圖案或主要構(gòu)圖而言，有“囍”紋、元寶紋、萬年青紋、龍鳳圖、八仙圖、魚跳龍門圖、福祿壽三星圖、喜鵲登梅圖、十二生肖圖等?？梢?，紅錢的近代功用主要是迎春納福，并用題額文字和主題圖形烘托新年的喜慶氣氛。元旦貼紅錢的風(fēng)俗早在宋代已經(jīng)形成。宋人陳元靚《歲時廣記》引《皇朝歲時雜記》云：

圖2　紅錢

元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡戴之，或貼于門楣。

現(xiàn)代門錢多用紅紙剪刻而成，僅喪家仍沿用鴉青紙，從形制看，仍基本保持“幡”的特征。幡是古代巫師和僧道通神招神的法物，因此，門楣梢上掛幡有邀神守護(hù)門戶、呵退鬼祟的旨意。紅錢在后世的民俗應(yīng)用中仍潛含著與幡相類的功能，只是它常為喜慶吉祥的夸張氣氛所掩飾。

“紅錢”之所以稱之為“錢”，不僅其背飾圖案基本為方孔古錢，其由來本與“花錢”“門錢”有所聯(lián)系。所謂“花錢”“門錢”，系由五色彩紙剪成的一串串銅錢紋，在元日貼掛于門上。清人蔣士銓《花錢》詩云：“郇公云五色，飛傍孔方家。舞共青幡出，飄同彩燕斜。門楣增氣象，蓬蓽借光華。難買東風(fēng)性，終防等落花。”從詩中可知，花錢曾與青幡共貼，既為“增氣象”，也為防陰氣。在長期的演化過程中，出自青幡的紅錢與五色彩紙的門錢混同合一，因而其名稱才如此紛雜。《金陵瑣志·炳燭里談》卷中在載述清代南京新年風(fēng)俗時說：“家家門懸鏤文紅勝，為之‘閉門錢’?！彼f的“閉門錢”，也就是所謂的“黃錢”。

黃錢、紅錢、門錢之所以叫做“錢”，因其背飾多為方孔銅錢紋，而取用古錢的圖像，則另有其象征意義。古錢多為方孔圓邊，其外圓為“天”，即乾天，為“陽”的象征；其內(nèi)方為“地”，即坤地，是“陰”的象征。于是，錢紋就表天地抱合、陰陽同在，具有八卦太極的含義，故能辟兇納吉。實(shí)際上，紅錢的應(yīng)用是以辟窮為目標(biāo)而獲取新歲之吉，同時也是以簡易的裝飾方式來渲染節(jié)日的喜慶。

(四)“?！弊?/h2>

過年貼“?！弊质乔宕纬傻男履觑L(fēng)俗，它貼在門上或門邊墻上，也貼于窗戶、中堂和各類家具之上，僅用一個文字就能點(diǎn)畫出人們的新年祈盼和接福迎春的主題?！案！迸c“春”常左右并貼，表明它們與“報春條”“宜春條”的內(nèi)在聯(lián)系?！案！弊旨荣N掛門外，又貼于內(nèi)室，甚至還見之于用具和農(nóng)具之上，成為一個隨處可用的新年裝飾。由于清代皇宮中盛行新年寫福字、貼福字、賜福字的傳統(tǒng)，自然也就帶動了整個民間。

不過，“?！弊謶?yīng)該是正貼，還是倒貼?當(dāng)今不少人已不甚了了，正貼者有之，倒貼者亦大有人在。筆者在20世紀(jì)60年代初，僅在南京內(nèi)橋附近的地名叫作“馬號”的棚戶區(qū)中見過一兩戶倒貼“?！弊值娜思遥?dāng)時同行者們都覺得很新奇、有趣，因為在南京的其他街區(qū)幾乎見不到倒貼“?！弊值娜思?。

近二三十年來，春節(jié)倒貼“福”字的做法已到處流傳，成為一種普遍的現(xiàn)象。由于電視臺在有關(guān)節(jié)目中常用倒貼的“福”字作裝飾，一些印售和印贈的“?！弊钟止室獍炎钟〕傻沟?，迫使用戶倒貼，致使“福倒，福到”的說法和倒貼的做法一時間成為潮流，甚至幾乎改變了貼福字的原先傳統(tǒng)，出現(xiàn)了大面積的倒貼福字的現(xiàn)象。

迎春的“春”字沒見有倒貼的，“黃金萬兩”的斗方也沒見倒貼的，新婚人家的“囍”沒見過倒貼的，表長壽的“壽”字更未聞倒貼的，可見，這些吉祥字詞是不宜倒貼的。不過，“?！弊肿郧宕d盛以后，倒貼的做法在民俗中確實(shí)是有過，但它作為一種巫術(shù)手段，只用于某些非正常的情境和某些特殊的地方。舊時，“?！弊值官N一般出于以下三種情況。其一，窮愁潦倒、災(zāi)禍連連的人家為了脫貧和轉(zhuǎn)運(yùn)，采用倒貼“?！弊诌@種巫術(shù)手段以強(qiáng)扭命運(yùn)，而富裕、小康之家，平靜、和順之家貼“?！弊謩t一概堂堂正正[3]。其二，為了討口彩，即用游戲的方式來表達(dá)祈愿。除夕貼“?！弊謺r，大人們有意將“福”字倒貼，然后會問自家的小孩：“我家的福字怎么樣?”孩子說：“我家福倒(到)了”，就算討得了口彩。于是全家喜形于色，大人們便從衣袋里掏出糖果塞給孩子，可孩子一走，馬上就把“?！弊衷僬^來，只是短暫地做了一個游戲，旨在從孩子口中討得口彩和吉利。其三，寫有“?！弊值募t紙有大有小，斗方大字貼于門上、窗上、墻上等處，一律正貼，而小若巴掌的小“?！弊钟脕碣N于器用上，確有幾處是倒貼的，它們是：馬桶、尿壺、痰盂、垃圾桶、污水盆等。污穢倒出時，則“?！弊志驼^來了，以討得“穢出去，福進(jìn)來”的吉利[4]。

上述幾種情況被當(dāng)代人所混淆，只知道跟著潮流去倒貼“?！弊?，以淺近的“福倒，福到”的諧音理解，去取代春節(jié)文化符號的民俗內(nèi)涵?！案！弊质怯眉t紙寫成的，與春聯(lián)一樣，具有新春門戶的裝飾作用，并能概括出人們新年追求的主題。其實(shí)，人們對“?！钡淖非蟛⒎鞘加谇宕缭谙惹貢r期就有了“五?！敝f，《尚書·洪范》云：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰脩好德，五曰考終命?！比藗儼验L壽、富裕、健康、做好事和終老而死看作是幸福的事，他們在一歲之始就強(qiáng)烈地表達(dá)這一熱切追求，并以新年裝飾的方式把自己內(nèi)在的心理外化為吉祥的符號。

三、結(jié)語

春節(jié)作為中國最盛大的民俗節(jié)日，包容著探索自然、聚合族類、追求幸福的宇宙觀和人倫觀，它以充滿藝術(shù)與哲學(xué)情思的象征符號使我們的節(jié)日總是那樣五彩斑斕，生氣盎然。春節(jié)以林林總總的不同名稱和內(nèi)蘊(yùn)深厚的裝飾符號，表明它的源遠(yuǎn)流長和吉祥喜慶。不論是門神、春聯(lián)，還是年畫、紅錢和福字之類，都在裝點(diǎn)新春景象的同時，表達(dá)了中華民族的樂觀自信和奮進(jìn)向上的執(zhí)著情懷。我們釋讀傳統(tǒng)節(jié)日的符號，正是為了洞悉其文化的奧秘，更是為了承繼我們的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 中國教育在線.漫談春節(jié)文化風(fēng)俗移易[EB/OL].(2012-01-22)[2014-12-30].http：//chuzhong.eol.cn/focus_9144/20120122/t20120122_734243.shtml

(責(zé)任編輯：李海霞)

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華人時刊(2017年1期)2017-02-16 20:22:59

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青年文學(xué)家(2016年20期)2016-06-30 22:18:50