李青松

生態(tài)文學是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關系的文學。生態(tài)文學把自然作為抒寫對象，主張人與自然的關系是一種平等的關系，強調人對自然的尊重，強調人的責任與擔當。生態(tài)文學不同于一般意義上的文學，它除了反映人與自然的關系是怎樣的，同時，它還有一個重要的功能，那就是還要反映人與自然的關系應該是怎樣的。

從這個意義上說，普里什文的作品、屠格涅夫的作品還不能算是生態(tài)文學，只能說是描繪自然的文學，因為在他們的作品中，人還是處在中心的位置，大自然不過是背景。他們的作品非但不是生態(tài)文學，就作家本身來說，他們甚至都是野生動物的殺戮者。

普列什文喜歡打獵，屠格涅夫也喜歡打獵。即使在貧困的狀態(tài)下，普里什文還擁有四條獵狗、三支漂亮的獵槍。他在《獵取幸?！分袑懙溃骸拔覕⑹鲞@一切的目的是為了消除人們對于打獵的偏見，似乎這不過是一種娛樂。對于我來說，打獵是一種回歸自我的手段，有許多時候打獵也是生活的主要內容，為了把自己的孩子培養(yǎng)得精力充沛，快活樂觀?！庇腥藛柶绽锸参?，如何理解幸福呢？普里什文不加思索地回答：“所謂幸福，就是一槍準確地射中一只飛鳥。”

亞麻色頭發(fā)、眼窩兒很深的屠格涅夫更是對打獵情有獨鐘。他干脆把自己在森林里打獵的過程，津津樂道地寫成了一部書—《獵人筆記》。盡管在作品中，他對麥子、灌木叢、白樺樹、扁角鹿、松鴉、黑熊的描繪是細致入微的，然而，他的作品的主題仍然是批判農奴制，而非為俄羅斯的自然請命。不過，這也無可厚非，因為同其他國家一樣，19世紀的俄羅斯尚未暴露出嚴重的生態(tài)問題。在那個專制的時代，普里什文和屠格涅夫那樣親近自然、謳歌自然、感受自然，創(chuàng)作出那么多優(yōu)美的文字，就已經很另類了。何況，在他們的狩獵故事中，我們看到的不是殘酷和血淋淋的場面，而是對自然和野生動物的摯愛和親情。

同俄羅斯作家普里什文和屠格涅夫相比，加拿大作家莫厄特是一位真正意義的生態(tài)文學作家，他對狩獵行為深惡痛絕。他的作品《與狼共舞》《被捕殺的困鯨》《鹿之民》《屠?！返瘸錆M強烈的生態(tài)意識。他以一己之力，幾乎是獨臂扭轉了狼在公眾面前的形象—從令人恐懼的惡魔變成了荒漠上的浪漫象征。僅有四十余人的愛斯基摩人與馴鹿相伴相存，本來對馴鹿的獵取量控制在一定限度之內，馴鹿和愛斯基摩人都可以長久生存下去。然而，現代武器的輸入打破了那個特殊地域的生態(tài)平衡。馴鹿慘遭厄運，接著慘遭厄運的就是愛斯基摩人了。正是通過莫厄特的努力，這支小小的愛斯基摩人和馴鹿的種群得到救助。

生態(tài)文學所持的生態(tài)整體觀，即大地完整性主張，不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，這并不意味著生態(tài)文學蔑視或反人類，恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類的根本利益和最高價值。

不可否認，生態(tài)文學已經對人的言論、行為、價值觀和思維方式產生了重要的影響。人類只有放棄或者矯正一些糟糕的行為，不把自己作為自然的中心，才有可能逐漸遠離生態(tài)危機。

應該承認，莫厄特的作品對我的生態(tài)文學創(chuàng)作產生了重要的影響。至今，我的床頭還擺放著他的《被捕殺的困鯨》，因為這本書在時刻提醒著我，什么是生態(tài)文學作家的使命和責任。當然，最初對我產生直接影響的是徐剛的《伐木者，醒來》，莫厄特的作品被介紹到中國來才僅有十余年的時間。

我的生態(tài)文學創(chuàng)作始于20世紀80年代，第一篇報告文學作品《秦嶺大熊貓》發(fā)表在浩然擔任主編的《北京文學》上，寫的是大熊貓專家潘文石和呂植在秦嶺深處研究大熊貓的故事。由于伐木的油鋸轟鳴聲不絕于耳，使得大熊貓棲息地整日不得安寧，竹子及其他植物資源遭到了嚴重破壞。潘文石和呂植奔走呼號，甚至驚動了中南海。在輿論壓力下，當時以采伐木材為主的長青林業(yè)局被迫停產。后來，我又創(chuàng)作了《遙遠的虎嘯》，也是發(fā)表在《北京文學》上，記述了民間尋虎人吳德崇經歷種種曲折和磨難尋找華南虎的過程，同時也向社會發(fā)出了華南虎面臨危機的信號。這篇作品發(fā)表后，引起國際組織對華南虎問題的關注。回頭來看，自己那一時期的作品，大都是生態(tài)吶喊和生態(tài)警醒的作品居多。

進入21世紀以來，人類的行為開始變得理智起來，隨著退耕還林、天然林保護等為代表的一批生態(tài)建設工程的實施，中國人對待自然的態(tài)度發(fā)生了重要變化，亂砍濫伐和亂捕濫獵已經成為可恥的事情，沒人敢在光天化日之下非法伐木和獵殺野生動物了。由于工作關系，我有幸參與和見證了這些重大生態(tài)工程的建設過程，而作為一個生態(tài)文學作家，使命和責任要求我必須把這一切記錄下來，于是便又相繼創(chuàng)作了報告文學《共和國：退耕還林》《告別伐木時代》《大興安嶺時間》等。

近幾年，在創(chuàng)作《一種精神》《烏梁素海》《油茶時代》《薇甘菊》等作品的過程中，我逐漸認識到，生態(tài)問題不是技術問題，不是管理問題，甚至也不是經濟問題，而是深層的文化問題，這就要求生態(tài)文學必須回到本源去—進入人的內心。我們心中的道德律所起的作用，我們對自然的敬畏和尊重，對于發(fā)展的巔峰到底是什么的重新審視和思考，是生態(tài)文學萬萬不能忽略的。

克服現代化的輕率和功利，將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個人的內心—或許，生態(tài)文學的使命和責任就在這里。