李娟

摘 要：學(xué)習(xí)型學(xué)校作為現(xiàn)代社會(huì)的新型學(xué)校，其教育具有特定的文化內(nèi)涵，包括道德性、慈善性、公益性、交往性、育人性。相應(yīng)地，這些文化內(nèi)涵也需要一定的教育理念作為支撐，如“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)分享”、“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)尊重”等理念。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型學(xué)校；教育；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）20-0005-03

文化依賴于人，離開(kāi)了人無(wú)所謂文化。學(xué)習(xí)型學(xué)校作為一個(gè)教育場(chǎng)所，從知識(shí)產(chǎn)生到被傳播，再到形成一種抽象精神，從人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，到習(xí)得合理的行為方式，無(wú)不體現(xiàn)了學(xué)校的文化內(nèi)涵。因此，學(xué)習(xí)型學(xué)校作為現(xiàn)代學(xué)校的典型代表，是文化的代表和化身，又還是文化傳播的必要載體。同時(shí)，學(xué)習(xí)型學(xué)校教育固有的道德、慈善、公益、交往、育人本性和內(nèi)涵更加決定了學(xué)習(xí)型學(xué)校是一個(gè)文化集合體。

一、學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的道德性

學(xué)習(xí)型學(xué)校存在于現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)化的環(huán)境中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校教育的道德性提出了很大的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的道德性是保證教育不偏失基本方向的法寶。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)并非僅僅是一種資源配置的方式，而是一種人的存在方式，容易導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念走向工具化和功利化，使教育被市場(chǎng)化、商品化的霧氣所籠罩。在這種情況下，學(xué)習(xí)型學(xué)校必須承擔(dān)起道德引導(dǎo)的重要任務(wù)。學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育是一種新型的道德性教育，它能夠使人擺脫對(duì)于物的依賴，結(jié)束功利主義、自私自利的道德存在方式；它倡導(dǎo)個(gè)人自由發(fā)展，關(guān)注自覺(jué)道德的生成。

學(xué)習(xí)型學(xué)校的道德性符合現(xiàn)代倫理的發(fā)展要求。學(xué)習(xí)型學(xué)校的任務(wù)便是挖掘和誘導(dǎo)人的“為他性”，體現(xiàn)人作為人的一種良知。教育包含了倫理中對(duì)于善、惡的判斷，而道德是倫理的實(shí)踐，學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育就是教人成善、與人為善的活動(dòng)，包括人的思想意識(shí)、道德行為向好的方向發(fā)展，成為有良好修養(yǎng)和內(nèi)涵的人。此外，教育的道德性就是使人自覺(jué)反思。因此，學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育教人學(xué)會(huì)了自我反省與反思。經(jīng)過(guò)反思——再反思螺旋上升的過(guò)程，使人在對(duì)先前活動(dòng)的感悟中學(xué)會(huì)并自覺(jué)做到應(yīng)有的善，最終達(dá)到自我完善的目的，這實(shí)質(zhì)上反映了人對(duì)自己和他人的一種負(fù)責(zé)態(tài)度。

學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的道德性呼喚“學(xué)會(huì)做人”理念。學(xué)校教育的道德性實(shí)際上包含了學(xué)會(huì)做人的目標(biāo)，讓人向“善”的方向發(fā)展，成為一個(gè)有良知、有高尚情操和行為品質(zhì)的人，這是從個(gè)人精神層面對(duì)人的道德性的全面考察。

二、學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的慈善性

“慈善”有善良、仁慈、愛(ài)和關(guān)懷之意。教育活動(dòng)是成人的活動(dòng)，一方面是人向“善”的方向發(fā)展；另一方面，體現(xiàn)了教育對(duì)人的期望和關(guān)懷，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包括愛(ài)自己、愛(ài)他人，這反映了人與人之間的一種相依狀態(tài)。教育的慈善性質(zhì)與教育的人性假設(shè)有關(guān)，“人性向善”是教育的前提，而教育活動(dòng)正是把人的這一自然本質(zhì)挖掘出來(lái)，并形成一種自覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程。學(xué)習(xí)型學(xué)校的“善”主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)型學(xué)校的價(jià)值追求上，學(xué)校的價(jià)值追求必須與人相符合，“崇善”是教育的終極關(guān)懷和教育本體價(jià)值所在。學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育目的和教育過(guò)程是科學(xué)的，是教育改革和學(xué)校所處當(dāng)前時(shí)代對(duì)學(xué)校教育的一種要求，它符合教育的基本規(guī)律，因此，學(xué)習(xí)型學(xué)校具有慈善性。

此外，學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的慈善性還體現(xiàn)在學(xué)校的關(guān)懷之愛(ài)上。傳統(tǒng)學(xué)校的“教育”體現(xiàn)了一種權(quán)力，而這種權(quán)力掌握在教師手中，因而教化之下的慈善是強(qiáng)制的慈善，教師對(duì)學(xué)生也有關(guān)愛(ài)，這被稱為教育愛(ài)，這種關(guān)愛(ài)是利己屬性的，要求學(xué)生對(duì)教師的絕對(duì)服從。然而，教師的這種愛(ài)也是為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，但是這種愛(ài)是低級(jí)的，是一種扭曲的愛(ài)，因此也可以說(shuō)是一種偽慈善；而學(xué)習(xí)型學(xué)校的“學(xué)習(xí)”使教師的權(quán)力回歸到學(xué)生之中，學(xué)生得到最真實(shí)、最豐富的關(guān)懷，因此，自由是對(duì)學(xué)生最真的愛(ài)，這種愛(ài)才是慈善的表現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生的束縛雖然是一種畸形的關(guān)愛(ài)和責(zé)任，但是，真正的關(guān)愛(ài)和責(zé)任并不意味著對(duì)人放任，溺愛(ài)不等于慈善。學(xué)習(xí)型學(xué)校自由的氛圍與和諧的教育方式是對(duì)人的關(guān)愛(ài)，更是對(duì)人發(fā)展的一種責(zé)任。這種關(guān)愛(ài)指向?qū)W生，是利人的而非利己的，學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的慈善與人道并重。

學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的慈善性呼喚“學(xué)會(huì)關(guān)心”理念。慈善性使人懂得了人自身的重要性，從對(duì)外界物的關(guān)注轉(zhuǎn)向?yàn)殚_(kāi)始關(guān)注人本身。海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)的嚴(yán)肅考慮。關(guān)心是教育的一種模式，關(guān)心和教育的目的是一樣的，教育的目的是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛(ài)人、也值得人愛(ài)的人，學(xué)校教育的慈善性使人學(xué)會(huì)了關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心整個(gè)世界的存在。

三、學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的公益性

公益的內(nèi)驅(qū)力不是利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，也不是權(quán)力動(dòng)機(jī)，而是以志愿精神為背景的利他主義或互助主義。公益性即謀求公共利益最大化，學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的公益性體現(xiàn)為：一方面，學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育活動(dòng)具有很大的外部性，雖然教育活動(dòng)的對(duì)象是學(xué)習(xí)者個(gè)人，但是卻能帶來(lái)學(xué)習(xí)者以外包括社會(huì)方面多項(xiàng)益處，客觀上謀求了公共利益；另一方面，前文中已經(jīng)提到，學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育具有道德性，是教人做善的活動(dòng)，在教人利他、教人學(xué)會(huì)為所有公眾服務(wù)、為公共事業(yè)謀求福利的同時(shí)，也促進(jìn)了公共利益的提升。

學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的公益性還與教育產(chǎn)品性質(zhì)有關(guān)，教育是準(zhǔn)公共產(chǎn)品，它既可以被人們所共享，也可以對(duì)個(gè)人帶來(lái)益處，這種準(zhǔn)公共產(chǎn)品性質(zhì)決定了學(xué)習(xí)型學(xué)校教育既不能由提供純公共產(chǎn)品的政府單獨(dú)提供，也不能由提供純私人產(chǎn)品的市場(chǎng)單獨(dú)提供，而應(yīng)該在政府和市場(chǎng)之外找到另外一條最佳路徑，這就是第三部門方式。公益性區(qū)分了學(xué)習(xí)型學(xué)校教育與謀求公益的強(qiáng)制政府和謀求私益的營(yíng)利市場(chǎng)是不同的，教育要感化人、引導(dǎo)人，不能以強(qiáng)制方式為公眾服務(wù)；同樣，教育也不能營(yíng)利，否則工具理性和功利取向會(huì)代替教育的價(jià)值理性，使教育的方向發(fā)生偏移，學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的公益必須建立在志愿基礎(chǔ)之上。

學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的公益性呼喚“學(xué)會(huì)分享”理念。學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的公益性使人們認(rèn)識(shí)到公共利益在學(xué)習(xí)和生活中的重要性，也告訴人們?nèi)瞬皇仟?dú)立封閉的個(gè)體，而是與其他人聯(lián)系在一起的，這就要求人們要做到學(xué)會(huì)分享。學(xué)會(huì)分享能夠使人們之間消除分歧和沖突，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力。

四、學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的交往性

合作學(xué)習(xí)、團(tuán)體共享只是從表面意義上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型學(xué)校內(nèi)部成員之間的相互來(lái)往，交往性并非只囿于表面交往，而是關(guān)涉到意義的理解、生成和行為互動(dòng)的一系列過(guò)程。它是主體間以語(yǔ)言符號(hào)為媒介，通過(guò)對(duì)話而進(jìn)行知識(shí)、觀念、信息、情感的交流，以達(dá)成相互‘理解和‘共識(shí)的行為。學(xué)習(xí)型學(xué)校的交往性主要援引哈貝馬斯關(guān)于交往行為理論的相關(guān)論述，哈貝馬斯把人的行為劃分為工具理性行為和交往理性行為，工具理性行為是一種策略性行為，是以一定手段實(shí)現(xiàn)特定目的的合理性行為；而交往理性行為是被主體理解并認(rèn)可的行為，它包含著主體的理性理解和期待，是一種更高層次的行為。學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育是交往的，它摒棄了形式化的制度對(duì)人的束縛，人在教育中彰顯其自主性，參與到教育之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)教育的選擇。教育活動(dòng)需要交往，因?yàn)榻煌Ｕ狭嗣恳粋€(gè)人都享有平等、自由的話語(yǔ)權(quán)利，建立起了沒(méi)有強(qiáng)制、壓抑和差異的生活世界的程序規(guī)則。

作為交往主體的學(xué)生是自由的，學(xué)習(xí)是學(xué)生自由、主動(dòng)的建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，不存在任何強(qiáng)制和壓抑；交往還體現(xiàn)了一種民主，無(wú)論是師生之間還是生生之間都是平等的，師生的交往是基于“我——你”型的師生關(guān)系而展開(kāi)，主——客體的關(guān)系已不復(fù)存在，而是一種新的主體間性的關(guān)系，二者互為主體，二者平等地自由對(duì)話，教師的權(quán)威消失了，取而代之的是師生之間的真誠(chéng)溝通。學(xué)習(xí)型學(xué)校的交往還代表了一種反思，交往是一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，反思是交往活動(dòng)的延續(xù)，是人們?cè)谙嗷ダ斫庵兴伎?，并以理解作為下一步行?dòng)的原則。學(xué)習(xí)型學(xué)校的成員在交往中成長(zhǎng)，在反思中進(jìn)步，學(xué)習(xí)型學(xué)校的教育活動(dòng)是一個(gè)自然的交往過(guò)程。

學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的交往性呼喚“學(xué)會(huì)生存”理念。交往應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型學(xué)校的學(xué)習(xí)方式和人的一種生存方式，封閉自居的生存方式不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。學(xué)習(xí)型學(xué)校的交往注重人們之間的理解和對(duì)話，這種方式有助于人類發(fā)展。而人的完善必須借助外界力量，只有通過(guò)與外界交往、承擔(dān)不同的交往角色才能夠?qū)崿F(xiàn)人的多樣性。

五、學(xué)習(xí)型學(xué)校教育的育人性

康德已揭示出“人是目的”，教育的目的當(dāng)然就是培養(yǎng)人，學(xué)校是培養(yǎng)人的場(chǎng)所。人之所以成人，按照雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來(lái)看，是人的自然生成和生長(zhǎng)。當(dāng)然，育人的教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)榍‘?dāng)?shù)沫h(huán)境可能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成。這就要求育人的過(guò)程是自然的，育人的環(huán)境也是自然的，這種自然狀態(tài)保證了人與人心靈之間無(wú)隔絕地交流。學(xué)習(xí)型學(xué)校保證了育人的天然環(huán)境，這種環(huán)境是不知不覺(jué)的，是一種無(wú)意識(shí)的環(huán)境，從而使人的習(xí)慣在不斷形成和打破中慢慢生成，自由的氛圍和自我管理的學(xué)校為育人奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。如果學(xué)習(xí)型學(xué)校不是自我管理的，那么學(xué)校教育活動(dòng)并非是在“育人”，而是在“塑人”、在“造物”，人也不可能以自覺(jué)性、自主性和自愿性來(lái)活動(dòng)。人的成長(zhǎng)需要人文環(huán)境，只有改革教育管理，使學(xué)校擁有了自主權(quán)力，才能使權(quán)力掌握在人的手中，才能使人成為自己命運(yùn)的潛在主人，才能營(yíng)造出適合人的人文氛圍。

學(xué)習(xí)型學(xué)校的育人性呼喚“學(xué)會(huì)尊重”理念。學(xué)習(xí)型學(xué)校是培養(yǎng)人成為“真人”的環(huán)境，“真人”是人格獨(dú)立的人、是能夠自主發(fā)展的人，育人性要求人們必須學(xué)會(huì)尊重，而這種尊重則是尊重人、尊重人的主體人格，體現(xiàn)了一種人文的價(jià)值和原則。育人不是造就物，也不是造就依附的人，而是造就完整的人，關(guān)注人與人之間的平等，關(guān)注人的個(gè)性，體現(xiàn)了教育的人道主義和主體性思想。

作為學(xué)習(xí)型學(xué)校，只有不斷充實(shí)其自身的文化內(nèi)涵，在實(shí)踐中建立起應(yīng)有的學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)、校園等文化，才能以先進(jìn)的文化價(jià)值引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以和諧的文化理念促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。

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