張甘霖

現(xiàn)代陶藝批評(píng)，指的是在對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品和陶瓷藝術(shù)現(xiàn)象所作的理論分析和價(jià)值判斷?，F(xiàn)代陶藝批評(píng)，指的不是實(shí)體，沒有確定的對(duì)象，針對(duì)不同的現(xiàn)代陶藝作品，便有不同標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重于精神的體驗(yàn)和認(rèn)知的方式，針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代，但可以作價(jià)值判斷?，F(xiàn)代陶藝批評(píng)，是一種話語方式或話語的系統(tǒng)，受到后現(xiàn)代哲學(xué)?？?、德里達(dá)新的話語系統(tǒng)等影響。也就是說，現(xiàn)代陶藝批評(píng)要研究現(xiàn)代陶藝家、陶藝創(chuàng)作、陶藝鑒賞、陶藝活動(dòng)等對(duì)象，同時(shí)也要研究陶藝思潮、陶藝?yán)碚?、陶藝美學(xué)、陶藝發(fā)展史、陶藝技術(shù)發(fā)展史等本身的歷史。陶藝批評(píng)學(xué)不應(yīng)成為單純的陶藝家作品評(píng)介或單薄的技術(shù)觀念發(fā)展史，而應(yīng)形成許多研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科。考古學(xué)的視角注重探討中國陶瓷的時(shí)代特征和歷代窯址以及窯具狀況;歷史學(xué)的方法偏執(zhí)于中國陶瓷經(jīng)濟(jì)史、技術(shù)史的歷程;材料科學(xué)的視野則致力于歷代陶瓷的胎質(zhì)和釉層內(nèi)部的物理—化學(xué)結(jié)構(gòu)，力圖揭示恢復(fù)和發(fā)展中國陶瓷精品的理論依據(jù)和技術(shù)發(fā)展方向;陶瓷美術(shù)則側(cè)重于中國陶瓷的裝飾畫面及風(fēng)格演變，試圖尋找它與藝術(shù)的某種淵源關(guān)系。

現(xiàn)代陶藝批評(píng)研究選擇廣義的期限是近現(xiàn)代，這一時(shí)限的劃分也是為了確定陶藝批評(píng)的科學(xué)與理論建立和發(fā)展的特殊性。西學(xué)東漸以及東西陶藝交流，將西方一些近現(xiàn)代的陶藝批判理論思想、觀念、體系、研究方法翻譯介紹到中國，對(duì)中國現(xiàn)代陶藝批評(píng)邁向人文學(xué)科的創(chuàng)立起到了一定的作用。

現(xiàn)代陶藝批評(píng)研究狹義的內(nèi)容主要根據(jù)改革開放近30年內(nèi)重要的陶藝事件、陶藝家、陶藝作品和陶藝思潮。理順這一發(fā)展過程也是陶藝?yán)碚撗芯恐匾?，納入陶藝批評(píng)特征的研究方法，試圖從現(xiàn)代藝術(shù)史的定位來客觀看待現(xiàn)代陶藝。

一、現(xiàn)代陶藝批評(píng)的地域特征

20世紀(jì)90年代后，中國陶藝界對(duì)于西方藝術(shù)思潮的藝術(shù)輸入心態(tài)就變得很復(fù)雜。此一時(shí)期尤其是對(duì)西方陶藝專著的翻譯，更多地理解了歷史上西方對(duì)中國陶瓷的崇拜。中國陶瓷不像中國畫、中國油畫等其他藝術(shù)形態(tài)面對(duì)西方文化交流中稀缺的狀態(tài)，中國明清以來陶瓷文化是如此的輝煌，它震驚著全世界。在中西文化交流面前，陶瓷藝術(shù)一直為輸出的狀態(tài)，是給予西方人的太多。而今日，深受西方現(xiàn)代陶藝思潮之影響，中國陶藝家是否重新要革一場(chǎng)老祖宗的命。在學(xué)院派陶藝家們大行其道的藝術(shù)革新派面前，產(chǎn)區(qū)陶藝家們紛紛進(jìn)行反思，重新整理和思考中國傳統(tǒng)文化資源，并有意識(shí)地觀察傳統(tǒng)與現(xiàn)代行徑下的陶瓷變化以及中西不同觀念下的陶瓷表現(xiàn)。

近30年來中國陶藝界一直就陶藝創(chuàng)作要不要中國傳統(tǒng)的問題展開了激烈的討論。其中比較明確的觀點(diǎn)有兩個(gè)：其一，現(xiàn)代陶藝是近年由西方引入的，其創(chuàng)作觀念、手法都與中國傳統(tǒng)陶藝有本質(zhì)的差別，不存在要不要與傳統(tǒng)結(jié)合的問題;其二，只有結(jié)合中國傳統(tǒng)，才能走出自己的創(chuàng)作道路。

景德鎮(zhèn)陶藝家秦錫麟教授早在2000年就提出現(xiàn)代陶藝的“國際性、民族性、地域性和個(gè)性”，2002年在亞太地區(qū)陶藝邀請(qǐng)展研討會(huì)作《中國大陸陶藝現(xiàn)況》報(bào)告時(shí)再次提出，受到與會(huì)陶藝家和學(xué)者們的廣泛認(rèn)同。

現(xiàn)代陶藝批評(píng)最鮮明的特征應(yīng)該是它的本土文化性，尤其是現(xiàn)代陶藝家們根據(jù)當(dāng)代生活方式的需要和地域文化綠色生態(tài)的要求，主動(dòng)利用當(dāng)?shù)氐奶沾稍稀⒉扇∈止に嚿a(chǎn)方式、所燒造的具有濃厚的地域文化氣息和現(xiàn)代藝術(shù)特征的陶瓷藝術(shù)品。比較著名的窯場(chǎng)和品種有：黑龍江綏棱的黑陶，吉林延邊的釉陶，河北邯鄲的青花和黑花瓷，山西平定的黑釉瓷、山東淄博的民間青花瓷與黑釉陶，湖北馬口窯的八仙罐，湖南醴陵的釉下彩瓷，廣東潮州的民間青花瓷、安徽界首的刻花陶、江蘇宜興的釉陶，江西景德鎮(zhèn)的灰可器，四川會(huì)理的釉陶，貴州平塘的釉陶，云南景洪與香格里拉的黑陶，陜西銅川的鐵銹花粗瓷，甘肅華亭的黑釉陶，新疆喀什的三彩釉陶，西藏墨竹工卡的黃釉陶1。

不同地域的現(xiàn)代陶藝家們根據(jù)本土陶瓷文化特性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中延續(xù)著中華民族陶瓷藝術(shù)旺盛的生命力。他們甚至離開都市文化，植根于中華大地的泥土生命中，去尋找文化的根。這一類型陶藝家們作品試圖用泥土的韌性、釉料的流動(dòng)、窯火的張力來達(dá)到親近自然、展現(xiàn)回歸生命的理念，甚至將做陶、生活混而為一，以直接和原初的方式來體驗(yàn)生命，以期達(dá)到情感的真摯感。從傳統(tǒng)的天人合一的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為以天合天的道法精神，這種靜默、體悟、醇化來加強(qiáng)對(duì)陶藝的修為，使得這種自然回歸與喧囂的現(xiàn)代陶藝形式浪潮形成鮮明對(duì)比，從而獲得更深刻的東方意趣和民族內(nèi)在的意象體驗(yàn)，來保持陶藝創(chuàng)作個(gè)體生命的獨(dú)特性和心靈感知的完整性。

二、現(xiàn)代陶藝批評(píng)的人文特征

中國陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的紋飾題材廣泛包羅萬象，要想更深刻地欣賞中國的紋飾或一些重要的細(xì)節(jié)的話，就必須有更淵博的關(guān)于中國歷史和文化的知識(shí)。正如1944年丁惠康博士在上海籌建中國美術(shù)館時(shí)談到的：“瓷器雖屬工藝，而與學(xué)術(shù)之進(jìn)展，關(guān)系亦頗密切，宋代為理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代，其瓷業(yè)亦盛極一時(shí)，清代漢學(xué)勃興，瓷業(yè)亦優(yōu)越各代。在十七八世紀(jì)由于西方學(xué)術(shù)之東漸，引起我國瓷器之洋化，同時(shí)我國瓷器傳人歐洲，亦發(fā)生歐洲之Rococo運(yùn)動(dòng)，此則瓷器不僅促進(jìn)東西藝術(shù)之交流，抑且為溝通東西文化紙橋梁矣。” ?2

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代文明的一種載體。陶藝批評(píng)以現(xiàn)當(dāng)代的陶藝活動(dòng)為研究對(duì)象，自然就與當(dāng)下的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治有著緊密的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代陶藝運(yùn)動(dòng)無疑具有深刻的人文特征，它從根本上改變了中國陶藝的發(fā)展形態(tài)。中國的陶藝家們也深刻地注意到現(xiàn)代陶藝正在以一種特殊的、具有悠久歷史和深厚傳統(tǒng)的藝術(shù)語言參與中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)及文化的建構(gòu)。

陶藝批評(píng)的文化研究是關(guān)于“現(xiàn)代陶藝文化”這一創(chuàng)造性行為的基礎(chǔ)理論研究，探討在現(xiàn)代陶藝活動(dòng)中各陶藝要素的相互連接、組合和作用，把握共通的性質(zhì)、規(guī)律和方法，它有系統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)陶瓷藝術(shù)文化理論的需求價(jià)值、概括其基本規(guī)律，在該領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)地位。20世紀(jì)90年代以來，中國陶藝批評(píng)理論和實(shí)踐研究方面有所成就，特別是陶瓷創(chuàng)作在國內(nèi)外重要的陶藝展覽中頻頻獲獎(jiǎng)，以此為基礎(chǔ)的中國陶藝批評(píng)研究方面也處于自信恢復(fù)時(shí)期，應(yīng)用一系列現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法，多角度、綜合地來解剖陶藝批評(píng)理論和實(shí)踐發(fā)展的歷史，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，開拓了中國陶藝批評(píng)研究的新領(lǐng)域和新方向。

陶藝作品一方面是陶藝家精神活動(dòng)的產(chǎn)物，有著強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立的精神面貌;另一方面又是生命活動(dòng)的符號(hào)形式，具有象征性和寓意性，在觀者欣賞的同時(shí)引起情感的共鳴和獨(dú)特的精神體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是實(shí)證主義，是與唯物論相聯(lián)系的自然主義。受到現(xiàn)代陶藝沖擊后，年輕的陶藝家們開始對(duì)這種實(shí)證主義和自然主義表示厭煩，認(rèn)為它們單調(diào)乏味，脫離現(xiàn)實(shí)的鮮活性，以及沒有神秘感。于是在許多作品中出現(xiàn)了許多非理性的和神秘感的表現(xiàn)。在陶藝表現(xiàn)中常用的手法有：（1）符號(hào)的表象，即用一定的符號(hào)表現(xiàn)獨(dú)具的內(nèi)涵，如張曉杰的陶藝作品《空與實(shí)的諧音》。（2）寓言和諷喻，即常常用故事的形式寄寓某種真理和教訓(xùn)，如韓國女陶藝家李伶美在景德鎮(zhèn)三寶創(chuàng)作的作品就充滿著這種情節(jié)。（3）外形和內(nèi)容結(jié)合，外形與內(nèi)容之間有某種內(nèi)在聯(lián)系的象征，即外形有著刺激性和吸引力，內(nèi)容比較深刻，暗示著一般社會(huì)性的問題或精神方面的基礎(chǔ)，如孟福偉的陶藝作品《生死時(shí)速》就有這種表征。作為現(xiàn)代陶藝表達(dá)的情緒性和象征感，可視與隱蔽的世界，精神與物質(zhì)的世界，無限與有限的世界，都是彼此相互呼應(yīng)和溝通的。因此，現(xiàn)代陶藝的象征性，無論是偏向抽象還是具象，都具有強(qiáng)烈的神秘傾向。另外，在對(duì)現(xiàn)代陶藝象征意味的追求中，不能忽視它原始性的訴求，即陶藝原始的、本能的、暗示的現(xiàn)代陶藝本質(zhì)。

三、現(xiàn)代陶藝批評(píng)的科技特征

現(xiàn)代陶藝批評(píng)往往偏重于人文精神，而容易忽視陶藝本體科技特征。無論如何，陶藝創(chuàng)作過程的科技形態(tài)是無法變更的，陶瓷是人類綜合利用巖石、粘土礦物及各種天然資源和火創(chuàng)造性地合成人工材料所取得的最古老的技術(shù)成果3。陶瓷的成器工藝過程“過手七十二”，大致涵蓋八道工序：（一）原料及其精制;（二）泥料與釉料的調(diào)制;（三）成型的圓器與琢器;（四）吹釉;（五）燒成;（六）加彩;（七）彩燒;（八）包裝等4。只不過古代陶瓷追求各項(xiàng)綜合全面的指數(shù)，而現(xiàn)代陶藝打破這種均衡，使得其中某一項(xiàng)工序發(fā)展成極致，個(gè)性特征更加凸顯。

西方陶瓷學(xué)者們一直都非常重視陶瓷的科技特征。18世紀(jì)初法國傳教士殷弘緒（P.d.Entrecolles）就在兩封長信中對(duì)中國制瓷技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的描述，此信寄回法國，引起了西方陶瓷學(xué)家們對(duì)中國瓷器胎釉的研究熱潮。法國學(xué)者布羅尼亞、愛倍爾曼（Ebelmen）、塞爾維塔得（Salvetat）和福格特（G.Vogt）等，德國學(xué)者塞格爾（H.A.Seger），前蘇聯(lián)學(xué)者葉夫列莫夫等，都對(duì)中國陶瓷作過較全面的科學(xué)研究5。英國維多利亞和阿爾伯特國立博物院中國陶瓷收藏專門陳列于“中國陶瓷—材料和技術(shù)”廳，分為兩個(gè)展覽。這就愈發(fā)使我們要掌握中國陶藝的科技知識(shí)來指導(dǎo)我們今后的陶藝批評(píng)工作，我們要了解傳統(tǒng)及現(xiàn)代的原料廠房、窯址作坊、工藝流程、裝飾變遷、包裝運(yùn)輸、展示陳列等陶瓷燒制與生態(tài)景觀，它們是再現(xiàn)東西方現(xiàn)代陶藝家的工作室及最新創(chuàng)作作品的圖像元素。只有對(duì)陶瓷科技手段有了最新了解，才能使批評(píng)者產(chǎn)生身臨其境做陶的文化認(rèn)同感及自我創(chuàng)作的樂趣。特別是需要主動(dòng)介入開放性現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作當(dāng)中，使批評(píng)者既要了解中國各產(chǎn)區(qū)陶瓷工藝流程，還要認(rèn)清現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作融入科技創(chuàng)新的思維方式。

東方陶藝創(chuàng)作是引導(dǎo)陶藝家們配合大自然的環(huán)境，因地制宜的物料和設(shè)備作出自己的藝術(shù)作品，西方陶藝創(chuàng)作是引導(dǎo)陶藝家們利用科技，改變環(huán)境來配合本身的創(chuàng)作6。比如南方產(chǎn)區(qū)瓷器具有白度、半透明度、硬度的科學(xué)特性，這與北方產(chǎn)區(qū)瓷器的渾厚凝重形成迥異不同的藝術(shù)風(fēng)格。北方地區(qū)的瓷器原料中的瓷土多為沉積粘土，坯體大多趨向陶質(zhì)。近代則多采用長石、石英和粘土（包括選用一部分純度較高的高嶺土）三元系統(tǒng)的配料，坯體轉(zhuǎn)向瓷質(zhì)發(fā)展。釉以長石為主，微顯乳濁。燒成多用弱還原焰或輕氧化焰。瓷器的白度較南方高，但半透明度較差7。諸如此類的現(xiàn)代陶藝科技特征，更加迫切需要批評(píng)者對(duì)泥土特性的認(rèn)知，陶土的含沙量會(huì)影響作品在風(fēng)干及燒窯時(shí)的破裂時(shí)機(jī)，泥土顆粒大小形狀會(huì)令作品表現(xiàn)出凹凸不平的肌理，最終會(huì)使陶泥表面覆蓋的釉色起著不同顏色斑斕的變化。因此，在了解陶瓷材料科技學(xué)科成果當(dāng)中就可以通過實(shí)驗(yàn)的方式來感受泥土狀態(tài)下運(yùn)用效果及升溫曲線，這樣身臨其境的接觸，會(huì)使批評(píng)者們更多地感知到陶藝創(chuàng)作的靈感來源很多是與泥土特性掌控有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，知曉陶藝家在創(chuàng)作中是根據(jù)泥土的特性完成自己的作品，根據(jù)自己作品的需要而配置出各式各樣的陶泥，利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境的物料來進(jìn)行創(chuàng)作，慢慢形成強(qiáng)烈的地域文化的色彩。

在陶藝批評(píng)科技特征的學(xué)習(xí)當(dāng)中，可以通過釉色燒成數(shù)據(jù)分析，讓批評(píng)者們知道如何去控制釉色的固定呈色來改變作品的肌理和光澤。如高溫釉、中溫釉、低溫釉、堿性釉、鉛釉、鹽釉、樂燒釉、米奧尼卡釉、氧化還原釉、無光釉、結(jié)晶釉、木灰釉、裂紋釉等釉料的發(fā)色變化和文化內(nèi)涵，都可以在數(shù)據(jù)庫中清晰地辨別出，并能容易選擇適當(dāng)?shù)挠陨珌砀采w作品，令作品更為美觀，更可加強(qiáng)作品的表達(dá)能力，以致評(píng)論作品得心應(yīng)手。在批評(píng)操作中，批評(píng)者還應(yīng)該嘗試了解陶藝家們獨(dú)有的陶泥及釉色配方，掌握陶釉配方等數(shù)據(jù)，更主動(dòng)地來描述可燒成的效果及其過程感。

現(xiàn)代陶藝的科技特征還表現(xiàn)在成型技法的表現(xiàn)途徑上，讓批評(píng)者理解古今中外陶藝家們成型手法的豐富性，有拉坯法、泥條盤筑法、泥板粘接法、捏制法、模制法、輪制法、混合成型法、注漿成型法、機(jī)械成型法等8。這些都幫助批評(píng)者來關(guān)注陶藝家如何自由地選擇何種成型技術(shù)來完成器皿或雕塑類的陶藝作品。在陶藝造型完成之后，陶藝作品展示肌理的表現(xiàn)方式，或是在泥土中加入沙?；蛱赵㈣F釘、稻草、釉料等任何可以想象的物質(zhì)，來求得不同的燒制肌理效果。窯爐燒造科技更需要了解，中國南北制瓷原料特性、工藝要求、燃料種類、建窯地形以及產(chǎn)品種類等之間的差異，形成了中國南北陶瓷窯爐不同的型制，其演變過程在南方由龍窯改進(jìn)為階級(jí)窯，同時(shí)又部分改進(jìn)為景德鎮(zhèn)式柴窯，北方由馬蹄窯到饅頭型平焰窯，又到倒焰窯。批評(píng)者可以采用集中制的方式，讓陶藝家們集中將自己的作品定時(shí)進(jìn)行燒造，請(qǐng)窯爐專家定點(diǎn)指導(dǎo)。電窯與天然氣燃料窯比較普遍，在日本、美國和臺(tái)灣地區(qū)陶藝家還經(jīng)常采用樂燒和柴燒的夏令營方式，這樣可能使批評(píng)者現(xiàn)場(chǎng)感更加強(qiáng)烈9。

現(xiàn)代陶藝革命最初反叛的口號(hào)即摒除其實(shí)用性、工藝品特征的性質(zhì)，走向純藝術(shù)的精英主義領(lǐng)域。時(shí)至大眾文化、通俗文化普及的今日，精英主義的陶藝?yán)硐胨坪踝呷霘v史，年輕一代的陶藝家們更渴望進(jìn)入當(dāng)代生活，被更多人群關(guān)注和認(rèn)可，加上陶藝生活化、藝術(shù)生活化的浪潮之席卷，全國各地的手工創(chuàng)意集市為現(xiàn)代陶藝生活化的趨向提供新的土壤。CCTV新聞聯(lián)播就專門報(bào)道了景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠的創(chuàng)意集市。該集市聚集了全國各地陶藝專業(yè)在?；虍厴I(yè)大學(xué)生創(chuàng)作的一些陶瓷手工作品，從茶具、花插、配飾、香器、餐具等生活實(shí)用的范疇展開個(gè)性化的手工創(chuàng)作，這種非批量化的生活陶藝吸引全國各地的陶藝愛好者慕名前來，從一個(gè)側(cè)面也改變了當(dāng)代人陶瓷與生活間的關(guān)系。“首屆中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)大展座談會(huì)會(huì)議紀(jì)要”就宣稱：“中國從事陶藝創(chuàng)作工作者有400余萬人，而中國美協(xié)陶瓷專業(yè)會(huì)員只有40余人。”盡管這個(gè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)沒有標(biāo)明可靠的來源，但是我們看出中國美協(xié)陶藝藝委會(huì)宗旨是囊括更多的陶瓷藝術(shù)工作者，并非只是極少數(shù)提倡陶藝摒棄生活化的學(xué)院派陶藝家們。這也是大環(huán)境下促使現(xiàn)代陶藝范疇更加廣泛化，從容地來面對(duì)大眾文化下陶藝生活面貌和表現(xiàn)行徑。

因此，陶藝批評(píng)更多的是需要面對(duì)新型都市生活環(huán)境，信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)資源、科技產(chǎn)品都無不在改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念。除此之外，在現(xiàn)代陶藝批評(píng)特征的研究過程中，我們也要警惕過于注重社會(huì)觀念和意識(shí)形態(tài)的影響，而并未尊重現(xiàn)代陶藝自律性的本身。諸如陶瓷傳統(tǒng)經(jīng)典文化的捍衛(wèi)，陶藝與人性價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)，陶藝材質(zhì)特性的美學(xué)閾限等，這些都能夠協(xié)助人們更好地理解和欣賞、批評(píng)陶藝新的審美功能。

1楊永善：《中國現(xiàn)代民間陶瓷》，《中國現(xiàn)代美術(shù)全集5·民間陶瓷》序言，南昌：江西美術(shù)出版社，1998年。

2丁惠康編：《華瓷》，上海：申報(bào)館印行，民國三十三年版，第9頁。

3李國楨 郭演儀：《中國名瓷工藝基礎(chǔ)》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1988年，第1頁。

4江西省輕工業(yè)廳景德鎮(zhèn)陶瓷研究所：《中國的瓷器》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1963年，第52頁。

5周仁等：《景德鎮(zhèn)瓷器的研究》，北京：科學(xué)出版社，1958年，第13頁。

6何少聰：《現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作》，澳門：澳門天地陶藝社，2003年，第7—11頁。

7周仁等：《清初瓷器胎釉的研究》，《景德鎮(zhèn)瓷器的研究》，北京：科學(xué)出版社，1958年，第9—10頁。

8邱耿鈺：《中國現(xiàn)代民間陶瓷研究》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2005年，第173—233頁。

9日下部正和等：《日本柴窯燒成揭秘》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2011年，第4—9頁。

[作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院]