哈迎飛++周忠昊

收稿日期：2015-10-09

作者簡介：哈迎飛，廣州大學(xué)人文學(xué)院教授；周忠昊，廣州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。（廣州/510006）

*本文系廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“文學(xué)通識課教學(xué)方法改革研究”（項(xiàng)目編號GDJG20141129）、廣東省普通高校人文社科重大項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同作用研究”（項(xiàng)目代號2014WZDXM021）、廣州市教育系統(tǒng)創(chuàng)新學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)教育”（項(xiàng)目編號13C05）的階段性成果。

摘要：文學(xué)經(jīng)典作為通識教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，對提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)具有重要的意義，但如果忽視了作為專業(yè)課的文學(xué)經(jīng)典教育與作為通識課的文學(xué)經(jīng)典教育的差異，也很容易走進(jìn)將通識課降為簡化版的專業(yè)課的誤區(qū)。本文認(rèn)為，通識教育視野下的文學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)突出“通”的原則，強(qiáng)化教師的通識眼光、教學(xué)的通才意識和學(xué)生的通透之樂。

關(guān)鍵詞：通識教育；文學(xué)經(jīng)典；課程建設(shè)

經(jīng)典離不開闡釋，闡釋是經(jīng)典獲得不朽生命的基本條件之一，文學(xué)經(jīng)典作為通識教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，對提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格意義重大。目前，很多高校在通識教育中都把文學(xué)經(jīng)典作為通識課程建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，但就實(shí)施的情況看，有些課程受到學(xué)生的歡迎，也有一些課程流于形式。據(jù)筆者調(diào)查，造成這一現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是很多老師沒有意識到作為通識課的文學(xué)經(jīng)典教育與作為專業(yè)課的文學(xué)教育重心不同。應(yīng)該說，專業(yè)課老師承擔(dān)通識課教育教學(xué)任務(wù)，對提高通識教育的專業(yè)水準(zhǔn)非常有益，但專業(yè)課老師從事通識教育，出發(fā)點(diǎn)是專業(yè)，落腳點(diǎn)卻是通識，把通識課變成降低了標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)課，不利于通識課程的建設(shè)與發(fā)展。為了更好地闡釋這一觀點(diǎn)，本文擬以中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的通識教學(xué)為個(gè)案，就文學(xué)類通識課程的建設(shè)原則進(jìn)行深入探討，以期對我國通識教育的改進(jìn)和提高有所貢獻(xiàn)。

一、以通識的眼光激活經(jīng)典的研究

雖然受考核機(jī)制的影響，一般來說，絕大多數(shù)高校老師尤其是年輕老師更愿意把時(shí)間優(yōu)先投入到更有挑戰(zhàn)性的前沿課題研究中，而不是通識教育上，但由于通識課能超越專業(yè)領(lǐng)域限制，打破學(xué)科壁壘，彌補(bǔ)專業(yè)教學(xué)之不足或局限，完善和改進(jìn)專業(yè)教學(xué)并促進(jìn)科研，所以也有很多資深的教師對通識教學(xué)充滿熱情。不過，通識教育與專業(yè)教育既有聯(lián)系，也有差別。以“中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程為例，盡管中文系也要講授這門課程，但老師一般會(huì)較多地從文本產(chǎn)生的語境和文學(xué)史的維度解讀作品，而在通識課中，任課教師首先面臨的問題是，今天我們?yōu)槭裁匆x這些經(jīng)典？而要講清楚這個(gè)問題，就不能就作品論作品，而必須與時(shí)代對話、與生活對話，與學(xué)生的心靈對話。對話的結(jié)果，是讓經(jīng)典接地氣，而接上地氣的經(jīng)典又激活了我們對經(jīng)典的研究，這是一個(gè)非常有價(jià)值和意義的正循環(huán)。也正是在這個(gè)意義上，本文認(rèn)為，通識教育和經(jīng)典教學(xué)無論對學(xué)生還是對教師都是大有裨益的，正如武漢大學(xué)著名哲學(xué)家郭齊勇在談到經(jīng)典教學(xué)時(shí)所指出：“我們的文科教學(xué)和研究生培養(yǎng)，除學(xué)科交叉整合不夠外，我感到最不足的是忽視引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典。我們幾十年來一般習(xí)慣于用各種‘概論加‘通史（或?qū)Ｊ罚﹣泶嬖?，近十多年來我們更是忙于拼湊各種通論、概論的體系，現(xiàn)買現(xiàn)賣。把這些東西灌輸給學(xué)生，遠(yuǎn)不如引導(dǎo)學(xué)生自己直接去接觸原典來得深厚。古今中外的學(xué)術(shù)經(jīng)典著作具有深長久遠(yuǎn)的滋潤作用，給人以創(chuàng)造性的熏炙和不斷反芻的空間，是用不枯竭的源頭活水……問題是我們的學(xué)生不會(huì)讀書，不會(huì)讀原典。我們需要想一些辦法，通過各種方式，按不同層次的學(xué)生的程度，引導(dǎo)他們直接與本專業(yè)和相鄰專業(yè)的經(jīng)典相溝通。這比讀那些三轉(zhuǎn)手、四轉(zhuǎn)手的或拼湊的東西要意味深長得多?！盵1]多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，無論是對高素質(zhì)人才培養(yǎng)，還是對前沿的學(xué)術(shù)研究都是功德無量的。

通識教育對于經(jīng)典研究具有一種特別的激活力，正如馬克思談到古代經(jīng)濟(jì)研究時(shí)所說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！盵2]在某種意義上，今天的我們之所以比過去更能體驗(yàn)和感受民國文學(xué)經(jīng)典的奧秘，原因也正在這里。民國文學(xué)在當(dāng)下走紅和熱銷，絕不是偶然的。以中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的小說《邊城》為例，長期以來，人們認(rèn)為這部作品表現(xiàn)的是作家理想中的優(yōu)美、健康、自然的人生形式，但是《邊城》的魅力又不是一個(gè)“美”字所能道盡的。很多人讀完《邊城》后去鳳凰實(shí)地考察和體驗(yàn)湘西生活，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比不上沈從文的小說美，為什么呢？因?yàn)樾≌f里的生活方式，作為遠(yuǎn)逝的過去，已經(jīng)永遠(yuǎn)不可能再回來。我們讀這部經(jīng)典，事實(shí)上讀到的是一種“回不去”的生活，沈從文的成功就在于他對這種再也回不去的生活的進(jìn)行了詩意的呈現(xiàn)和表達(dá)，從而成為保存在我們心底的一張珍貴的照片。

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏之快、壓力之大、流動(dòng)性之強(qiáng)以及物質(zhì)之繁榮、商品之層出不窮和信息之源源不絕等，是《邊城》世界里的人想象不出來的。在《邊城》里，人們沒有迫不及待要完成的任務(wù)，沒有馬不停蹄要追趕的前程，沒有競爭的壓力和生存的焦慮，這種生活，身在其中時(shí)，它的單調(diào)和清貧常常是現(xiàn)代人難以接受的，但是，當(dāng)現(xiàn)代人犧牲了閑暇，提高了效率，終于獲得了所希望的財(cái)富與機(jī)會(huì)卻發(fā)現(xiàn)沒有從容享受它的時(shí)間和心境時(shí)，“慢生活”的渴望也會(huì)油然而生，就像愛因斯坦所說：“我強(qiáng)烈地向往簡樸的生活，并且時(shí)時(shí)為發(fā)覺自己占用了同胞過多的勞動(dòng)而難以忍受?！盵3]雖然不是所有的人都能像愛因斯坦那樣為了自己占用了同胞過多的勞動(dòng)而難以忍受，但是，對簡樸、安閑而豐腴的生活的幻想?yún)s是現(xiàn)代人揮之不去的心結(jié)，所以《邊城》對現(xiàn)代人魅力無限。

·課程與教學(xué)·論通識教育視野下的文學(xué)經(jīng)典教育

就經(jīng)典教育而言，理解現(xiàn)在常常可以幫助我們更好地解釋過去。站在當(dāng)代生活的立場審視《邊城》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)世界不僅詩意而且寧靜，因?yàn)橐磺薪詾榱?xí)慣所支配，所以生活在這小城中的人很少為明天焦慮和緊張。現(xiàn)代人的生活被時(shí)間所拘役，已經(jīng)很難體會(huì)單是活著的快樂是怎樣的，單是呼吸、單是走道、單是張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的，但是，時(shí)間在《邊城》里卻失去了它在現(xiàn)代社會(huì)的威力?！哆叧恰防锏臅r(shí)間是自然化的，如“初五大清早落了點(diǎn)毛毛雨”[4]，“祖父回家時(shí)，大約已將近平常吃早飯時(shí)節(jié)了”[5]，“黃昏來時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下”[6]等，而時(shí)間在現(xiàn)代社會(huì)通常是被精確計(jì)算和表述的，如早上五點(diǎn)鐘起床、晚上7：25分開會(huì)等等，所以生活在《邊城》世界里的人沒有現(xiàn)代人“趕時(shí)間”、“時(shí)間就是金錢”的觀念。時(shí)間的可計(jì)量化，是現(xiàn)代人精神焦慮的一個(gè)重要來源。劉易斯·芒福德曾在《技術(shù)與文明》一書中以鐘表為例說明，從14世紀(jì)以來，鐘表是如何把現(xiàn)代人變成了遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人的。[7]尼爾·波茲曼指出，正是在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威被取代了。[8]相對于金錢對人的奴役，時(shí)間對現(xiàn)代人的奴役更加深刻，也正因此，當(dāng)我們在《邊城》的世界里重溫那種簡單而從容的生活時(shí)，我們的感動(dòng)常常難以言傳?！哆叧恰返氖澜缬行切?、月亮、山花、翠竹、鳥雀和各種炒菜的氣味，這種本真的生命體驗(yàn)，在沈從文筆下，是那么有質(zhì)感，而在現(xiàn)代社會(huì)里，由于知識累積代替了感性體驗(yàn)，人的生活越來越遠(yuǎn)離自然，也越來越缺少存在的真切感和現(xiàn)場感。走進(jìn)《邊城》，我們就好像魚歸大海，鳥回天空，又活了過來，對河水，對夕陽，對拉船人，對小山村，都十分溫暖地愛著！總之，《邊城》的世界是我們每個(gè)人都體驗(yàn)過的“童年”夢境，我們都是從那個(gè)世界走出來的，所以，一見到她，我們就能立刻認(rèn)出她。

當(dāng)然，經(jīng)典作為時(shí)代的產(chǎn)物，也有可能使當(dāng)下的讀者感覺不適應(yīng)，或是語言表達(dá)方式上的不習(xí)慣，或者是描寫對象的隔膜，或者是題材的不新穎，所以，經(jīng)典需要闡釋，闡釋有助于消除隔膜，激活想象，但闡釋并不是照本宣科。闡釋的有效性，很大程度上取決于能否有效地激活學(xué)生與經(jīng)典對話的興趣，而要激活學(xué)生的經(jīng)典閱讀興趣，就絕對不能關(guān)起門來自說自話。理解現(xiàn)在，與時(shí)俱進(jìn)，是成功解讀經(jīng)典的不二法門之一。

二、“高大上”與“接地氣”缺一不可

通識教育既不是精英教育，也不是常識教育。它不是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識面，讓學(xué)生什么都知道一點(diǎn)點(diǎn)，而是為了通過對最根本和基本的問題的思考，鍛煉學(xué)生的思辨能力，提升人性境界、塑造理想人格、培養(yǎng)純正趣味，最終提高學(xué)生的思想覺悟、精神品質(zhì)和人文素養(yǎng)，雖然它的起點(diǎn)很低，有時(shí)候甚至不設(shè)門檻，但它的境界很高。不是所有的課程都能納入通識教育課程體系的，也不是所有的課程都要求通俗易懂的，好的通識教育必定具有“高大上”的品質(zhì)。據(jù)筆者觀察，大凡受到學(xué)生歡迎的通識課程，大都在“高大上”與“接地氣”兩個(gè)方面的結(jié)合上做得比較好。所謂“高大上”是指課程的內(nèi)容具有經(jīng)典品質(zhì)，所謂“接地氣”是指課程的教學(xué)方法能夠貼近學(xué)生的生活和精神世界，具有可聽性和對話性。對通識教育來說，教師一方面要抓住“高大上”與“接地氣”之間的辯證關(guān)系建構(gòu)教學(xué)原則，另一方面也要有通才教育的意識和眼光。

眾所周知，經(jīng)典與流行讀物的最大區(qū)別在于，它經(jīng)得起重復(fù)閱讀。正如意大利著名作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中所說，經(jīng)典是每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典也是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。[9]經(jīng)典不老的秘密在于它能與時(shí)代對話，只要你仔細(xì)聆聽，你便能發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典中有你最關(guān)心的、甚至是最時(shí)尚的內(nèi)容，而一旦你聽到了，發(fā)現(xiàn)了，你就會(huì)發(fā)自肺腑地感謝那些創(chuàng)作了這些偉大作品的人類靈魂工程師。

傳世的經(jīng)典，是人類精神世界的護(hù)身符。以曹禺話劇《雷雨》為例，這是中國話劇成熟的標(biāo)志性作品。它明顯地受到希臘命運(yùn)悲劇的影響，也明顯地有莎士比亞式的性格悲劇和易卜生社會(huì)悲劇的意味。劇中八個(gè)人物，個(gè)個(gè)性格鮮明生動(dòng)。在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上，《雷雨》第一次以話劇的形式在較大的思想容量和深刻性上寫出了中國人的家庭悲劇，而且是三代人的家庭悲劇：上一輩——周樸園和他的母親，這是母子層面的家庭悲劇；這一輩——周樸園和蘩漪，這是夫妻層面的家庭悲?。幌乱惠叀軜銏@和周萍、周沖、魯大海，這是父子層面的家庭悲劇。

作為悲劇的核心人物，周樸園的身上既有資產(chǎn)階級自由平等思想，又有封建專制思想。因?yàn)榍罢?，他年輕時(shí)敢于公開和侍萍同居。因?yàn)楹笳?，他的反抗和覺醒又是不徹底的。周樸園的“始亂終棄”既造成了侍萍的悲慘命運(yùn)，也給自己留下了終身的遺憾和傷害。拋棄侍萍后，周樸園還有兩次婚姻，但都不幸福。蘩漪是周樸園的第二任妻子，比周樸園年輕20歲，但周樸園始終不喜歡她。

周樸園年輕時(shí)可以到德國留學(xué)，但卻不能按照自己的意志生活。他遵從家人的安排，但是，性格卻越來越暴戾、冷酷、專制、不近人情，而且一生沒有得到應(yīng)有的幸福。我們都知道，人不能給別人自己所沒有的東西。作為一個(gè)被剝奪了自己真愛意愿的犧牲品，周樸園的內(nèi)心有一個(gè)永遠(yuǎn)無法愈合的傷口，他自顧尚不暇，哪有心思“愛”別人？又怎么能給人家“愛”呢？周樸園的暴戾與冷酷與他的包辦婚姻有著直接關(guān)系。曹禺寫出這一點(diǎn)，是很不簡單的，他筆下的周樸園不僅是所有悲劇的總源頭和最大的偽君子，而且也是封建禮教的受害者。劇本非常大膽也非常深刻地寫出了惡人的委屈與悲劇，不僅使周樸園的形象更加真實(shí)、深刻、豐滿，而且使劇本反封建的主題一下子提升到動(dòng)人心魄的高度，堪稱大手筆。眾所周知，善人的悲劇值得同情，但惡人的懺悔或許更值得深思?！独子辍纷鳛榘倌曛袊拕〉谝粦颍Ｑ莶凰?，絕不是偶然的。

作為強(qiáng)勢父親，周樸園身邊有兩個(gè)兒子，但一個(gè)懦弱，一個(gè)幼稚。現(xiàn)在很多人關(guān)心男孩教育的問題，討論為什么男孩子越來越柔弱？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為原因在于他們從幼兒園開始就被女性包圍了，小學(xué)，老師是女的，中學(xué)，老師又是女的，所以，男孩子越來越女性化，就像賈寶玉，非常女性化。但我們可以想一下，是誰把賈寶玉推向了賈母和王夫人的？固然，賈母溺愛孫子，王夫人寵愛兒子，但有賈政那樣的父親，賈寶玉不倒向賈母，也會(huì)倒向其他的女性。在這個(gè)劇本中，周萍從小失去母親，又長期不在父親身邊，如果說他的懦弱是父愛缺失造成的，那么，周沖的幼稚則是父親過于嚴(yán)厲，不近人情的結(jié)果。需要強(qiáng)調(diào)的是，周沖的幼稚中有善良、純真的詩意，而這恰恰是母親蘩漪影響的結(jié)果。在周萍、周沖生活的時(shí)代，學(xué)校的男老師至少比現(xiàn)在的中小學(xué)多，但他們照樣成為了“問題男生”，所以，男孩子越來越柔弱的背后，是文化的問題，不是性別問題。

魯迅在五四時(shí)期提出“今天我們怎樣做父親”[10]的問題，《雷雨》實(shí)際上寫出了一個(gè)典型的中國強(qiáng)勢父親的失敗人生。魯迅在《狂人日記》中呼吁：“救救孩子！”《雷雨》則進(jìn)一步豐富了這個(gè)主題，提出要“救救男孩！”《雷雨》寫的是一個(gè)將近一個(gè)世紀(jì)以前的中國家庭悲劇，但是，它所反映的問題，卻相當(dāng)鮮活，是中國家庭中的很多問題：父子對抗、夫妻隔膜、母子沖突、婚外戀、私生子、舊情人、見異思遷、不負(fù)責(zé)任等等，在這部作品均有涉及。它沒有答案，卻可以讓我們長久討論和思考，就像一個(gè)超級有趣的游戲，讓人走進(jìn)以后永不厭倦。正因此，我們認(rèn)為，讓“高大上”的經(jīng)典“接地氣”應(yīng)該成為通識課教學(xué)的自覺追求和努力的目標(biāo)，而“高大上”的經(jīng)典要接好地氣，老師一定要有通才教育的意識。

三、生命原則與情感導(dǎo)向

作為普通高校，文學(xué)通識教育在課程建設(shè)上還應(yīng)該把握以下兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是生命原則，二是情感導(dǎo)向。

尊重生命，道理很簡單，但近年來發(fā)生在社會(huì)上的一些惡性案件也提醒我們，由于長期以來的應(yīng)試教育過分強(qiáng)調(diào)成績和分?jǐn)?shù)，甚至把分?jǐn)?shù)當(dāng)成評價(jià)學(xué)生的事實(shí)上的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而忽視和淡漠對學(xué)生的生命教育，很多學(xué)生生命意識淡薄，令人擔(dān)憂。

生命是神圣的，也是容易受到傷害的。我們不能隨意傷害無辜者，也不能隨意殘害生命。我們要善待他人，也要善待自己，不能視生命為兒戲，更不能將生命降格為牟利的工具，認(rèn)識上的誤差，常常會(huì)導(dǎo)致不可挽回的生命傷害。以老舍先生的經(jīng)典小說《駱駝祥子》為例，為什么在虎妞死后，祥子反而墮落得更快了呢？客觀地說，虎妞難產(chǎn)而死，對祥子既是一次沉重的打擊，也是一次意外的解脫。他還那么年輕，重新開始一點(diǎn)不晚，何況，他還遇到了曹先生那么好的主人，憑什么得知小福子死后，他就要自暴自棄呢？雖然他喜歡小福子，但小福子的家累太重，他原先就不是特別想娶她。在一切都要好起來的時(shí)候，祥子突然撒手不干了，原因就在于，他想不通要強(qiáng)有什么用？當(dāng)初，他要強(qiáng)，是因?yàn)橄胭I車。后來，他發(fā)現(xiàn)要強(qiáng)不一定能買上車，他就開始猶豫了。

透過祥子的悲劇，我們看到，人生僅有物質(zhì)的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果吃苦、忍耐、奉獻(xiàn)、委屈都變成了獲得財(cái)富的手段，本身并沒有獨(dú)立的價(jià)值和意義，那么，一旦期望落空，它就很有可能使人因?yàn)槭⒓醋叩椒疵嫒?，就像祥子，前半生拼命苦干，后半生拼命墮落。祥子把買車視為自己的“志愿，希望，甚至是宗教”[11]。其實(shí)，買車的理想，即使實(shí)現(xiàn)了也并不能保證生活的幸福，虎妞就是典型。同時(shí)，車可以買，也可以丟或壞。老舍先生筆下的祥子悲劇對于我們今天在職場上打拼的年輕人非常有啟示意義。

過去人們習(xí)慣認(rèn)為，美德在窮人的身上比在富人的身上更易保持，但是，透過這部作品，我們看到，美德在窮人身上一樣甚至更不容易保持。為什么呢？因?yàn)樨毟F會(huì)遮蔽人的眼睛，讓人看不到自己身上真正的財(cái)富在哪里，就像祥子，他不知道身上最大的財(cái)富不是他曾經(jīng)擁有的那輛車，而是他從鄉(xiāng)下帶來的那種淳樸、上進(jìn)、節(jié)儉、自律的品性，就像老舍所說：“他沒什么摸樣，使他可愛的是臉上的精神”[12]。當(dāng)他在城市的打拼過程中，把這件最可寶貴的財(cái)富像倒洗澡水時(shí)連著澡盆里的孩子一起倒掉的時(shí)候，他離萬劫不復(fù)的地獄也就真的是不遠(yuǎn)了。

大學(xué)生正處在成長的關(guān)鍵時(shí)期，“我是誰？”“我走向何方？”“人生有什么目的？”“為什么一定要有理想？”等是大學(xué)本科生在心智發(fā)展過程中具有本體論意義的根本問題。大學(xué)生關(guān)心社會(huì)，同時(shí)又比較偏激；渴望愛情，但又受不起委屈；盼望成功，但又十分脆弱。復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案就是一個(gè)典型的案例。在宣判前的記者采訪中，林森浩談到自己之所以這樣做，就是因?yàn)椤翱床坏檬矣腰S洋整天高高興興的”。當(dāng)記者問在看守所等待宣判的時(shí)間里他是怎么度過的？林森浩回答：“一直在看書，主要是一些文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)槲矣X得以前讀理工科的書太多，這方面讀得少。我感覺我的思維有點(diǎn)‘太直，就是不懂得拐彎。有時(shí)候容易不考慮事情的后果，不考慮別人的感受?！盵13]文學(xué)經(jīng)典可以幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識自我，但目前很多大學(xué)生并不太明白為什么必須選修人文經(jīng)典教育課程，相當(dāng)多的同學(xué)是抱著混學(xué)分的心態(tài)走進(jìn)選修課室的。應(yīng)該說，這里既有學(xué)生的覺悟問題，也有經(jīng)典教育課程自身的教學(xué)方式要改進(jìn)的問題。好的通識課，可以啟迪心智，蕩滌靈魂，引導(dǎo)學(xué)生用一種新的方式去看，去聽，去感受，去思考。越是經(jīng)典，越能召喚沉睡者，指引迷失者，為異化的人性提供精神的呵護(hù)和心靈的滋養(yǎng)。用德波頓的話來說就是：“最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，卻從來沒辦法明白表達(dá)出來的東西。”[14]經(jīng)典文學(xué)可以幫助我們把未知的自我認(rèn)出來，從而更好地理解自己、平衡心理，成熟而理性地處理生活、學(xué)習(xí)、感情與家庭的關(guān)系，這是目前在中國高校開展經(jīng)典文學(xué)通識教育特別有現(xiàn)實(shí)意義、特別有戰(zhàn)略價(jià)值的地方所在，也是高校專業(yè)課老師從事通識教育特別有意義的地方所在。

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