環(huán)境社會(huì)學(xué)的由來(lái)與發(fā)展

陳阿江1，2

(1. 江蘇高校人文社科重點(diǎn)研究基地培育點(diǎn)長(zhǎng)三角環(huán)境與社會(huì)研究中心,江蘇南京210098;2. 河海大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210098)

摘要：環(huán)境社會(huì)學(xué)誕生于特定的社會(huì)背景與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。沿著“是什么”、“為什么”與“怎么辦”的一般邏輯去梳理“來(lái)龍去脈”。①1978年美國(guó)學(xué)者鄧?yán)盏热颂岢霏h(huán)境社會(huì)學(xué)?！吧a(chǎn)跑步機(jī)”以比喻說(shuō)明資本主義體制運(yùn)行所致環(huán)境問(wèn)題，而懷特則從宗教傳統(tǒng)去追溯環(huán)境問(wèn)題的歷史根源。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)提出了環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)性來(lái)源。生態(tài)現(xiàn)代化理論則有濟(jì)世企圖。建構(gòu)主義用新策略去理解環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)過(guò)程。②日本學(xué)者從本土環(huán)境問(wèn)題研究出發(fā)，提出“受害結(jié)構(gòu)論”、“受害圈、受苦圈論”等，分析環(huán)境污染給社會(huì)所帶來(lái)的多重影響。在與環(huán)境主義和技術(shù)主義的論爭(zhēng)中，汲取當(dāng)?shù)厝嗣裰腔蹌?chuàng)建“生活環(huán)境主義”用以解釋和解決琵琶湖的水環(huán)境治理,更有“環(huán)境控制體系論”嘗試解釋環(huán)境問(wèn)題及其治理的全過(guò)程。③中國(guó)學(xué)者在發(fā)展研究中，注意到草原農(nóng)牧業(yè)生計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，開(kāi)展草原退化沙化與農(nóng)牧業(yè)關(guān)系的解釋性和政策應(yīng)用性研究。社會(huì)轉(zhuǎn)型論則從宏觀和整體上嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)當(dāng)下正在進(jìn)行著的結(jié)構(gòu)性改變來(lái)解釋和應(yīng)對(duì)業(yè)已產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題。工業(yè)化所致水污染的集中爆發(fā)，折射著橫向的各利益群體的社會(huì)關(guān)系，也揭示了歷時(shí)的一般性社會(huì)歷史根源?？v觀環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展，呈現(xiàn)從“問(wèn)題論”向“綜合論”、從認(rèn)識(shí)問(wèn)題向解決問(wèn)題演進(jìn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境社會(huì)學(xué)；學(xué)科史；歐美；日本；中國(guó)

收稿日期：2015-09-20

基金項(xiàng)目：河海大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2014B11714)

作者簡(jiǎn)介：陳阿江(1963—)，男，江蘇吳江人，教授，博士，從事環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：C919；X1-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2015)05-0032-09

一、引言

什么是環(huán)境社會(huì)學(xué)？猶如對(duì)什么是社會(huì)學(xué)有著多種多樣的回答一樣，不同的學(xué)者對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的理解也不完全一致。就社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，有的學(xué)者把社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)行動(dòng)的，有的認(rèn)為是研究社會(huì)群體的，有的則認(rèn)為是研究社會(huì)組織或社會(huì)制度的，有的則重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。如果與其他社會(huì)科學(xué)比較，社會(huì)學(xué)有其自身的特點(diǎn)，如它的系統(tǒng)性、綜合性特征明顯；講究研究方法；與經(jīng)濟(jì)學(xué)重視效率不同，社會(huì)學(xué)更加重視社會(huì)公平公正。上述社會(huì)學(xué)的一些基本特點(diǎn)在環(huán)境社會(huì)學(xué)中同樣得到體現(xiàn)。這里筆者嘗試通過(guò)兩對(duì)范疇對(duì)什么是環(huán)境社會(huì)學(xué)有所框定，增進(jìn)理解。

一是“問(wèn)題論—整體論”范疇。從環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生看，許多學(xué)者對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的思考源自現(xiàn)實(shí)的環(huán)境污染與生態(tài)系統(tǒng)的破壞。對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的理解，也大致沿著把污染等社會(huì)問(wèn)題作為研究對(duì)象開(kāi)展研究。把社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象是社會(huì)學(xué)的一大傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探究及嘗試解決是社會(huì)學(xué)發(fā)展初期的重要?jiǎng)恿?。社?huì)學(xué)的另一重要傳統(tǒng)是堅(jiān)持整體論或系統(tǒng)論，這是社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的重要區(qū)別。依整體論的角度，環(huán)境社會(huì)學(xué)主要關(guān)注自然與社會(huì)(人)的關(guān)系，并且最終落實(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系①這句話聽(tīng)起來(lái)有些繞口，但社會(huì)學(xué)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的分析確實(shí)如此。比如草原出現(xiàn)沙漠化，牛羊沒(méi)有草吃，牧民生計(jì)困難，這顯然是自然與人的關(guān)系問(wèn)題。但社會(huì)學(xué)家不會(huì)就此停留，而會(huì)繼續(xù)問(wèn)：草場(chǎng)為什么會(huì)被破壞？會(huì)導(dǎo)致怎樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)后果？恢復(fù)草場(chǎng)需要如何調(diào)整觀念、改變行為、規(guī)則？等等。凡此種種，最終落實(shí)到社會(huì)層面，而草原這個(gè)自然的屬性只是作為一個(gè)道具，作為觀察和研究問(wèn)題的窗口而已。。筆者無(wú)意截然分開(kāi)“問(wèn)題論者”與“整體論者”，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境社會(huì)學(xué)家中，有的偏重于“問(wèn)題論”，有的偏重于“整體論”；也會(huì)出現(xiàn)某一學(xué)者在某個(gè)時(shí)期重視環(huán)境問(wèn)題的研究，而在另外一個(gè)時(shí)期則可能更加關(guān)注從系統(tǒng)的角度去探究環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系。從事經(jīng)驗(yàn)研究的環(huán)境社會(huì)學(xué)者從“問(wèn)題論”走向“整體論”的不在少數(shù)。

另一對(duì)范疇，筆者稱之為“認(rèn)知論-行動(dòng)論”?！罢J(rèn)知論”對(duì)應(yīng)于我們通常所說(shuō)的基礎(chǔ)研究，或強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)社會(huì)事實(shí)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)，關(guān)注“是什么”和“為什么”。至于“怎么辦”則不是“認(rèn)知論者”探究的重心，而是“行動(dòng)論者”的重心。筆者把個(gè)人或組織的行動(dòng)，政策研究、制定、執(zhí)行，以及教育、組織動(dòng)員等列入行動(dòng)范疇。在涉及環(huán)境保護(hù)的諸多事項(xiàng)里，大多會(huì)涉及行動(dòng)，關(guān)注的核心是“怎么辦”。即使在理論研究層面上，也會(huì)涉及如何行動(dòng)的問(wèn)題。如同筆者把“問(wèn)題論—整體論”視為一對(duì)范疇而不去截然分開(kāi)一樣，“認(rèn)知論—行動(dòng)論”也只是兩個(gè)理想類型，不僅關(guān)系緊密，而且也有互通之處。大多數(shù)環(huán)境社會(huì)學(xué)者的研究源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，其內(nèi)心深處是期望解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，但在當(dāng)代社會(huì)分工體系里，他們可能選擇從事認(rèn)知研究；也有相反的情況，從“環(huán)保斗士”走向環(huán)境問(wèn)題的研究者。

表1　環(huán)境社會(huì)學(xué)的兩對(duì)范疇及其組合

2013年第四屆東亞環(huán)境社會(huì)學(xué)國(guó)際研討會(huì)在河海大學(xué)舉辦。會(huì)議舉辦之前，筆者策劃了“環(huán)境社會(huì)學(xué)是什么”的大型學(xué)術(shù)訪談，從那時(shí)起到本文完稿，已完成國(guó)內(nèi)外15位環(huán)境社會(huì)學(xué)家的訪談，包括美國(guó)的鄧?yán)战淌凇⒑商m的莫爾教授、加拿大的漢尼根教授，日本舩橋晴俊教授及國(guó)內(nèi)環(huán)境社會(huì)學(xué)的主要學(xué)者。此學(xué)術(shù)訪談主要從理解被訪者當(dāng)時(shí)所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景及學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，了解研究者就其所專長(zhǎng)的核心研究領(lǐng)域，幫助讀者去理解環(huán)境社會(huì)學(xué)。通過(guò)與這些學(xué)者的對(duì)話，對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)有更為深入的理解。借這次環(huán)境社會(huì)學(xué)訪談即將結(jié)束之際，嘗試對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的“來(lái)龍去脈”給出一個(gè)新的理解。

本文先對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。之后將沿著“是什么”、“為什么”以及“怎么辦”的邏輯，分別就歐美、日韓及中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行梳理。

二、環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景

環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展源自于特定的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

1. 技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)背景

1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。各種技術(shù)、機(jī)器設(shè)備的應(yīng)用，爆發(fā)出以前從未料想到生產(chǎn)力[1]。從馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》到現(xiàn)在又將過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)。在這過(guò)去的300年時(shí)間里，人類創(chuàng)造了無(wú)與倫比的物質(zhì)財(cái)富和精神成就，同時(shí)使這個(gè)世界發(fā)生了亙古未有的根本性改變。

當(dāng)今的技術(shù)條件使巨量的有害物質(zhì)產(chǎn)生成為可能，打破地球業(yè)已形成的生態(tài)系統(tǒng)的平衡輕而易舉。人類通過(guò)富集和遷移地球上業(yè)已存在的物質(zhì)，如通過(guò)開(kāi)礦而富集一些有毒有害物質(zhì)(核能利用就是一個(gè)典型的例子)，造成諸多環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)具備超強(qiáng)能力制造或合成新物質(zhì)，這些新物質(zhì)對(duì)人類可能是有害的，或者雖然在短時(shí)間里沒(méi)有足夠的證據(jù)表明是有害的，但事后發(fā)現(xiàn)對(duì)環(huán)境、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、對(duì)人類產(chǎn)生危害作用。比如，化學(xué)殺蟲(chóng)劑的生產(chǎn)、利用，方便了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在殺死害蟲(chóng)的同時(shí)也把害蟲(chóng)的天敵給消滅了，制造了“寂靜的春天”[2]；農(nóng)藥殘留通過(guò)食物鏈進(jìn)入人體，造成健康損害。我們擁有的新科技和巨大的動(dòng)力，可以輕而易舉地把森林砍伐變成荒嶺、把深海的魚(yú)蝦一網(wǎng)打盡。當(dāng)然，技術(shù)僅僅是工具，并且具有雙面性，即技術(shù)不僅可以影響環(huán)境、破壞環(huán)境，也可以成為保護(hù)環(huán)境的重要力量。

以資本主義為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的建立，以追求效率為核心目標(biāo)，在最大限度地滿足人類欲望和需求的同時(shí)，產(chǎn)生了巨大的環(huán)境影響?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系把我們紛繁復(fù)雜的生產(chǎn)生活體系簡(jiǎn)約為生產(chǎn)—消費(fèi)、投入—產(chǎn)出、利潤(rùn)、GDP、稅收等幾個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，而整個(gè)社會(huì)生活仿佛都是為了這幾個(gè)簡(jiǎn)約的指標(biāo)而奮斗。山脈、河流、草原、海洋的地理多樣性、生物多樣性以及居住于此的人類的社會(huì)多樣性、文化多樣性，其存在也被簡(jiǎn)約了?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形塑了自然和社會(huì)。

社會(huì)文化系統(tǒng)相應(yīng)地發(fā)生了巨大的變化。試以和環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的消費(fèi)來(lái)說(shuō)，一方面，消費(fèi)提高了我們的生活質(zhì)量，另一方面，過(guò)度消費(fèi)也正成為我們生活的災(zāi)難。作為經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)，它消耗了生產(chǎn)品，消費(fèi)的跑步機(jī)和生產(chǎn)的跑步機(jī)共同建構(gòu)了我們的環(huán)境問(wèn)題；消費(fèi)也日益成為文化，為消費(fèi)而消費(fèi)已成為某些群體的生存需要。甚至，消費(fèi)主義成了時(shí)尚。以往的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念的改變，致使環(huán)境問(wèn)題的解決就遠(yuǎn)不止只是物質(zhì)層面的事了。

2. 批判、建設(shè)與反思的學(xué)術(shù)淵源

社會(huì)學(xué)的諸多流派，抑或社會(huì)科學(xué)乃至人文學(xué)科的諸多傳統(tǒng)，對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的誕生和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。這里擇其要而述之。

馬克思對(duì)于資本主義的批判最為徹底和深刻。今天，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判、抑或反思，馬克思主義無(wú)疑是最主要的源頭。事實(shí)上，今天意義上全球生態(tài)危機(jī)是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的誕生而誕生，并且與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制糾纏盤錯(cuò)，成為現(xiàn)代性不可或缺的有機(jī)組成部分。在環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，作為新馬克思主義的生態(tài)馬克思主義，就是以馬克思主義為理論武器對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行批判的學(xué)術(shù)流派*關(guān)于生態(tài)馬克思主義，可參見(jiàn)約翰·貝米拉·福斯特. 生態(tài)危機(jī)與資本主義[M]. 耿建新，宋興無(wú)，譯. 上海:上海譯文出版社，2006.。

與馬克思主義的革命傾向不同，社會(huì)學(xué)總體上傾向于維護(hù)和改進(jìn)現(xiàn)存社會(huì)。早期的社會(huì)學(xué)家，主要引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)新形成的“現(xiàn)代社會(huì)”，所以，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”成為他們主要的議題。到了二戰(zhàn)后的美國(guó)，在帕森斯眼中，美國(guó)社會(huì)成為一個(gè)無(wú)比巨大也極其協(xié)調(diào)的巨系統(tǒng)，所以他為讀者制造了一個(gè)完美的現(xiàn)代社會(huì)的理想類型；隨后形成了批判或與帕森斯對(duì)話的眾多流派。社會(huì)學(xué)總體上不屬于革命派，而是屬于保守的改良派，或用一個(gè)中性的詞來(lái)說(shuō)，是“建設(shè)派”。就此而言，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)家，還是社會(huì)主義的社會(huì)學(xué)家，都在積極地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，改進(jìn)、修正和維護(hù)著現(xiàn)存的社會(huì)。比如，“生態(tài)現(xiàn)代化”就是在新形勢(shì)下的一個(gè)對(duì)現(xiàn)存制度加以維護(hù)、改良的學(xué)術(shù)流派*關(guān)于生態(tài)現(xiàn)代化理論，可參見(jiàn)Arthur P J M， David A S. Ecological modernisation around the world: perspectives and critical debates [M]. Frank Cass & Co. Ltd: London and Portland, 2000.。耳熟能詳?shù)摹翱沙掷m(xù)發(fā)展”理論與生態(tài)現(xiàn)代化理論關(guān)系密切。

與環(huán)境社會(huì)學(xué)關(guān)系極其密切的另一個(gè)重要學(xué)術(shù)淵源是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思的后現(xiàn)代思潮。后現(xiàn)代既不是建設(shè)派，也不是批判派。如前所述，帕森斯及其以前的社會(huì)學(xué)家主要關(guān)注現(xiàn)代或傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。但現(xiàn)代是否有其終點(diǎn)？終點(diǎn)在哪里？被稱為后現(xiàn)代的學(xué)者，雖然也有很大的分歧，但總體上看他們關(guān)注的重心確實(shí)與早期的社會(huì)學(xué)家有差異。如果說(shuō)，早期的社會(huì)學(xué)家主要關(guān)注從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變以及由此產(chǎn)生的問(wèn)題，或者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本身的重視，那么到了?？聲r(shí)代，對(duì)現(xiàn)代性的反思成為“時(shí)尚”。福柯不像當(dāng)年的馬克思那樣對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度采取零容忍的革命態(tài)度。?？碌膽B(tài)度沒(méi)有那么激烈，也沒(méi)有那么絕對(duì)，卻對(duì)現(xiàn)代制度中大家習(xí)以為常的、深層次的東西進(jìn)行剖析，讓讀者看到現(xiàn)代社會(huì)中的種種“病斑”，帶著無(wú)奈去思索社會(huì)的種種問(wèn)題*?？碌闹饕逊g了多種，常見(jiàn)的如《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《瘋癲與文明》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《性史》等。?，F(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題，既可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義“大紅大黑”污染給你看，也可以“隨風(fēng)潛入夜”這樣不知不覺(jué)的方式與你的日常生活相伴而行。從本質(zhì)上看，現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題是現(xiàn)代性的一個(gè)重要組成部分，而這恰恰是最需要我們反思的。環(huán)境社會(huì)學(xué)諸多的研究中，對(duì)現(xiàn)代性反思是其重要特色。

三、歐美環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1978年美國(guó)社會(huì)學(xué)家鄧?yán)蘸涂D發(fā)表了《環(huán)境社會(huì)學(xué)：一個(gè)新的范式》的文章。這篇論文對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)范式提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也被認(rèn)為是環(huán)境社會(huì)學(xué)形成的宣言。這無(wú)疑是正確的。但另一個(gè)不能忽視的事實(shí)是，如果沒(méi)有相應(yīng)的眾多學(xué)者在此方面的努力，按照庫(kù)恩的科學(xué)革命的假設(shè)，如果沒(méi)有在相同議題、相近的方法下聚集一批學(xué)者從事相近研究[3]的話，就不可能形成所謂的環(huán)境社會(huì)學(xué)這樣一個(gè)新范式。事實(shí)上，與鄧?yán)諑缀跏峭瑫r(shí)，歐洲的其他一些學(xué)者也在關(guān)注和從事環(huán)境社會(huì)學(xué)議題的研究。只不過(guò)，在歐洲一般是在“環(huán)境與社會(huì)”的名義下開(kāi)展研究。

鄧?yán)蘸涂D對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的“人類例外范式”進(jìn)行了批判。鄧?yán)蘸涂D認(rèn)為，自孔德以來(lái)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，不重視環(huán)境因素或生態(tài)因素，而過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類的獨(dú)特性和文化的重要性。不破不立，先破后立。在批判的基礎(chǔ)上，他提出新生態(tài)范式，即在社會(huì)學(xué)的研究中，要增加生態(tài)的維度。之后，鄧?yán)諏?duì)新生態(tài)范式進(jìn)行操作化，據(jù)此對(duì)居民的觀念、行為進(jìn)行測(cè)量以檢驗(yàn)其假設(shè)。

總體看，美國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知，其中最有學(xué)術(shù)魅力的當(dāng)數(shù)史奈伯格團(tuán)隊(duì)的生產(chǎn)跑步機(jī)理論。國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹史奈伯格團(tuán)隊(duì)的生產(chǎn)跑步機(jī)理論時(shí)，把它歸為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也有的把它歸為新馬克思主義。筆者認(rèn)為生產(chǎn)跑步機(jī)理論的核心是理解環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的機(jī)制。他把資本主義體制比作跑步機(jī)的運(yùn)行狀態(tài)[4]，生產(chǎn)跑步機(jī)一旦運(yùn)行，就只能不斷地生產(chǎn)。在不斷地加速生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)開(kāi)發(fā)耗用大量的森林、礦產(chǎn)等原材料，導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題；生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生大量廢棄物，導(dǎo)致環(huán)境污染問(wèn)題。要保持不斷地生產(chǎn)，就必須維持不斷地消費(fèi)，否則生產(chǎn)難以維持，而過(guò)度消費(fèi)也是環(huán)境問(wèn)題重要來(lái)源。就整個(gè)體制而言，只有不斷生產(chǎn)、不斷消費(fèi)，財(cái)政等等才能正常運(yùn)作，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而在這樣的運(yùn)行狀態(tài)下，環(huán)境問(wèn)題根本無(wú)法避免。

如果說(shuō)史奈伯格團(tuán)隊(duì)的跑步機(jī)理論主要從社會(huì)運(yùn)行機(jī)制去解釋環(huán)境問(wèn)題，那么懷特的《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》則從文化層面探討美國(guó)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)歷史根源。懷特認(rèn)為，美國(guó)的生態(tài)危機(jī)根源于猶太—基督教歷史性宗教文化[5]。就此而言，懷特的觀點(diǎn)不僅先于環(huán)境社會(huì)學(xué)的提出，而且也有深刻的穿透力。針對(duì)懷特的文章，蒙克里夫發(fā)表的爭(zhēng)論文章認(rèn)為，宗教傳統(tǒng)只是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的諸多因素之一。蒙克里夫認(rèn)為伴隨科技發(fā)展的資本主義和民主化，推動(dòng)了城市化、財(cái)富增長(zhǎng)、人口增加、資源的個(gè)人私有等一系列因素，導(dǎo)致了環(huán)境問(wèn)題[6]。

我們注意到，無(wú)論是跑步機(jī)理論還是對(duì)生態(tài)危機(jī)歷史根源的追溯，都在嘗試回答“為什么”，即試圖解釋環(huán)境問(wèn)題形成的機(jī)制。這些理論分析無(wú)疑是非常深刻的，但這些理論很“灰”，讓人看不到希望和出路。因?yàn)槌窍衩绹?guó)這樣的資本主義體制徹底終結(jié)，否則就沒(méi)有出路，而這一點(diǎn)，至少在信奉資本主義的美國(guó)是不可能的。

歐洲的理論不僅提供認(rèn)知，也在嘗試尋找解決的辦法。

德國(guó)學(xué)者烏爾里?！へ惪孙L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的提出，給人以警示。貝克認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)，是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)?，F(xiàn)代化過(guò)程中被釋放出來(lái)的破壞力之多超出人的想像。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)主要在分配財(cái)富，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，則在分配污染。他認(rèn)為，現(xiàn)代人類身處于充斥著組織化的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，風(fēng)險(xiǎn)制造者以總體的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)來(lái)保護(hù)自己。西方的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度設(shè)置卷入了風(fēng)險(xiǎn)的制造。貝克描述的現(xiàn)代社會(huì)是與以往社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等不同的新型社會(huì)。貝克強(qiáng)調(diào)反思現(xiàn)代性以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，他同時(shí)探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的治理機(jī)制問(wèn)題。

莫爾等的生態(tài)現(xiàn)代化理論在解決問(wèn)題方面則更進(jìn)一步，嘗試通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的改造提供濟(jì)世良方。生態(tài)現(xiàn)代化研究的核心是社會(huì)實(shí)踐、體制規(guī)劃、社會(huì)話語(yǔ)與政策話語(yǔ)中為保護(hù)社會(huì)生存基礎(chǔ)而進(jìn)行的環(huán)境改變。生態(tài)現(xiàn)代化關(guān)注的核心問(wèn)題是社會(huì)體制的變化以解決環(huán)境問(wèn)題，主要包括：科學(xué)技術(shù)作用的改變，即科學(xué)技術(shù)不僅導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，它也可以在治理與預(yù)防環(huán)境問(wèn)題時(shí)起作用；增強(qiáng)市場(chǎng)動(dòng)力機(jī)制和經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的重要性，如增強(qiáng)生產(chǎn)者、消費(fèi)者等在生態(tài)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的作用；民族國(guó)家的作用發(fā)生了變化，出現(xiàn)了更靈活更有利于環(huán)境管控的治理；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的地位、作用和意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變，社會(huì)運(yùn)動(dòng)日益卷入到公眾與私人的環(huán)境改革的決策機(jī)制中；話語(yǔ)實(shí)踐改變及新意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生，忽視環(huán)境利益不再有合法的位置[7]。

建構(gòu)主義則提供了全新認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題的路徑。這實(shí)際上體現(xiàn)了“后現(xiàn)代社會(huì)”與早期工業(yè)社會(huì)思路的差異。我們通常所討論的環(huán)境問(wèn)題，比如水是否污染、霧霾是否嚴(yán)重，總是可以通過(guò)技術(shù)加以檢驗(yàn)的。但現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題遠(yuǎn)比這復(fù)雜，比如“全球氣候變化”這樣一個(gè)需要長(zhǎng)時(shí)段、大范圍加以檢驗(yàn)的環(huán)境議題，從其被議之時(shí)就爭(zhēng)論不斷。當(dāng)下社會(huì)中，“風(fēng)險(xiǎn)”、“不確定性”等概念的廣泛使用，除了說(shuō)明環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜，也反映了我們認(rèn)知策略在某種意義上的轉(zhuǎn)向。約翰·漢尼根以建構(gòu)主義視角“建構(gòu)”了環(huán)境社會(huì)學(xué)[8]30。在建構(gòu)主義與真實(shí)主義的論爭(zhēng)中*真實(shí)主義(realism)，也譯作“唯實(shí)論”。從建構(gòu)主義與真實(shí)主義的爭(zhēng)論中，我們不難看到西方唯名論與唯實(shí)論之傳統(tǒng)分野。，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)“我們需要更加細(xì)致地考察社會(huì)的、政治的以及文化的過(guò)程……環(huán)境論爭(zhēng)所反映的不只是某種確定性的缺乏，實(shí)際上也反映了‘矛盾的確定性’?！盵8]30漢尼根以“全球氣候變化”為例呈現(xiàn)建構(gòu)主義者是如何回應(yīng)“全球氣候變化”的[8]31。事實(shí)上，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的“真”、“假”不是建構(gòu)主義者的興趣所在，他們更關(guān)心環(huán)境議題成為社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程及建構(gòu)策略。建構(gòu)主義嘗試開(kāi)辟一條新的認(rèn)識(shí)和分析環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)知路徑，但稍有不慎，建構(gòu)主義就有可能會(huì)陷入一種極端狀態(tài)。所以，“與任何其他學(xué)科相比，在環(huán)境社會(huì)學(xué)中，社會(huì)建構(gòu)主義既找到了較為肥沃的土壤，又遭到了更為猛烈的批評(píng)”[8]29。但建構(gòu)主義確實(shí)給環(huán)境社會(huì)學(xué)研究者提供了一種全新的視野和分析策略。

四、日韓環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展

日本從明治維新開(kāi)始了現(xiàn)代化的歷程，二戰(zhàn)后現(xiàn)代化加速。在這樣快速的、追趕型的現(xiàn)代化過(guò)程中，環(huán)境問(wèn)題在短時(shí)間里集中地、高強(qiáng)度地暴露出來(lái)。日本環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展最直接的動(dòng)因就是社會(huì)學(xué)家如何去應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染所致的社會(huì)問(wèn)題。

日本環(huán)境社會(huì)學(xué)早期的研究呈現(xiàn)了大量“是什么”的研究主題。日本學(xué)者把日本環(huán)境社會(huì)學(xué)理論分為4個(gè)流派，如鳥(niǎo)越皓之稱日本環(huán)境社會(huì)學(xué)有4個(gè)模式，分別是“受害結(jié)構(gòu)論”(也稱加害/被害論)、“受害圈、受苦圈論”、“生活環(huán)境主義”以及“社會(huì)兩難論”。其中“受害結(jié)構(gòu)論”(也稱加害/被害論)和“受害圈、受苦圈論”主要回答了環(huán)境問(wèn)題及其社會(huì)影響，即“是什么”的話題，這從另一個(gè)角度反映了日本環(huán)境曾有的污染之慘烈，以及日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家分析之細(xì)膩的特點(diǎn)。

水俁病是日本四大公害之首，水俁病的發(fā)生是人類的一大悲劇。被稱為“日本環(huán)境社會(huì)學(xué)之母”的飯島伸子在對(duì)水俁病等環(huán)境問(wèn)題的研究中提出“受害結(jié)構(gòu)論”?！笆芎Y(jié)構(gòu)論”認(rèn)為，像水俁病一類的患者不僅受到醫(yī)學(xué)層面的傷害，也會(huì)因?yàn)殡S著水俁病癥狀的出現(xiàn)而受到社會(huì)歧視，如遭到鄰居的歧視[9]48。源自環(huán)境污染的社會(huì)影響實(shí)際是一個(gè)系統(tǒng)的影響。水俁病這樣的環(huán)境公害對(duì)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不同層面的影響。水體汞污染首先表現(xiàn)在對(duì)作為生物體的人的生命的直接傷害，同時(shí)，水俁病對(duì)人體的精神健康也產(chǎn)生影響。作為社會(huì)的人，他不僅僅是一個(gè)生物體，還是社會(huì)中人，水俁病還會(huì)導(dǎo)致家庭方面的影響。家庭的勞動(dòng)力因水俁病患者去世而對(duì)家庭成員產(chǎn)生傷害。大量水俁病患者的出現(xiàn)也對(duì)村落社區(qū)產(chǎn)生不良社會(huì)影響。因此，環(huán)境公害所產(chǎn)生的影響是對(duì)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的影響。在飯島伸子“受害結(jié)構(gòu)論”中，不僅包含不同層面的影響，還指向了受害程度的深淺。比如水俁病對(duì)發(fā)生水俁病村落的影響，可能使村莊變得蕭條，但也有可能使村莊完全空殼化[9]99-100。

另一個(gè)理論模式“受害圈、受苦圈論”與“受害結(jié)構(gòu)論”在關(guān)注重心和研究路徑上有一定的相似性?！笆芎θ?、受苦圈論”與我們目前在項(xiàng)目社會(huì)評(píng)價(jià)中使用的“利益相關(guān)者分析”有一定相通性。由舩橋晴俊等人在對(duì)新干線公害研究中提煉形成的“受益圈、受苦圈論”，是指在新干線這樣的項(xiàng)目中，形成不同的受益空間和受害空間[9]49。就理論維度看，研究者主要關(guān)心的是環(huán)境問(wèn)題所帶來(lái)的社會(huì)影響，以及這些社會(huì)影響在不同空間、不同群體的分布狀況。

與前述關(guān)注“是什么”不同，生活環(huán)境主義實(shí)際上在“為什么”和“怎么辦”這兩個(gè)維度前進(jìn)了一步。生活環(huán)境主義是鳥(niǎo)越皓之等人在參與琵琶湖水環(huán)境問(wèn)題研究及其治理過(guò)程中形成的理論[10]。鳥(niǎo)越皓之回憶道，在20世紀(jì)80年代初琵琶湖的開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)中，有兩種不同的觀點(diǎn)?！白匀画h(huán)境主義”者認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)任何改變的環(huán)境是最理想的自然環(huán)境，若推行自然環(huán)境主義，就可能會(huì)盡量不讓人們生活、居住在森林、湖泊、河川的周邊，類似美國(guó)國(guó)家公園的做法。但日本的琵琶湖四周居住著數(shù)百萬(wàn)人口[10]，通過(guò)避讓自然的方式顯然不合地情。而“近代技術(shù)主義”者則認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展有利于修復(fù)遭到破壞的環(huán)境，通過(guò)建設(shè)廢水處理廠、建筑水泥堤壩等工程手段可以解決環(huán)境問(wèn)題。鳥(niǎo)越皓之等則從當(dāng)?shù)厝颂幚韱?wèn)題的思維方式中獲得啟示，通過(guò)尊重、挖掘并激活當(dāng)?shù)厝说闹腔廴ソ鉀Q環(huán)境問(wèn)題。生活環(huán)境主義的理論特色，既體現(xiàn)了日本社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中擅長(zhǎng)分析生活的特點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究方法應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，生活環(huán)境主義的東亞傳統(tǒng)文化特色也躍然紙上。筆者在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境治理實(shí)踐中，也遇到類似生活環(huán)境主義的做法。

舩橋晴俊在晚近的訪談中，對(duì)日本環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行了重新梳理。他認(rèn)為日本的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論可分為三大類，即“受害論”、“原因論·加害論”、“解決論”。

“受害是以怎樣的方式出現(xiàn)？我們?nèi)绾伟盐帐芎?？這是受害論。受害產(chǎn)生的原因是什么？如果僅用‘原因’一詞稍稍呆板，因?yàn)閷?shí)際的環(huán)境問(wèn)題是有加害者存在的。因此，比起只用‘原因’一詞，我們還需要‘加害’一詞，即：‘原因論·加害論’……在此之上，需要的是解決論，即分析、探討怎樣才能解決環(huán)境問(wèn)題……這三者構(gòu)成了‘環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究’的三大問(wèn)題領(lǐng)域”*2013年11月3日高娜博士、朱安新博士對(duì)舩橋晴俊教授訪談。。

這一分類大致與本文所依的分析邏輯“是什么”、“為什么”及“怎么辦”相一致。

舩橋晴俊還進(jìn)一步提出了環(huán)境社會(huì)學(xué)理論的3個(gè)層面：“中層理論”、“基礎(chǔ)理論”、“原理論”。他認(rèn)為日本的“受害結(jié)構(gòu)論”、“受害圈、受苦圈論”和“生活環(huán)境主義”是“中層理論”，而他自己提出的“環(huán)境控制體系論”為基礎(chǔ)理論。

在“環(huán)境控制體系論”中，他提出了環(huán)境演變的5個(gè)邏輯階段，即前工業(yè)社會(huì)的原始階段，工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中環(huán)境控制系統(tǒng)的4個(gè)干預(yù)階段——對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)缺乏制約、對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)設(shè)定約束、環(huán)境保護(hù)內(nèi)化為次級(jí)管理任務(wù)、環(huán)境保護(hù)內(nèi)化為核心管理任務(wù)。如何促進(jìn)向“環(huán)境保護(hù)內(nèi)化為核心管理任務(wù)”階段演進(jìn)呢？舩橋晴俊提出了提升干預(yù)的7種途徑：環(huán)境運(yùn)動(dòng)對(duì)環(huán)境保護(hù)的壓力，政府部門對(duì)環(huán)境保護(hù)的壓力、環(huán)境稅等經(jīng)濟(jì)誘因，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的耦合，環(huán)境保護(hù)作為價(jià)值理性在個(gè)人身上的內(nèi)化，其他企業(yè)造成的環(huán)境保護(hù)的壓力以及綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的壓力[11]。通觀“環(huán)境控制體系論”，它對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中環(huán)境演變劃分為不同階段并作了描述，并對(duì)轉(zhuǎn)變力量給予分析，統(tǒng)攝了環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生、原因以及解決機(jī)制。

作為晚起發(fā)展的社會(huì)學(xué)分支，日本環(huán)境社會(huì)學(xué)是日本擁有會(huì)員最多、最活躍的社會(huì)學(xué)分支。鳥(niǎo)越皓之目前擔(dān)任日本社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)之職，也能說(shuō)明環(huán)境社會(huì)學(xué)分支在學(xué)界的重要地位。日本環(huán)境社會(huì)學(xué)在關(guān)注本土現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的解決及創(chuàng)設(shè)中層理論等諸多方面均有不俗的表現(xiàn)。

韓國(guó)地域小、人口相對(duì)較少，環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有日本突顯。韓國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)，既受西方的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)影響，同時(shí)也受日本環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的影響。韓國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)主要集中于環(huán)境運(yùn)動(dòng)，與韓國(guó)的社會(huì)背景有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。朝鮮半島的分裂，是二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)的結(jié)果，是世界兩大陣營(yíng)在地緣政治格局中的具體表現(xiàn)。韓國(guó)外部的地緣格局，某種程度上反映到國(guó)內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。20世紀(jì)中葉以后，韓國(guó)內(nèi)部的矛盾沖突異常激烈，如作為外來(lái)的科技、民主與韓國(guó)的亞洲傳統(tǒng)、本土文化以及地方力量的沖突。源于這樣的社會(huì)背景，韓國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)育得非常充分，韓國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)也集中在環(huán)境運(yùn)動(dòng)方面。接受我們?cè)L談的兩位韓國(guó)教授的主要領(lǐng)域是環(huán)境運(yùn)動(dòng)。更為有趣的是，李時(shí)載教授既從事社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究，同時(shí)也是一個(gè)環(huán)保組織的負(fù)責(zé)人，兼做環(huán)境保護(hù)的實(shí)際事務(wù)。

五、環(huán)境社會(huì)學(xué)在中國(guó)

中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面源自于對(duì)本土環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切；另一方面，歐美和日本環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論與研究方法對(duì)中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生著重要影響。

費(fèi)孝通致力于“富民”[12]185-193的農(nóng)村發(fā)展研究。1984年在“邊區(qū)開(kāi)發(fā)”的背景下，在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)進(jìn)行調(diào)研。《赤峰篇》雖然通篇沒(méi)有環(huán)境社會(huì)學(xué)的語(yǔ)詞，但實(shí)際上已涉及環(huán)境社會(huì)學(xué)的諸多議題。他選擇農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和牧區(qū)三種類型，核心議題是農(nóng)村發(fā)展，其中環(huán)境是農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素。由于外來(lái)人口進(jìn)入牧區(qū)、人口增加、開(kāi)墾加劇，引起森林砍伐、草場(chǎng)退化等一系列生態(tài)失衡問(wèn)題。生態(tài)失衡引發(fā)農(nóng)牧矛盾、在民族地區(qū)即為民族矛盾[13]。費(fèi)孝通大致勾畫了環(huán)境演變所致經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題的線索，他認(rèn)為赤峰地區(qū)生態(tài)失衡的主要原因是四濫：濫砍、濫牧、濫墾和濫采。濫砍：森林砍伐量遠(yuǎn)大于生長(zhǎng)量。濫牧：以牲畜存欄數(shù)來(lái)衡量牧業(yè)發(fā)展，草場(chǎng)載畜量超過(guò)承受能力，放牧過(guò)度，如翁牛特旗解放初為15.6萬(wàn)頭，而到費(fèi)孝通調(diào)查時(shí)已超過(guò)80萬(wàn)頭。濫墾：開(kāi)地墾荒，廣種薄收，進(jìn)入“越墾越窮、越窮越墾”的惡性循環(huán)。濫采：人多燃料不足，砍樹(shù)刨根，亂挖亂采藥材等等[12]496-497。

費(fèi)孝通分析道，人是自然界生態(tài)系統(tǒng)的主要因素，既可以成為積極因素也可以為消極因素。傳統(tǒng)的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)?shù)貏?chuàng)造的一種生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)也是在平衡的生態(tài)系統(tǒng)中作業(yè)的。人口增加，加之靠天放牧和粗放農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起，環(huán)境問(wèn)題由此產(chǎn)生。作為“志在富民”的探索者，費(fèi)孝通在有限的時(shí)間里探索了赤峰地區(qū)正在進(jìn)行中的環(huán)境治理方式：如恢復(fù)植被，防風(fēng)固沙；建設(shè)水、草、林、機(jī)四配套的基本草場(chǎng)；改善水利，農(nóng)牧結(jié)合，從靠天養(yǎng)畜到建設(shè)養(yǎng)畜轉(zhuǎn)變；退農(nóng)還牧；智力擴(kuò)散、科技傳播等等[12]499-513。

費(fèi)孝通北京大學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，后續(xù)在邊區(qū)開(kāi)發(fā)的主題下開(kāi)展了大量有關(guān)草原生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的研究。雖然主要從農(nóng)牧民的生活、生產(chǎn)等基本方面調(diào)查入手，但草原的過(guò)牧及沙化實(shí)際上由來(lái)已久，因此環(huán)境問(wèn)題也是該團(tuán)隊(duì)研究的重要維度。1995年潘乃谷、周星編輯出版《多民族地區(qū)：資源、貧困與發(fā)展》一書(shū)，有多位學(xué)者參與了涉及民族地區(qū)的環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的研究[14]。費(fèi)孝通團(tuán)隊(duì)早期的環(huán)境研究有如下特點(diǎn)：①?gòu)闹袊?guó)本土的實(shí)際出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；②以發(fā)展研究為主軸，將環(huán)境問(wèn)題作為發(fā)展的影響因素，或發(fā)展的后果，探討環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系；③有較為明確的政策導(dǎo)向或應(yīng)用目標(biāo)。

1998年，馬戎發(fā)表了《必須重視環(huán)境社會(huì)學(xué)——談社會(huì)學(xué)在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用》，從經(jīng)驗(yàn)研究提升到自覺(jué)的環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科意識(shí)。他認(rèn)為，應(yīng)提倡自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合的環(huán)境研究，社會(huì)學(xué)作為研究人類社會(huì)及其活動(dòng)的一門學(xué)科，在未來(lái)的研究中發(fā)揮重要作用。他還對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容作了基本框定：①傳統(tǒng)文化習(xí)俗、社區(qū)行為規(guī)范對(duì)環(huán)境的影響；②生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、生產(chǎn)組織形式和生活方式的改變對(duì)環(huán)境的影響；③社會(huì)體制變遷、政府政策和法規(guī)對(duì)環(huán)境的影響[15]。

王曉毅在草原環(huán)境研究中，并沒(méi)有遵循社會(huì)學(xué)專業(yè)通常所遵循的方法。經(jīng)歷了體制的演變、政策的干預(yù)，草原問(wèn)題并沒(méi)有如預(yù)期那樣得到有效解決。與此同時(shí)，因?yàn)橐延斜姸嗾吒深A(yù)，草原治理變得更為困難。標(biāo)準(zhǔn)化、可操作化和統(tǒng)一的政策如何去適應(yīng)事實(shí)上極具個(gè)性的牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)際呢？政策的實(shí)施、問(wèn)題的解決，首先需要對(duì)生產(chǎn)、生活與環(huán)境糾結(jié)在一起的難纏的草原問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。王曉毅在研究探索中強(qiáng)調(diào)整體地和歷史地去研究環(huán)境問(wèn)題背后“難纏”的社會(huì)因素。調(diào)查的過(guò)程是一個(gè)浮現(xiàn)的過(guò)程，每個(gè)村莊都會(huì)有一些特殊的額外難題浮現(xiàn)出來(lái)[16-17]。沒(méi)有沿用通常所遵循的方法，研究方法隨著研究對(duì)象和研究主題的需要而不斷地變化，這或許是對(duì)業(yè)已陷入僵局的草原政策和草原環(huán)境認(rèn)知的一種突破。

與前述內(nèi)蒙古草原研究相似的另一批學(xué)者，在民族學(xué)或人類學(xué)的學(xué)科名義下，從事民族地區(qū)的生態(tài)與文化關(guān)聯(lián)的研究，他們自認(rèn)為其所從事的是生態(tài)人類學(xué)或民族學(xué)研究。但筆者認(rèn)為，此類生態(tài)人類學(xué)的研究與環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究有許多相通之處。較為典型的有尹紹亭對(duì)云南山地民族的“刀耕火種”的研究。通常把刀耕火種視為“原始陋習(xí)”，或認(rèn)為是少數(shù)民族的“原始農(nóng)業(yè)”、“原始社會(huì)生產(chǎn)力”，至于與環(huán)境的關(guān)系，將“刀耕火種”指為破壞環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)譡18]14-15。但通過(guò)民族學(xué)者深入村寨、詳細(xì)調(diào)研當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)“刀耕火種”是在特定的自然地理環(huán)境條件下采用的較為合理有效的生產(chǎn)方式。無(wú)論砍伐還是燒荒，都是有限度、有規(guī)則的；種幾年換地方的游耕生產(chǎn)方式，也是為了更好地與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相適應(yīng)?！暗陡鸱N”是集農(nóng)耕、采集和狩獵為一體的適應(yīng)系統(tǒng)；它不僅涉及生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，還涉及制度文化及精神文化，是一個(gè)多層次的文化適應(yīng)系統(tǒng)；“刀耕火種”還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)文化系統(tǒng)[18]19-20。生態(tài)人類學(xué)在理解和挖掘地域生態(tài)智慧方面做了大量有益的學(xué)術(shù)工作。

鄭杭生在20世紀(jì)80年代中期提出社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)，學(xué)界稱之為中國(guó)社會(huì)學(xué)的運(yùn)行學(xué)派。在隨后的研究中把人口與環(huán)境視為社會(huì)運(yùn)行的兩個(gè)基礎(chǔ)條件[19]3。他在1987年出版的《社會(huì)學(xué)概論新編》中，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”和“人口問(wèn)題”被列為兩個(gè)主要的社會(huì)問(wèn)題[20]，開(kāi)了社會(huì)學(xué)教科書(shū)把環(huán)境問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題研究的先河。

洪大用師承鄭杭生，用中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型來(lái)解釋環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。洪大用認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，即工業(yè)化、城市化、區(qū)域分化加劇了環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生；當(dāng)代社會(huì)體制轉(zhuǎn)軌，即從計(jì)劃到市場(chǎng)的雙重失靈、放權(quán)讓利與協(xié)調(diào)以及城鄉(xiāng)控制體系與環(huán)境問(wèn)題的形成。此外，他還從當(dāng)代價(jià)值觀念變化，即道德滑坡、消費(fèi)主義、行為短期化、流動(dòng)變化等方面闡述與環(huán)境問(wèn)題的關(guān)系。鄭杭生認(rèn)為：“關(guān)注特定社會(huì)結(jié)構(gòu)與過(guò)程對(duì)于環(huán)境狀況的影響，可以說(shuō)是側(cè)重探討了環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的另一面，這就豐富了社會(huì)運(yùn)行論的內(nèi)涵”[19]3。洪大用還從宏觀上分析了社會(huì)轉(zhuǎn)型為改進(jìn)和加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)提供了新的可能。他認(rèn)為通過(guò)組織創(chuàng)新，即通過(guò)完善組織創(chuàng)新的社會(huì)條件，培育社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域的“企業(yè)家”[21]，形成有利于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。

在經(jīng)驗(yàn)研究層面，洪大用關(guān)注環(huán)境測(cè)量，特別是環(huán)境意識(shí)、環(huán)境關(guān)心的測(cè)量。通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)公眾的環(huán)境關(guān)心與性別[22]、年齡的關(guān)系，還對(duì)個(gè)人層次和城市層次進(jìn)行多層次分析[23]等。當(dāng)然，洪大用作為中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)的領(lǐng)頭人，在推動(dòng)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)制度化建設(shè)方面發(fā)揮重要作用，使環(huán)境社會(huì)學(xué)在學(xué)科意識(shí)、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)交流機(jī)制等都取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

在解釋中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題為什么會(huì)如此嚴(yán)重時(shí)，張玉林也嘗試從體制的角度加以解釋。與洪大用一般性的轉(zhuǎn)型理論不同，他提出的“政經(jīng)一體化開(kāi)發(fā)機(jī)制”更能體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)自身的特征。張玉林認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村的環(huán)境迅速惡化，環(huán)境污染引發(fā)的沖突不斷加劇。除了普遍的工業(yè)化導(dǎo)致污染加劇外，中國(guó)的政經(jīng)一體化開(kāi)發(fā)機(jī)制也對(duì)環(huán)境有獨(dú)特的影響。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要考核指標(biāo)的壓力型政治/行政制度下，地方官員優(yōu)選GDP和稅收，使其與企業(yè)家結(jié)成利益共同體，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的污染問(wèn)題[24]。他從體制特色解釋了環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生機(jī)制。

在《赤峰篇》發(fā)表的同一年，費(fèi)孝通針對(duì)南方的環(huán)境問(wèn)題發(fā)表《及早重視小城鎮(zhèn)的環(huán)境污染問(wèn)題》，就吳江震澤的情況提出鄉(xiāng)鎮(zhèn)(社隊(duì))工業(yè)發(fā)展及小城鎮(zhèn)發(fā)展中的環(huán)境問(wèn)題。他分析了環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的基本原因，如工廠在居民區(qū)中造成的空氣污染、噪音問(wèn)題；工廠建設(shè)時(shí)沒(méi)有相應(yīng)的處理設(shè)施造成的水污染問(wèn)題；大中城市隨工業(yè)擴(kuò)散而擴(kuò)散污染的問(wèn)題。他認(rèn)為，要像大中城市一樣管理好小城鎮(zhèn)的環(huán)境，要解決好大中城市擴(kuò)散污染的問(wèn)題，要解決好條塊分割的問(wèn)題。事實(shí)上，他已敏銳地意識(shí)到體制機(jī)制原因[12]257-265。但縱觀費(fèi)孝通的研究，對(duì)民族地區(qū)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，對(duì)東南沿海地區(qū)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系關(guān)注明顯不夠。以至于有學(xué)者認(rèn)為費(fèi)孝通未能重視環(huán)境問(wèn)題，或許也與他過(guò)分執(zhí)著于發(fā)展或“致富”有關(guān)[25]。

陳阿江在20世紀(jì)90年代中期在對(duì)蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)日漸嚴(yán)重的水污染問(wèn)題并嘗試從社會(huì)學(xué)角度加以解釋。他把當(dāng)?shù)鼐用裨趥鹘y(tǒng)時(shí)期的生產(chǎn)生活與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了比較，試圖解釋為什么太湖流域在數(shù)千年的歷史時(shí)期能夠維持生態(tài)平衡，而工業(yè)化以后的短短十余年時(shí)間被迅速污染[26]。之后，他繼續(xù)探究太湖流域日趨嚴(yán)重的水污染問(wèn)題。他嘗試以利益相關(guān)者角度進(jìn)行橫向的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的分析，提出了“從外源污染到內(nèi)生污染”、“文本法與實(shí)踐法相分離”等有針對(duì)性的本土解釋。從歷時(shí)的維度，他分析中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)歷史根源，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)重視人口增殖，龐大的人口基數(shù)是后續(xù)環(huán)境問(wèn)題的潛在根源；中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)在追趕型現(xiàn)代化的道路上屢欲“躍進(jìn)”，一脈相承地呈現(xiàn)社會(huì)性焦慮，他稱之為“次生焦慮”[27]。在社會(huì)性焦慮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，環(huán)境問(wèn)題被忽視是勢(shì)所必然的。

陳阿江的研究從關(guān)注發(fā)展開(kāi)始，嘗試解釋發(fā)展中環(huán)境問(wèn)題的形成機(jī)制，進(jìn)而嘗試探討生態(tài)轉(zhuǎn)型的研究。他就人水關(guān)系提出了兩個(gè)可操作化的理想類型：“人水不諧”和“人水和諧”[28]?！叭怂恢C”著重探討的是環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生以后所產(chǎn)生的健康、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響，以環(huán)境影響健康為話題的“癌癥村”研究是其團(tuán)隊(duì)的代表作品，呈現(xiàn)以環(huán)境—健康為話語(yǔ)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)建構(gòu)[29]?！叭怂椭C”類型則側(cè)重于生態(tài)轉(zhuǎn)型研究，認(rèn)為“生態(tài)精英”及“生態(tài)利益自覺(jué)”意識(shí)在早期的生態(tài)建設(shè)中起著十分重要的作用[30]。其團(tuán)隊(duì)成員陳濤的關(guān)于安徽當(dāng)涂水產(chǎn)業(yè)養(yǎng)殖生態(tài)轉(zhuǎn)型的案例則提供了詳細(xì)的分析[31]。

六、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)70年代，世界范圍內(nèi)環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)達(dá)到頂點(diǎn)，環(huán)境社會(huì)學(xué)(包括環(huán)境社會(huì)科學(xué))在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。從地區(qū)和國(guó)別看，環(huán)境社會(huì)學(xué)基本產(chǎn)生于環(huán)境危機(jī)時(shí)期，它是基于現(xiàn)實(shí)而欲改變現(xiàn)實(shí)，具有一定的歷史必然性。

通過(guò)對(duì)歐美和東亞環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷時(shí)性梳理，可以發(fā)現(xiàn)下述的基本趨勢(shì)或特點(diǎn)。環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)軔于生態(tài)危機(jī)時(shí)期，研究者大多從環(huán)境問(wèn)題切入。但作為社會(huì)問(wèn)題的環(huán)境問(wèn)題不是簡(jiǎn)單地去從技術(shù)角度研究污染物，而是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制和文化系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)。隨著研究的深入，轉(zhuǎn)向自然與社會(huì)(人)關(guān)系、呈現(xiàn)綜合性的、系統(tǒng)性的特點(diǎn)。從認(rèn)知路徑上看，環(huán)境社會(huì)學(xué)早期富于魅力的研究主要在告訴讀者“是什么”(如日本早期公害的研究)及“為什么”(如生產(chǎn)跑步機(jī)理論)。隨著時(shí)間的推移，如何解決環(huán)境問(wèn)題則變得日益迫切，所以從理論上探討環(huán)境問(wèn)題的出路成為重要的發(fā)展趨勢(shì)。從舩橋晴俊研究軌跡可見(jiàn)一斑：他早期專注于公害問(wèn)題的研究，隨后對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)、對(duì)社會(huì)的整體性可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)理論建構(gòu)傾注了更多的精力。

如果上述對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的研判是合適的，那么環(huán)境社會(huì)學(xué)未來(lái)發(fā)展的“怎么辦”可能成為重要的研究點(diǎn)。從個(gè)體的改變，到NGO，到有組織的環(huán)境運(yùn)動(dòng)，再到政府的政策法規(guī)的改進(jìn)等等，環(huán)境社會(huì)學(xué)不是說(shuō)一定要參與具體的行動(dòng)，而是在“怎么辦”這一宏大的實(shí)踐上提供學(xué)理基礎(chǔ)。

中國(guó)政府已將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化放在一起五位一體地、系統(tǒng)地推動(dòng)新體制的建設(shè)。雖然業(yè)已積累的環(huán)境問(wèn)題非一朝一夕可以解決，身處世界經(jīng)濟(jì)體系中仍然有許多難以克服的矛盾，但它無(wú)疑為公眾樹(shù)起了一個(gè)清晰的、可以向其努力奮斗的目標(biāo)。環(huán)境社會(huì)學(xué)可以在此貢獻(xiàn)有價(jià)值的學(xué)理洞見(jiàn)。

在走向未來(lái)的時(shí)候，傳統(tǒng)仍然是我們不可拋舍的重要精神財(cái)富。在人類漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期生活在人與自然相對(duì)和諧的系統(tǒng)中。在其中，我們實(shí)踐著并積累起許多卓有成效的解決人與自然矛盾的規(guī)則和理念，這些生態(tài)智慧無(wú)疑可以為我們走向未來(lái)的實(shí)踐加以利用和發(fā)揚(yáng)光大。日本環(huán)境社會(huì)學(xué)的“生活環(huán)境主義”從民間地域傳統(tǒng)中汲取智慧進(jìn)而改變政策設(shè)置，可謂成功案例。中國(guó)有豐富傳統(tǒng)生態(tài)智慧可資借鑒，如道家、佛教的思想，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的物質(zhì)循環(huán)的實(shí)踐，傳統(tǒng)生活方式中的節(jié)儉理念及其不浪費(fèi)、循環(huán)再用的實(shí)踐，均可為環(huán)境社會(huì)學(xué)研究提供靈感、啟示及政策推進(jìn)的參考系。

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