羅 艷

隨著社會的進步和發(fā)展，女性的教育問題越來越受到關(guān)注。長期以來，女性被認為弱勢群體來區(qū)別對待。雖然，在性別關(guān)懷下，一直呼吁男女平等，但實質(zhì)上，還沒有做到真正意義上的平等。女性群體仍然處于弱勢地位，特別是在對女性的教育問題上。其中涼山彝族的女性教育在改革開放以來取得了很大的成就，女性的入學(xué)率不斷提高，但與西南各少數(shù)民族地區(qū)的比較還相對落后。涼山彝族女性的教育問題不容忽視，該引起各界彝族學(xué)者的關(guān)注及重視。特別是在代際教育方面應(yīng)該引起高度重視，父母的受教育程度的高低直接影響子女的教育水平，這是代際教育的一個重要方面。

“代”是指世系的輩分，它是在時間刻度上對于不同時期人的一種劃分。從宏觀角度看，“代”主要指同一時期的不同年齡階段的人群。一般表現(xiàn)“代”的存在用代際間隔，即代與代之間在時間跨度上的差距來表示。［1］處于不同時期的“代”，代際間隔也會有所不同，有些十幾年，有些二十年。其次，代際關(guān)系，它的定義眾說紛紜。“代際”從狹義上來講，它主要是指家庭代際關(guān)系，即家庭內(nèi)部兩代人或者隔代人之間的關(guān)系。也就是家庭中父母輩與子女、孫子女輩之間的關(guān)系。通過對“代”和“代際”的界定，可以衍生出“代際教育”。代際教育主要指家庭內(nèi)部具有血緣關(guān)系的兩代人或者隔代人之間的教育。然而女性的代際教育，可以是母親對女兒的教育，也可以是祖輩對孫輩的教育。本文著重于涼山彝族地區(qū)母親對女兒的代際教育。

一、涼山彝族女性代際教育的內(nèi)容

由于涼山地理條件特殊，環(huán)境惡劣，地勢險峻，交通不便，信息閉塞，生產(chǎn)力水平低。涼山地區(qū)民主改革前仍處于奴隸社會時期，民改之后從奴隸社會直接跨越到社會主義社會。特殊的歷史背景，致使彝族的許多觀念根深蒂固。在舊社會時期，涼山的封閉狀態(tài)，致使人們普遍排斥外來文化，思想觀念非常保守。當時文字只能掌握在少部分人和畢摩手中，其他人都沒機會接觸彝族文字。更何況奴隸社會時期，盛行男主外，女主內(nèi)觀念。女性更是沒有受教育的權(quán)利。在這種特殊環(huán)境下，彝族的父母只能通過口耳相傳，口傳心授的方式來教育后代子女，于是就出現(xiàn)了代際教育。

(一)家庭傳統(tǒng)文化教育

解放前，彝族“男尊女卑”思想根深蒂固，是典型的男權(quán)社會，高揚男性的地位，而抑制女性的發(fā)展。認為“兒子是家產(chǎn)，女兒是寄養(yǎng)的畜?！庇袡C會接受教育也是兒子優(yōu)先，認為女兒遲早都要嫁人，嫁了人就是別人家的一份子，要是培養(yǎng)她們接受教育，相當于幫別人家培養(yǎng)。受這種傳統(tǒng)觀念的束縛。因此，彝族女性受教育的人數(shù)更是極其稀少。彝族女性主要的教育方式都是通過家庭代際教育，進行傳統(tǒng)文化的熏陶和傳承。

俗話說“女兒是媽媽的貼心小棉襖”。從女子能承擔家務(wù)之時起，女兒便是母親的左右手。在食不果腹，朝不保夕的艱難舊時代，彝族女孩們從不會奢望自己要進入學(xué)堂接受教育，沒有要接受教育的意識和覺悟。在母親的指引和教導(dǎo)下，以彝族敘事抒情長詩《媽媽的女兒》為教育經(jīng)籍。《媽媽的女兒》中提到女兒在哪個年齡段該怎么做，各個年齡段都會有分工。當時彝族文字沒有普及，彝族地區(qū)的母親以口傳的方式教育女兒。當鄰里親戚或是女兒同伴出嫁時，女兒要會吟唱《媽媽的女兒》這經(jīng)典哭嫁歌。在母親的諄諄告誡和細心教育下，大部分的彝族女子們耳濡目染。她們受母親的影響，“姑娘十七歲，不能再居于家”的傳統(tǒng)思想伴隨而來。到了出嫁的年齡，在姑舅表優(yōu)先婚的傳統(tǒng)婚俗下，等著父母兄長來安排婚姻。即使萬般無奈、委屈，為了兩個家支的大局著想，只能順從。“媽媽的女兒喲，女兒不得不走了，狂風連天也得走，暴雨滂沱也得走，大雪飄飄也得走，寒霜皚皚也得走，結(jié)冰閃閃也得走，風雨交加也得走，天地漆黑也得走，泥漿淹腳也得走，騎馬九天也得走，狗跑一程也得走，蜂飛一途也得走，女兒不走不成了……”［2］這段經(jīng)典句充分說明了，家庭代際教育中的傳統(tǒng)婚俗的教育，解放前的涼山彝族女性口耳相傳，延續(xù)著《媽媽的女兒》中的情節(jié)，母親經(jīng)歷了“不得不嫁”的境遇后又代際教育的傳遞，又在下一代女性中傳承并傳遞。

母親對女兒的家庭代際教育，除了傳統(tǒng)習(xí)俗的教育，還包括平日里生產(chǎn)生活之后閑暇時的業(yè)余興趣愛好的培養(yǎng)。這是在解放前沒有機會接受漢文化教育的情況下，非常有意義的傳統(tǒng)家庭代際教育。這種興趣愛好的代際傳遞，前提條件是母親一輩也得到了代際傳承，否則無法完成代際教育。主要包括了手工制作方面的針線活兒，還有口弦的彈奏和月琴的彈唱。這一類技術(shù)的培養(yǎng)和傳授也是涼山彝族地區(qū)特有的傳統(tǒng)民間文藝。正是這些民間文藝的代際教育和培養(yǎng)，塑造了如今彝族姑娘的能歌善舞和秀外慧中的良好形象。

(二)家庭禁忌文化教育

在彝族的傳統(tǒng)文化教育過程中，彝文的傳承和發(fā)展，作為宗教儀式中祭司身份的畢摩的貢獻最為突出，世系相傳，把這一古老的彝族文字遺傳下來。但是能接受彝文經(jīng)書的教育的對象僅限于男性，作為女性不得翻閱經(jīng)書，也不能傳抄和背誦經(jīng)文。因此，對傳統(tǒng)文化的繼承一開始就有了明確的性別劃分，哪些該男性去完成，哪些是女性不能觸碰的，傳統(tǒng)宗教儀式的傳承把彝族女性排除在外，這就是禁忌文化中的其中一點。在請畢摩做儀式時，很多場合女性都要回避，在“送祖靈”儀式中就體現(xiàn)了性別界限劃分，從畢摩手中接靈牌的時候不得讓女性接，必須是男性才允許。因此，母親會在儀式之前叮囑女兒該遵守的禁忌，這種代際間的傳承，久而久之就形成了一套習(xí)俗。

彝族女性在“成年禮”后就不得與家人一起從事宗教儀式。這也是母親對女兒的禁忌教育，認為到了適婚年齡就為婆家人，已不是家庭內(nèi)的成員，這種禁忌父母和女兒看來都很傷感，但只能遵守，彝族是個注重信仰禁忌文化的民族，所以，女兒們聽從母親的安排也是覺得理所當然。禁忌的教育還體現(xiàn)在婚前對舅舅的尊重方面，女子不得與舅舅開玩笑，彝族爾比中“世間舅舅為大”。彝族女性代際教育中認為舅舅德高望重，神圣不可侵犯。婚后嫁為人妻，遵守婦道，不得與公婆頂嘴，應(yīng)該盡自己作為媳婦的義務(wù)孝敬老人家。尊重丈夫的哥哥，與他們保持一定的距離，不能嘻嘻哈哈，做出舉止不雅行為讓他們看見;女性不得爬上屋頂;不得跨越火塘和鍋莊;不得觸摸和抓撓男性的發(fā)簪;女性忌諱夜間吹口哨和梳頭發(fā)等等。這些都是母親傳承給女兒的禁忌文化，這種代際傳遞仍然延續(xù)至今，但隨著時代的變遷，有的代際教育已失去了原有的效果。在現(xiàn)代社會，應(yīng)該正視彝族女性的代際教育，去其糟粕，取其精華，把良好的具有傳統(tǒng)彝族特色的文化傳承下去，摒棄落后的、制約女性發(fā)展和進步的思想觀念，讓女性代際教育隨社會發(fā)展與時俱進。

二、涼山彝族女性代際教育現(xiàn)狀

民主改革以前涼山彝區(qū)女性沒有機會接受學(xué)校教育，只能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中進行家庭的傳統(tǒng)文化教育。到改革開放之后，彝區(qū)社會的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟水平相比解放前有所提高，政府開始對邊緣少數(shù)民族地區(qū)教育問題的關(guān)注，開始有機會接受現(xiàn)代學(xué)校教育，一部分彝族女性也陸續(xù)進入學(xué)校，但是總體而言，涼山彝區(qū)女性教育仍然比較薄弱。

(一)農(nóng)村代際教育狀況

由于涼山彝族地區(qū)解放前經(jīng)歷了漫長的奴隸社會時期，人們對現(xiàn)代文化的教育問題意識相對還很淡薄，有些父母還停留在傳統(tǒng)的家庭教育層面。特別是居住在高山地區(qū)的人們而言，送子女去縣城念書相當困難。首先長途跋涉，交通信息閉塞，再加之父母也沒有物力財力來支持子女上學(xué)。涼山州自1990年頒布實施“義務(wù)教育實施辦法”以來，加大了對九年義務(wù)教育的普及力度。一部分彝族女童相繼進入學(xué)校接受現(xiàn)代文化的教育。這部分女孩白天接受老師傳授的學(xué)校教育，下午放學(xué)歸來幫助母親做些家務(wù)活，晚上在完成學(xué)校作業(yè)，在寒冬時節(jié)圍坐在火塘邊，聽長輩們傳授傳統(tǒng)倫理道德教育和彝族民間神話故事等，因此農(nóng)村的彝族女子接受了雙重的教育，既傳承了母親傳遞的家庭傳統(tǒng)文化又接受了學(xué)校教育，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的結(jié)合和碰撞，造就了一批優(yōu)秀的彝族女性，長大后的她們深深明白土生土長的農(nóng)村孩子更能體會到生活的不易，明白了彝族女性作為整個族群中不可或缺的部分，更有責任和義務(wù)傳承女性該恪守的傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德文化。因此更加珍惜當下的生活，越加積極樂觀的待人待物。所以，在涼山農(nóng)村地區(qū)的彝族女性代際教育狀況相對還是比較樂觀。雖然沒有民主改革之前傳承得那么完整，但還是把傳統(tǒng)的精髓部分代際傳遞下來，至少農(nóng)村地區(qū)長大的女性在傳統(tǒng)倫理道德的教育下，即使以后學(xué)業(yè)有成留在城市里，她們也可以傳遞給其女兒這種傳統(tǒng)文化，代代相傳，得以延續(xù)。后代們接受倫理代際教育后，將不會受外來文化的沖擊而盲目跟風，而是把本民族的文化學(xué)以致用，形成民族特色，凸顯了民族個性。

涼山地區(qū)的義務(wù)教育普及以來，農(nóng)村地區(qū)女性的入學(xué)率有所提高，但還是不容樂觀，仍然有一些地區(qū)女性失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象非常嚴重。況且，農(nóng)村地區(qū)母親受教育的高低直接影響女兒的入學(xué)率和升學(xué)率，彝族女性代際教育，仍然以家庭教育為主，學(xué)校教育為輔。母親的知識文化水平低，有些甚至文盲，因此對女兒的教育也有限，讓女兒接受現(xiàn)代文化教育的思想意識相對薄弱。

(二)城鎮(zhèn)代際教育現(xiàn)狀

隨著社會變遷，涼山地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，文化素質(zhì)的不斷提升，民主改革后彝族女性開始走出家庭，擺脫家庭瑣碎繁重的家務(wù)。在民主改革思潮的感染下，一批彝族女性參加革命，開始展露自己的聰慧才智。

在城鎮(zhèn)生活的彝族女性，傳統(tǒng)文化的代際教育意識淡薄，上一代把傳統(tǒng)的習(xí)俗文化和禁忌文化傳承了下來，但是下一代的女兒在受現(xiàn)代文化的洗禮之后，女性意識的覺醒，她們認為這是對彝族女性的束縛和制約，在代際教育過程中開始有排斥思想或者左耳進右耳出。因此禁忌文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的代際傳遞在彝區(qū)城鎮(zhèn)不是那么突出。上一代對下一代的倫理道德教育近年來雖然沒有農(nóng)村地區(qū)那么重視，但是比起對禁忌和生活習(xí)俗的教育，倫理道德教育在城鎮(zhèn)地區(qū)依然顯而易見。在城鎮(zhèn)生活的彝族，如果母親在農(nóng)村長大，之后參加工作，那她的女兒在她的傳統(tǒng)習(xí)俗代際教育下，繼承這種傳統(tǒng)習(xí)俗;如果母親從小在城鎮(zhèn)生活，可能知道的傳統(tǒng)習(xí)俗相對要少，其女兒在傳統(tǒng)文化的代際教育傳遞中就會減少。即使生活在城鎮(zhèn)，母親對女兒的倫理道德教育不會間斷。彝族女性對倫理道德的教育和培養(yǎng)都很重視，在待客禮儀和孝道禮儀方面都很注重。倫理道德的教育體現(xiàn)了母親的道德素質(zhì)和處事待人的和諧。彝族人們認為倫理道德的教育恰當與否對女兒的道德觀的培養(yǎng)起了決定性的作用。一般女兒是否明白事理、善解人意的評判標準都是看母親的道德教育水平如何。

當代有一批優(yōu)秀的彝族女性，生活在城鎮(zhèn)，接受良好的高等文化教育，不再受傳統(tǒng)觀念的約束，以巴嫫姊妹為代表的彝族女性，雖然在父輩的影響下知曉彝族的傳統(tǒng)文化，但是她們沖破彝族女性不得觸碰畢摩經(jīng)書等禁忌觀念，走進高山彝區(qū)，調(diào)查研究畢摩經(jīng)籍，還親自參加畢摩在做儀式之前的各種準備工作。通過她們的調(diào)查研究，取得了豐碩的研究成果。像巴嫫姊妹一樣，在城鎮(zhèn)長大接受現(xiàn)代學(xué)校教育，走出彝族地區(qū)，靠自己知識文化的習(xí)得，接受更高層次的教育，知識文化積累到一定程度后，著手從事本民族的文化研究，把本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過自己的聰明才智發(fā)揚光大，為民族文化的傳播做貢獻的彝族優(yōu)秀女學(xué)者還有馬林英、伍呷等。她們觀察彝族女性的生活現(xiàn)狀，關(guān)注女性的教育和發(fā)展問題，都在盡自己的努力呼吁彝族女性改變落后的傳統(tǒng)觀念，保留彝族女性獨有的倫理道德觀念，自立自強，不再依附于男性。筆者根據(jù)觀察彝區(qū)認為90年代之后，受現(xiàn)代文化的沖擊，城鎮(zhèn)的彝族女性代際教育主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文化的教育方面，而在生活習(xí)俗和禁忌文化的代際教育方面沒有農(nóng)村地區(qū)受重視。涼山大部分農(nóng)村地區(qū)對彝族女性的教育側(cè)重于傳統(tǒng)習(xí)俗教育，女性接受學(xué)校教育的人數(shù)依然不容樂觀。

三、社會變遷對彝族女性代際教育的影響

改革開放后，涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟迅速發(fā)展，信息化進程也隨之加快。彝族人們的生活水平有所提高。社會的發(fā)展和進步直接影響著涼山彝區(qū)的發(fā)展，國家對邊遠少數(shù)民族地區(qū)投入大量的經(jīng)費，發(fā)展民族地區(qū)的教育滯后問題。涼山地區(qū)在政府的指引下，在九年義務(wù)教育的普及下，山區(qū)的彝族孩子紛紛進入學(xué)校接受教育，教育法規(guī)的頒布實施，未成年男女孩都有受教育的權(quán)利。由于國家對涼山貧困彝區(qū)教育機構(gòu)的扶持，增強寄宿制學(xué)校的全面建設(shè)，解決了大部分女童住宿困難的問題，讓孩子們能夠全身心投入到學(xué)習(xí)中去。這種教育體制和教育模式解決了農(nóng)村女孩離學(xué)校遠而無法上學(xué)的困難。時代的發(fā)展，文化的變遷，涼山彝族女性的代際教育內(nèi)容發(fā)生了不同程度的流變。在流變過程中，母親與女兒的代際教育有產(chǎn)生正面影響的情況，也有些產(chǎn)生了負面影響。

(一)積極影響

由于政府對女童教育的關(guān)注，近十幾年來涼山地區(qū)的農(nóng)村女性有一部分已經(jīng)走出大山，進入城鎮(zhèn)工作和生活，這部分女性從小受傳統(tǒng)文化的影響，再受到現(xiàn)代文明教育，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，為下一代的教育奠定了基礎(chǔ)，能夠很好的繼承倫理代際和傳統(tǒng)習(xí)俗的傳遞。而且代際教育模式從以前的上一代對下一代女性的單向代際教育，轉(zhuǎn)化為下一代也可以對上一代的先進思想觀念的教育。這種代際互動形式，為彝族女性代際教育帶來積極影響。她們在文化習(xí)得過程中，若是學(xué)到了先進的倫理道德文化，會以道德教育代際逆動的特殊形式來“反哺”給上一代，以這樣的方式進行溝通交流，達到代際間的平等教育，這種代際反哺也使兩代人之間的“代溝”盡量縮小，讓老一代母親們在時代飛速發(fā)展中普及更多的常識和重新審視道德價值觀，與時俱進，跟上新時代，趕上新步伐。

20世紀90年代以后，商品經(jīng)濟的發(fā)展和文化教育水平的提高，涼山彝族地區(qū)女性的思想觀念發(fā)生了嬗變，她們開始意識到性別差異和角色差異，一部分農(nóng)村女性開始發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)女性的自我價值。經(jīng)歷了家庭和學(xué)校的教育，在傳統(tǒng)民間技藝的代際傳遞后，由于家庭經(jīng)濟水平的限制學(xué)校教育只能堅持到初等教育水平，于是這部分女性開始走出家門，沖破女性不得涉足商業(yè)活動的禁錮，靠自己的聰明才智和賢惠在城鎮(zhèn)地區(qū)進行商品交易，一針一線縫制出的彝族服飾是她們的創(chuàng)造成果，體現(xiàn)了自身的價值。她們將學(xué)過的知識文化和母親傳承下來的彝族民間技藝相結(jié)合，在城鎮(zhèn)地區(qū)立足經(jīng)商，從而擺脫了繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，靠自己的技術(shù)創(chuàng)造財富。社會角色也從家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榱松虡I(yè)女性，做到了彝族女性的人格獨立，自立自強，提高了女性的社會地位。隨時代變遷，彝族女性社會角色的轉(zhuǎn)變對女性代際教育的傳遞和繼承影響深遠。

(二)消極影響

20世紀末以來，受經(jīng)濟全球化的影響，中國經(jīng)濟有了突飛猛進的發(fā)展，涼山彝族地區(qū)的經(jīng)濟與改革開放之前相比較，有了翻天覆地的變化，但與大城市的發(fā)展相比仍然緩慢和滯后，大多數(shù)彝區(qū)還存在重農(nóng)輕商的現(xiàn)象，很多地方仍然從事原始農(nóng)業(yè)，靠天吃飯。在這種背景下，開始掀起了一陣“打工潮”，陸續(xù)涌進沿海城市一帶，涼山彝族地區(qū)也不例外，為了能掙到更多的錢，為了不再臉朝黃土背朝天的下地勞作，去沿海各種玩具、電子工廠等地方輕松掙錢。農(nóng)民工進城，打工潮的盛行，造成彝區(qū)許多孩子在上學(xué)中途輟學(xué)、失學(xué)現(xiàn)象相當嚴重，出現(xiàn)了三種情況。有些孩子在打工仔的慫恿下跟著去了沿海一帶;有些孩子好奇外面的世界，再加之學(xué)習(xí)成績差，基礎(chǔ)跟不上自動放棄逃到沿海地區(qū);另外有部分孩子因為家里兄弟姐妹較多，經(jīng)濟貧困而父母不能正常供養(yǎng)他們上學(xué)，導(dǎo)致孩子輟學(xué)，為了照顧家人犧牲自己的學(xué)習(xí)機會去沿海地區(qū)賺錢養(yǎng)家糊口。前兩種狀況，是孩子自身的原因，其中有部分女孩不聽母親勸導(dǎo)，執(zhí)意去了沿海一帶，這部分女孩在代際教育中雖然沖破了傳統(tǒng)禁錮，但是文化代際教育上造成了消極影響，不聽父母言，叛逆思想在她們身上得到了體現(xiàn)。由于女孩們的年齡小，在陌生環(huán)境下，人生觀、價值觀都還處于朦朧階段，在物欲橫流的現(xiàn)代社會可能一不小心就會誤入歧途。這些女孩在逢年過節(jié)回家時，有些女孩已經(jīng)摒棄了一些傳統(tǒng)禮儀，行為舉止的教育，盲目跟風，儀容穿著的打扮違背了父母最初的教育觀念，對彝族女性傳統(tǒng)的倫理代際教育造成了負面影響。這是針對下一代彝族女孩在打工潮影響下沒有很好的傳遞上一代母親所教育的彝族傳統(tǒng)文化而言。

信息化網(wǎng)絡(luò)化的加速，城鎮(zhèn)的彝族女性代際教育問題也越來越嚴峻。城區(qū)的父母為了讓孩子受到更好的教育，有經(jīng)濟條件的家庭，電視等媒體已不能滿足子女們，又給子女買各種先進的網(wǎng)絡(luò)電子產(chǎn)品，以助于更好的學(xué)習(xí)文化知識，全面發(fā)展。近些年來，有了先進網(wǎng)絡(luò)技術(shù)后，城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化代際教育傳遞開始斷裂，有部分母親懂得傳統(tǒng)習(xí)俗文化，但在監(jiān)督女兒知識文化的吸收學(xué)習(xí)外，很少進行家庭傳統(tǒng)文化的教育，因為女兒在完成學(xué)習(xí)后就借助網(wǎng)絡(luò)媒體來過閑暇生活，與父母的溝通逐漸減少，母親與女兒的溝通少了之后，慢慢地有了所謂的“代溝”，上一代與下一代之間的道德價值觀、人生觀開始出現(xiàn)分歧，不能正常的進行代際教育;有些母親在上一代對她的教育中就弱化了傳統(tǒng)文化教育，所以傳統(tǒng)習(xí)俗教育的意識淡薄，因此，社會文化的發(fā)展，現(xiàn)代文化強有力的沖擊，致使城鎮(zhèn)彝族女性的代際教育出現(xiàn)斷裂狀況，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊對代際教育造成了負面影響。

綜上所述，社會文化的變遷，對涼山彝族女性的代際教育的影響之大，對農(nóng)村地區(qū)和城鎮(zhèn)的影響都不盡相同。涼山彝族女性應(yīng)該重視代際教育問題，傳承彝族女性的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。不論是生活在農(nóng)村還是城鎮(zhèn)地區(qū)的彝族女性，都應(yīng)該知道女性代際教育的重要性，增強代際傳遞的意識，女性自身代際教育的程度直接影響著后代彝族女性的形象和品質(zhì)。因此，作為彝族女性有責任有義務(wù)傳承傳統(tǒng)文化的精髓部分，使其彝族獨有的女性文化永不消逝。

［1］王樹新主編．社會變革與代際關(guān)系研究［M］．北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易出版社，p1-2

［2］吉格阿加翻譯．媽媽的女兒［M］．彝漢對照本，貴陽:貴州民族出版社．p22