河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷，第3期，2015年9月

Journal of Henan Polytechnic University(Social Sciences)，Vol．16，No．3，Sep.2015

從災(zāi)難影視中看中外應(yīng)急文化

夏保成1,2,王碧1,2,陳安1,2,3

(1. 河南理工大學(xué) 安全與應(yīng)急管理研究中心, 河南 焦作 454000；2. 河南理工大學(xué) 應(yīng)急管理學(xué)院, 河南 焦作 454000；3.中國科學(xué)院科技與政策研究所，北京 100190)

E-mail：wbbless1989@126.com

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，突發(fā)事件從發(fā)生的頻率和事件的復(fù)雜性方面對(duì)應(yīng)急管理的水平都提出了更高的要求。作為應(yīng)急管理的重要組成部分，應(yīng)急文化建設(shè)的任務(wù)日趨艱巨。但是，我國應(yīng)急文化建設(shè)起步晚、發(fā)展落后。本文主要從災(zāi)難影視的角度，通過中外應(yīng)急文化的對(duì)比分析，對(duì)我國應(yīng)急文化的發(fā)展提出一些可行性建議。

關(guān)鍵詞：災(zāi)難影視；應(yīng)急文化；應(yīng)急管理

收稿日期：2015-05-05

作者簡介：夏保成(1958—)，男，河南溫縣人，博士，教授，主要從事政府應(yīng)急管理、應(yīng)急預(yù)案編制與管理、國家安全等研究工作。

中圖分類號(hào)：C93

Chinese and Foreign Emergency Culture in the Disaster Film

Xia Baocheng1,2, Wang Bi1,2, Chen An1,2,3

(1.SafetyandEmergencyManagementResearchCenter,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China; 2.EmergencyManagementSchool,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China;3.InstituteofTechnologyandPolicy,ChineseAcademyofSciences,Beijing100190,China)

Abstract：With the rapid development of economy, emergency, in terms of its frequency of occurrence and complexity, raises higher requirements for emergency management level. As an important part of emergency management, the task of emergency culture construction is becoming increasingly difficult. Starting late, Chinese emergency culture construction lags behind foreign countries. From the perspective of disaster films, this paper put forward some feasible suggestions for the development of emergency culture, through comparative analysis of Chinese and foreign emergency culture.

Key words：disaster film; emergency culture; emergency management

一、前言

近年來，我國發(fā)生了一系列的突發(fā)事件，如非典事件、汶川大地震、南方冰凍雪災(zāi)、禽流感事件、水污染事件、甬溫撞車事件等。根據(jù)對(duì)上述諸多突發(fā)事件應(yīng)對(duì)過程的總結(jié)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)急效果不明顯主要是由于我國人民應(yīng)急意識(shí)薄弱、應(yīng)急知識(shí)匱乏等造成的。因此，應(yīng)急文化建設(shè)顯得尤為重要。

二、應(yīng)急文化與災(zāi)難片的基本概況

(一)應(yīng)急文化的基本概況

在19世紀(jì)70年代以前，學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”一詞的內(nèi)涵尚未達(dá)成一致認(rèn)識(shí)。直到1871年，英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中對(duì)“文化”給出了一個(gè)較為明確的定義。他認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]

應(yīng)急文化作為文化的一個(gè)分支，是隨著近年來突發(fā)事件發(fā)生的愈來愈多以及人們的危機(jī)意識(shí)日趨增強(qiáng)才逐漸形成并受到重視的。關(guān)于應(yīng)急文化的內(nèi)涵，我們可以從廣義和狹義兩方面來理解，從廣義上來說，應(yīng)急文化主要是指在緊急情況下，人們長期形成的行為方式和心理習(xí)慣；從狹義上來說，應(yīng)急文化主要指的是在面對(duì)突發(fā)事件和緊急情況時(shí)，人們形成與應(yīng)急相關(guān)的行為活動(dòng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思想意識(shí)等。

應(yīng)急文化是一個(gè)抽象的概念，本文認(rèn)為應(yīng)急文化主要表現(xiàn)為應(yīng)急知識(shí)、應(yīng)急意識(shí)和應(yīng)急行為3個(gè)方面。應(yīng)急行為是應(yīng)急文化的外在表現(xiàn)形式。其中，應(yīng)急知識(shí)指與應(yīng)急活動(dòng)相關(guān)的具體知識(shí)，如應(yīng)急標(biāo)志、標(biāo)語、應(yīng)急技能培訓(xùn)、應(yīng)急公共宣傳教育、警示語、應(yīng)急信息等；應(yīng)急意識(shí)指主體對(duì)突發(fā)情況的判斷能力，主要受與應(yīng)急相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等的影響；應(yīng)急行為指與突發(fā)事件相關(guān)的一切行為活動(dòng)，主要包括救援行為、應(yīng)急演練、危機(jī)溝通、資源配置、傳遞信息等[2]。而本文所涉及的應(yīng)急知識(shí)、應(yīng)急意識(shí)和應(yīng)急行為都是以災(zāi)難影視情節(jié)為背景的。

(二)災(zāi)難影視的基本概況

災(zāi)難影視的出現(xiàn)是人類災(zāi)難意識(shí)的一個(gè)重要體現(xiàn)。隨著人類憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)的增強(qiáng)以及人類與自然界關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)也逐漸深入，這在很大程度上促進(jìn)了災(zāi)難影視的發(fā)展。

1.災(zāi)難影視的發(fā)展階段

災(zāi)難影視的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，本文將其分為萌芽、發(fā)展以及成熟3個(gè)階段。

①萌芽階段。最早的災(zāi)難影視可以追溯到默片時(shí)代，當(dāng)時(shí)災(zāi)難開始作為新的主題逐漸被引入到影視熒幕中，如1887年古巴的新聞片《撲滅火災(zāi)》、1901年英國人拍的《火災(zāi)》、1903年美國著名電影導(dǎo)演埃德溫·鮑特拍的《一個(gè)美國消防員的生活》。②發(fā)展階段。20世紀(jì)90年代后期，隨著科學(xué)技術(shù)的成熟和有聲電影的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)被普遍應(yīng)用到電影拍攝中，這時(shí)候?yàn)?zāi)難電影開始大量的出現(xiàn)，嚴(yán)格上來說，災(zāi)難才正式成為一種影視題材。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的不少經(jīng)典影視作品給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，如《火山爆發(fā)》《天地大碰撞》《驚天動(dòng)地》等。③成熟階段。21世紀(jì)前后，特效技術(shù)逐漸成為影視制作的焦點(diǎn)，該階段的影片在技術(shù)和視覺上更勝一籌，如近幾年拍攝的一些我們耳熟能詳?shù)淖髌贰?012》《日本沉沒》《龐貝末日》等?？傊?，無論哪個(gè)時(shí)代的災(zāi)難影視，都反映了特定的文化和意識(shí)的發(fā)展方向[3]。

2.災(zāi)難影視的分類

通過查閱大量的資料和文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)要給災(zāi)難影視下一個(gè)具體的定義很難。因?yàn)樵谠S多涉及災(zāi)難的影視作品中，有些以災(zāi)難為主題，有些則以災(zāi)難為背景，有些展現(xiàn)某一災(zāi)難發(fā)生的過程，有些則展現(xiàn)災(zāi)后重建等。但是本文把具有災(zāi)難情節(jié)的影視作品都?xì)w為災(zāi)難影視，并且對(duì)他們進(jìn)行簡單分類。

按照災(zāi)難事件的類型，我們把災(zāi)難片分為單一類災(zāi)難影視和綜合類災(zāi)難影視。單一類災(zāi)難影視主要是指影視中的災(zāi)難類型是單一的，不摻雜其他災(zāi)難類型，如《龍卷風(fēng)》《完美風(fēng)暴》等。單一類災(zāi)難類型的影視又可以具體的分為：火山類《龐貝末日》《天崩地裂》等，臺(tái)風(fēng)類《龍卷風(fēng)》《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》等，地震類《唐山大地震》《紐約大地震》等，病毒類《末日侵襲》《黑死病》等。綜合類災(zāi)難影視主要是指在影片的整個(gè)過程中，至少包含兩種災(zāi)難類型，如《日本沉沒》《后天》等。

按照影視作品中關(guān)于災(zāi)難情節(jié)發(fā)展階段的側(cè)重點(diǎn)不同，把災(zāi)難影視分為事前作品、事中作品、事后作品三類。事前作品主要有《2012》《日本沉沒》等，事中作品主要有《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》《水嘯霧都》等，事后作品有《唐山大地震》等。

按照影視作品取材方式的側(cè)重點(diǎn)不同，把災(zāi)難影視分為科幻災(zāi)難影視作品和寫實(shí)災(zāi)難影視作品，科幻片有《后天》《生化危機(jī)》等，寫實(shí)片有《泰坦尼克號(hào)》《世貿(mào)中心》等。表1是對(duì)災(zāi)難影視的簡單列舉。

災(zāi)難影視是應(yīng)急文化的一種表現(xiàn)形式和載體。將應(yīng)急文化傳播與災(zāi)難影視結(jié)合，有助于促進(jìn)人們增長應(yīng)急知識(shí)，提高應(yīng)急意識(shí)，營造應(yīng)急文化氛圍。將應(yīng)急文化通過災(zāi)難影視的形式表現(xiàn)出來，有利于應(yīng)急文化的快速發(fā)展。

表1　災(zāi)難影視分類表

四、從災(zāi)難影視中看中外應(yīng)急文化的差異

通過對(duì)大量的災(zāi)難影視的對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)中外應(yīng)急文化既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。任何國家的人民在災(zāi)難面前，都是齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。雖然西方國家更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，但是在災(zāi)難面前，人們始終團(tuán)結(jié)在一起。在我們國家，始終堅(jiān)持在災(zāi)難面前眾志成城、齊心協(xié)力的原則。由于我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在任何災(zāi)難面前，都是黨和政府始終站在抗災(zāi)第一線。而中外災(zāi)難影視中應(yīng)急文化的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在應(yīng)急事前準(zhǔn)備文化、事中應(yīng)對(duì)文化、事后評(píng)價(jià)文化幾個(gè)方面。

(一)應(yīng)急事前準(zhǔn)備文化不同

在中外災(zāi)難影視中，我們可以看到中外的應(yīng)急事前準(zhǔn)備文化存在差異，主要表現(xiàn)在對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)不同。在事前作品中，我們可以看到大量講述其他國家在災(zāi)難來臨前人們所做的準(zhǔn)備和心理活動(dòng)。比如在影片中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的場景，在災(zāi)難來臨之前，科學(xué)家預(yù)測出，將會(huì)有一場毀滅性的災(zāi)難，整個(gè)國家會(huì)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造出諾亞方舟或者深海探測器等高端設(shè)備，如《2012》《日本沉沒》等。在災(zāi)難影視中的大部分西方國家，人們普遍表現(xiàn)出來的是較強(qiáng)的預(yù)防災(zāi)難意識(shí)和能力，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)災(zāi)難即將來臨、迅速地報(bào)告給政府、最后全國齊心協(xié)力為即將到來的災(zāi)難做準(zhǔn)備這樣的場景。

在國內(nèi)影片中，就很難看到我們利用高科技做好預(yù)警系統(tǒng)、在災(zāi)難來臨前做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備此類的場景。比如在近幾年拍攝的災(zāi)難影視《唐山大地震》中，地震來臨前人們驚慌失措，一無所知，看不到任何科技應(yīng)用，也沒有任何關(guān)于災(zāi)難來臨前的信息，甚至在災(zāi)難來臨時(shí)，人們還處于一種茫然的狀態(tài)，應(yīng)急意識(shí)薄弱。因此，中國的應(yīng)急事前準(zhǔn)備文化還是處于初級(jí)階段。

總之，人們對(duì)災(zāi)難的不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)造成人們不同的事前應(yīng)急準(zhǔn)備文化，形成不同的心理狀況。面對(duì)災(zāi)難，其他國家人民主要表現(xiàn)為一種坦然的心態(tài)，中國則是一種逃避心理。縱觀災(zāi)難影視的拍攝內(nèi)容、拍攝數(shù)量，我們發(fā)現(xiàn)中國的災(zāi)難影視制作遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，近而反映出我國對(duì)災(zāi)難認(rèn)識(shí)不夠深刻。

(二)應(yīng)急事中應(yīng)對(duì)文化不同

在中外災(zāi)難影視中，也體現(xiàn)出中外不同的事中應(yīng)對(duì)文化。應(yīng)急事中應(yīng)對(duì)文化的不同，主要體現(xiàn)在自救意識(shí)與自救能力、個(gè)人主義與集體主義、事中應(yīng)急志愿者管理幾個(gè)方面。

1.自救意識(shí)與能力的差異性

通過大量的影視作品，我們可以看出國外公眾的自救意識(shí)和能力比較強(qiáng)。比如在災(zāi)難影視《海嘯奇跡》中，女主角和她的大兒子盧卡斯，在海嘯當(dāng)中艱難求生，全身多處被劃傷。其中有這樣一個(gè)令人印象深刻的場景，主角盧卡斯在逃生的過程中，在海水中撿起一罐啤酒，在母親體力不支時(shí)給她飲用以增強(qiáng)體力，最后他們在印度洋海嘯中生存下來。

在中國災(zāi)難影視作品中，政府在救援過程中起主導(dǎo)作用。在影視中，我們往往看到解放軍在災(zāi)難中出現(xiàn)在緊要關(guān)頭，挽救人民，挽救生命財(cái)產(chǎn)。在《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》中，在災(zāi)難每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都是由于解放軍的出現(xiàn)，最后全民獲救，這也體現(xiàn)出公眾的依賴心理[4]，公眾在災(zāi)難面前經(jīng)常表現(xiàn)出無助、無奈的狀態(tài)，自救意識(shí)淡薄。比如在《唐山大地震》中，人們對(duì)地震科學(xué)知識(shí)一無所知，地震發(fā)生后，直接陷入一種驚慌失措、茫然的狀態(tài)。公眾等待解放軍的救援，將救援希望寄托于外界，往往會(huì)錯(cuò)過最佳救援時(shí)機(jī)，最終失去存活的可能性。人們不同的應(yīng)急救援表現(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)體身處災(zāi)難不同的應(yīng)對(duì)意識(shí)，更深刻地反映了各國人們不同的應(yīng)急文化的差異性。

2.個(gè)人英雄主義和集體主義

在應(yīng)急救援的過程中，國外災(zāi)難影視主要從個(gè)人的角度進(jìn)行刻畫，往往以人物個(gè)體為敘事切入。一方面，在大量的國外影片中，我們經(jīng)?？吹降膱鼍笆窃跒?zāi)難來臨前或者末日到來前，出現(xiàn)了拯救地球或者在災(zāi)難中力挽狂瀾的英雄。在災(zāi)難的應(yīng)對(duì)過程中，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮?？偨y(tǒng)或者代表政府形象的官員，則往往被淡化。如在《水嘯霧都》中，倫敦地區(qū)發(fā)生了一場大洪災(zāi)，逐漸由英格蘭海岸沿線沖進(jìn)了泰晤士河，并很快沖破堤壩，開始淹沒這座城市，為了挽救倫敦幾百萬人的生命，倫敦政府決定炸掉昂貴的大壩，準(zhǔn)備泄洪，但是一旦進(jìn)入水閘的控制艙，存活率幾乎為零，冒著生命危險(xiǎn)的水利工程師羅伯特和他的妻子、羅伯特的父親萊納德教授最終來到了控制艙，準(zhǔn)備開閘放水。為了保護(hù)兒子的生命，父親萊納德最終獨(dú)自潛入水中去打開水閘，犧牲了自己，挽救了人民，挽救了整個(gè)倫敦市。在西方在災(zāi)難影視中還有大量的類似的人物形象，這樣的英雄往往被神化或者虛擬化，諸如超人、蜘蛛俠等。

而在大量的中國災(zāi)難影視作品中，人們最終都是通過集體的團(tuán)結(jié)一致、共同努力取得災(zāi)難應(yīng)對(duì)的成功。在災(zāi)難面前，政府和公眾是一個(gè)整體。在《人命關(guān)天》《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》等作品中，最終都是通過集體的努力戰(zhàn)勝災(zāi)難。

3.事中的志愿者管理不同

在事中應(yīng)對(duì)過程中，無論是國外還是國內(nèi)，災(zāi)區(qū)都會(huì)出現(xiàn)需要應(yīng)急志愿者的情況。在物資匱乏和救援緊急的情況下，如何有效的管理志愿者、進(jìn)而更好地發(fā)揮他們在災(zāi)難救援中的作用，這也是應(yīng)急事中應(yīng)對(duì)文化很重要的一個(gè)方面。尤其在中國這樣一個(gè)人口大國，發(fā)展志愿者隊(duì)伍有很大的潛力。從災(zāi)難影視中，我們可以看出在應(yīng)急志愿者的協(xié)調(diào)管理方面，國外政府通過立法規(guī)范，對(duì)志愿者的管理更加法制化、規(guī)范化，提高了應(yīng)急志愿者的工作效率，促進(jìn)了整個(gè)應(yīng)急處置工作的發(fā)展。在影片《日本沉沒》中，在面對(duì)地震時(shí)，相關(guān)機(jī)構(gòu)依據(jù)法律，選擇救援的志愿者，并啟動(dòng)救援活動(dòng)。在中國災(zāi)難影視中，志愿者管理專業(yè)化和法制化程度比較低。在《唐山大地震》展現(xiàn)汶川地震救援工作的場景中，來自不同地區(qū)的志愿者，不論是否受過專業(yè)培訓(xùn)、是否具備專業(yè)資格，就直接參與現(xiàn)場救援。相比之下，我國在志愿者的管理上基本處于無序化的狀態(tài)。

(三)應(yīng)急事后評(píng)價(jià)文化不同

在應(yīng)急事后評(píng)價(jià)文化部分，西方國家與我國的差異主要表現(xiàn)為“致謝文化”和“道歉文化”的不同。在國外大量的災(zāi)難影視中，每一個(gè)拯救世界、挽救民族的大英雄，在災(zāi)后都選擇了默默地離開，作者對(duì)他們崇高的犧牲精神沒有進(jìn)行任何宣揚(yáng)。而在中國的影視作品中，在影視的結(jié)尾我們幾乎都能看到對(duì)救災(zāi)參與者的表彰與獎(jiǎng)勵(lì)以及對(duì)人民解放軍的致謝的場面。尤其是在《唐山大地震》中，方達(dá)遇到當(dāng)年參加唐山大地震救援工作的解放軍——方登的養(yǎng)父，表現(xiàn)出一副很感激的樣子，對(duì)人民解放軍充滿無限崇拜之情。由于文化的不同，國外那些拯救人民、拯救國家、拯救世界的英雄，最終不是默默犧牲，就是悄悄離開，在鏡頭面前也只是很平常的一幕，一般不會(huì)有過多的強(qiáng)調(diào)；相反，在中國往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)個(gè)表揚(yáng)、宣揚(yáng)的場面。

五、差異產(chǎn)生的原因

人們在災(zāi)難中的不同表現(xiàn)，體現(xiàn)了各國的應(yīng)急文化的差異性。應(yīng)急文化的差異性，是由多種因素綜合影響所致。這些因素主要表現(xiàn)為由各國的不同文化、人與自然關(guān)系、地理環(huán)境幾個(gè)方面。

(一)罪感文化和恥感文化

美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特認(rèn)為，西方文化是一種罪感文化。人們的罪感意識(shí)主要來源于西方基督教的“原罪說”，認(rèn)為每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，人人生而平等[5]。人們在犯錯(cuò)的時(shí)候，主要是通過向上帝懺悔來減輕內(nèi)心的罪惡感。如果違背了道德準(zhǔn)則，則會(huì)受到上帝的懲罰。人們把上帝化為自己心中無形的道德評(píng)判者，堅(jiān)持信仰上帝。西方的罪感文化影響人們在應(yīng)急文化中的不同價(jià)值取向、應(yīng)急意識(shí)、行為模式的形成。罪感文化使人們長期形成了獨(dú)立意識(shí)和自覺自律的行為習(xí)慣，也會(huì)使社會(huì)中普通個(gè)體自覺做好自己的事情，承擔(dān)自身的責(zé)任，在面對(duì)災(zāi)難時(shí)獨(dú)立自主、履行義務(wù)。比如在西方災(zāi)難影視中經(jīng)常出現(xiàn)的個(gè)人英雄形象，通常在影片中也只是一個(gè)普通角色的地位，不足以引起太多的社會(huì)關(guān)注。政府領(lǐng)導(dǎo)在災(zāi)難中的功績，往往被淡化。

中國文化往往被定義為“恥感文化”[6]。人們在這樣的文化中形成的典型行為模式是人們更注重外界的評(píng)價(jià)、看法，很多時(shí)候依賴外界的強(qiáng)制力履行自身的責(zé)任義務(wù)，自覺自律意識(shí)比較差。人們做錯(cuò)事情或者出現(xiàn)一些不被社會(huì)審美所接受的行為，會(huì)感到很羞恥、自責(zé)、慚愧等。人們把自身行為的審判權(quán)交給了他人、社會(huì)，根據(jù)第三方的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整自己的行為，以得到他人的認(rèn)可。所以我們在中國災(zāi)難片中經(jīng)?？吹饺藗儗?duì)解放軍的表揚(yáng)表彰等場景，也經(jīng)常看到被過度美化領(lǐng)導(dǎo)者的形象。這主要是由于中國人民在恥感文化的影響下長期形成的行為模式和思維習(xí)慣，所以也導(dǎo)致了中國的應(yīng)急事后評(píng)價(jià)文化與西方的不同。

(二)人與自然關(guān)系的不同

在國外，人與自然的發(fā)展是一個(gè)長期博弈的過程。西方國家注重對(duì)自然的探索，因此，西方的自然科學(xué)發(fā)展相對(duì)較快。人與自然的對(duì)抗過程中促進(jìn)了西方國家對(duì)自然科學(xué)的探索。因此，在西方的應(yīng)急準(zhǔn)備文化中，人們更注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)各種災(zāi)難進(jìn)行科學(xué)研究較早。

在中國，人們把人與自然的關(guān)系認(rèn)為是一種人與人的社會(huì)關(guān)系。在面對(duì)很多無法理解的自然現(xiàn)象時(shí)一般會(huì)將它神化，忽略了對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的探究，對(duì)科學(xué)探索的重視程度不夠。因此，在中國災(zāi)難影視中我們很少能看到關(guān)于災(zāi)前的預(yù)防預(yù)測場景。然而做好災(zāi)前預(yù)防預(yù)測是需要運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的監(jiān)測。

(三)地理決定論

由于島國國家自然災(zāi)害頻發(fā)，人們會(huì)長期處于災(zāi)難的環(huán)境中。面對(duì)大型的災(zāi)難，人們的事前預(yù)防能力、事中應(yīng)對(duì)能力、事后會(huì)恢復(fù)能力整體比較強(qiáng)，應(yīng)急文化體系也相對(duì)比較完善。在這種環(huán)境中，人們對(duì)災(zāi)難是一種謹(jǐn)慎、認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)各種災(zāi)難的應(yīng)對(duì)比較有序化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。

由于中國地理環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，自然環(huán)境相對(duì)較好，人們面對(duì)大型災(zāi)難的狀況較少，對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)發(fā)展相對(duì)較慢，所以人們在很多災(zāi)難面前表現(xiàn)出一種慌亂、無知的狀態(tài)，缺乏專業(yè)知識(shí)與技能，在災(zāi)難中的求生能力相對(duì)較差。

六、災(zāi)難影視中外國應(yīng)急文化對(duì)中國的借鑒意義

(1)提高我國影視作品中的應(yīng)急文化創(chuàng)作水平。在災(zāi)難影視拍攝中，我國應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒國外災(zāi)難影視作品中先進(jìn)的拍攝理念，提高我國應(yīng)急文化作品創(chuàng)作水平。從災(zāi)難影視的選材來說，我國災(zāi)難影視作品內(nèi)容應(yīng)該呈現(xiàn)多樣性、豐富性，不僅限于臺(tái)風(fēng)、地震等。從災(zāi)難影視拍攝技術(shù)上來說，我國的災(zāi)難影視拍攝中應(yīng)引進(jìn)西方高科技技術(shù)，增加3D特效技術(shù)的使用，使場景渲染更加逼真。從拍攝角度來說，影視作品拍攝視角不僅僅局限于贊揚(yáng)集體，也應(yīng)該更多地關(guān)注災(zāi)難中的普通群眾、凸顯個(gè)體在應(yīng)急活動(dòng)中的價(jià)值。災(zāi)難影視作品應(yīng)該注重創(chuàng)新性，在吸收國外災(zāi)難影視作品中的優(yōu)秀文化的同時(shí)，加入中國特色，創(chuàng)作出適合我國國情的影視作品，通過培育災(zāi)難影視文化產(chǎn)業(yè)來提升應(yīng)急文化創(chuàng)作水平。

(2)普及應(yīng)急知識(shí)，加強(qiáng)宣傳教育。為了促進(jìn)中國應(yīng)急文化的快速發(fā)展，我們應(yīng)該通過大量的高質(zhì)量災(zāi)難影視作品普及應(yīng)急知識(shí)，充分利用災(zāi)難影視這個(gè)傳播渠道，對(duì)廣大民眾宣傳教育。在災(zāi)難影視中，通過向觀眾展示一些災(zāi)難預(yù)防、自救及互救知識(shí)，培養(yǎng)大眾的應(yīng)急意識(shí)，最終達(dá)到“未臨其境，已悟其道”的效果，使人們在觀看影片的過程中，不自覺的學(xué)習(xí)應(yīng)急知識(shí)，即便是人們從來都未經(jīng)歷過的災(zāi)難，也應(yīng)該重視基本常識(shí)的普及。在災(zāi)難發(fā)生時(shí)，人們應(yīng)該如何逃離、如何救援、如何正確的幫助別人，都可以通過災(zāi)難片進(jìn)行情景教育。同時(shí)，應(yīng)該加大災(zāi)難影視的宣傳力度，增強(qiáng)中國人的應(yīng)急意識(shí)，把應(yīng)急文化深入到人們的生活中，讓應(yīng)急文化成為人們生活的一部分。同時(shí)，政府應(yīng)該設(shè)立相應(yīng)的應(yīng)急文化宣傳部門，加大應(yīng)急文化傳播力度，向公眾印發(fā)應(yīng)急文化宣傳冊、組織應(yīng)急文化學(xué)習(xí)活動(dòng)和教育，營造一種全民的應(yīng)急文化學(xué)習(xí)氛圍，引領(lǐng)應(yīng)急文化建設(shè)事業(yè)蓬勃健康發(fā)展。

(3)注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。與國外其他國家相比，我國在突發(fā)事件中的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用相對(duì)較少，我國政府應(yīng)該大力培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才，增加突發(fā)事件科學(xué)研究資金，尤其加強(qiáng)在突發(fā)事件發(fā)生前的科學(xué)應(yīng)用，完善預(yù)警系統(tǒng)，做好預(yù)警工作，進(jìn)而降低突發(fā)事件帶來的損失。針對(duì)不同的類型的突發(fā)事件，研究相應(yīng)的預(yù)警機(jī)制和應(yīng)對(duì)機(jī)制，對(duì)于一些目前尚不可預(yù)測的災(zāi)難，盡量延長預(yù)警時(shí)間、增加救援時(shí)間。在應(yīng)急文化的科學(xué)研究部分，加大政策支持和保障，加快科學(xué)發(fā)展的步伐。

(4)樹立自救意識(shí)，提高自救能力。自救優(yōu)于互救，互救優(yōu)于公救。與國外相比，我國公眾普遍自救能力脆弱、自救意識(shí)淡薄。在突發(fā)事件中，將救援希望過分依賴于外來力量，往往會(huì)錯(cuò)過最佳救援時(shí)機(jī)。同時(shí)，政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的培訓(xùn)與監(jiān)督機(jī)構(gòu)，組織專門的應(yīng)急技能培訓(xùn)，進(jìn)行定期的應(yīng)急演練。公眾也可以學(xué)習(xí)西方社區(qū)之間互救，在鄰里之間形成互救團(tuán)體。正如中國古語“遠(yuǎn)親不如近鄰”所言，積極進(jìn)行互救相對(duì)于被動(dòng)等待他救具有明顯的時(shí)間優(yōu)勢。中國公眾應(yīng)該從根本上戒除對(duì)政府的依賴心理，提高自身應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力，這樣才能徹底扭轉(zhuǎn)我國應(yīng)急文化落后的局面。

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