鄭繼猛

（安康學(xué)院 中文系；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

劉應(yīng)秋是明末清初（金州）安康的一位著名作家、學(xué)者、地方志史學(xué)家。字體元，一字霜威，號玉屏山人，晚號夢覺道人。約生于明崇禎六年（1633），卒于清康熙四十一年（1702）?！杜d安州志·人物志》載：“劉應(yīng)秋，字體元，紹基之侄，康熙乙丑歲貢。讀書博贍，操行高潔，多習(xí)掌故，故篡成州志。家貧，著書至老不輟，自修生壙，日與友朋飲酒賦詩于其中，生平曠達(dá)類如此。著有《一硯齋集》行于世。”[1]嘉慶《安康縣志》載：“劉應(yīng)秋，字體元，康熙貢生，嗜學(xué)不倦，工古文詞，除神木訓(xùn)導(dǎo)不就。家居教授后進(jìn)，稱良師，與修縣志，有《一硯齋文集》載府志，邑人又稱其撰《五經(jīng)說》《史說》《南山草堂詩》皆未見?！盵2]地方史志對其生平語焉不詳。鄭繼猛查閱有關(guān)文獻(xiàn)后撰寫有《劉應(yīng)秋三考》，對其家世、生平、交游做了考訂。劉應(yīng)秋現(xiàn)存作品有《草堂說史》四冊、《草堂說經(jīng)》四冊、《一硯齋集》等。其中《草堂說史》《草堂說經(jīng)》有清道光來鹿堂刻板本。依照原序的提綱，可見其說經(jīng)應(yīng)有五冊，現(xiàn)僅存說《詩》《禮》《書》《易》四冊，缺少《春秋說》，而僅存的四冊八卷因流傳原因，《說易》前又缺失三四兩頁，丟掉了前面的一篇序言。所有殘卷書稿以散葉形式存放于漢濱區(qū)檔案史志局，史志局對殘卷做了初步的裱褙保護(hù)?！兑怀廄S集》為手稿抄寫本，保存于安康市博物館。2012年，鄭繼猛、胡景乾、李厚之對《一硯齋集》做了整理校注，出版了單行本。

一、《草堂說經(jīng)》提要

道光癸巳（1833）來鹿堂藏版，殘卷。題記：興安劉應(yīng)秋體源甫著，吳門嚴(yán)庭陸先生鑒定。邑后學(xué)張鵬飛補(bǔ)山校梓。前有自序稱“《詩》道志，則說其質(zhì)；《禮》制節(jié)，則說其文；《書》著功，則說其事；《易》本天地，則說其數(shù)；《春秋》是非，則說其治。”[3]標(biāo)明其立說的角度與重點(diǎn)。

1.《草堂說易》分為上下兩經(jīng)。上經(jīng)自《乾》至《離》共三十則，下經(jīng)自《咸》至《未濟(jì)》共三十四則，總集為六十四則，即對《易》的每卦做了自己的解說。《說易》對《易》認(rèn)識不同于一般學(xué)者。他認(rèn)為《易道》對人的核心作用是“修身”?！兑住纺苄奚?，是因?yàn)橐椎朗恰耙驎r與勢而成”。圣人因?yàn)橹酪椎赖臅r與勢變化，所以無大過，故而能夠修身。由于治易之目的在于修身，這就和占卜區(qū)分開來。其次易道簡易易能，而非艱深不可思議。因此《易》“可以治己、可以治人、可以知往、可以知來?！盵3]因此，易道明了，可知其涯際。有鑒于此，他說易的出發(fā)點(diǎn)是“以己說易，不如以人說易；以理說易，不如以事說易”。這就和以前以象數(shù)、義理說易的方法不同，注重利用歷史事件、歷史人物的命運(yùn)事功闡明易道，從而引導(dǎo)學(xué)易者以史為鑒修身治己。

通過比較可見《說經(jīng)》與象數(shù)學(xué)派之異同。如《坤卦·六四》“括囊，無咎無譽(yù)?！敝煺瘛稘h上易傳》：“六四，括囊，無咎無譽(yù)?！断蟆吩唬骸?，無咎。慎不害也。坤為囊，六四動成艮，艮為手，括囊也。六四正，動則不正。四有伏兌，兌為口。不正無譽(yù)可也。無咎何邪？六四當(dāng)天地否塞，賢人遯藏之時，不利君子，正故止其口，而不出者慎也。慎以全身，故于義不害。若立人之本朝，道不行矣，而括囊緘默，罪也。安得無咎，故此爻不以位言之。”[4]《說經(jīng)》：“處懼之地而當(dāng)危亂之朝，不但過不敢受，即功亦不敢居。寇平仲一伐澶淵之役而孤注招尤，富韓公不矜出使之功而身名俱泰。是不若三緘其口之為得也?！盵3]朱振指出身處亂世，不利君子，出言要慎。而有言責(zé)之人，閉口不言，亦會招罪。劉應(yīng)秋則認(rèn)為身處亂世，當(dāng)以全身為要，以保持緘默為上。

《漢上易傳》學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)易之人必須掌握；《草堂說易》感悟直觀，驗(yàn)證實(shí)例，重在應(yīng)用啟發(fā)。因此，有一定基礎(chǔ)的學(xué)易者，閱讀《草堂說易》將會有所啟示與幫助。

2.《草堂說詩》不分卷，共四部分，即《詩論》、《國風(fēng)》、二《雅》、三《頌》。詩論部分是作者《說詩》理論的基礎(chǔ)。首先辯白古今詩與風(fēng)俗的關(guān)系，認(rèn)為“古之俗真，今之俗偽”。因此，《詩經(jīng)》中的詩歌性情真實(shí)，能夠有益治道，后來是世網(wǎng)日密，詩人的美惡俱難，詩歌也失去了其本來的輔政功能。其次認(rèn)為詩歌是“圣人以性情治天下之具也”，故而“圣人許其為詩，使各發(fā)其性情之隱微，以表暴于天下”[3]?？梢娖淞⒄擖c(diǎn)是與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有益治道保持一致的。在主體部分首先是遵守《小序》、朱熹《詩集傳》的闡釋而增益詳析。如《芣苢》：“《序》云：‘和平，則婦子樂有子矣?！吨靷鳌丰屧疲骸]苢，其子能治產(chǎn)難’。夫天下離亂，家室相棄，婦子仳離，當(dāng)鋌而走險之時，鄧攸方且糾纏以棄其已成之子，況未生乎茲者乎？天地清寧，家室和樂而婦人樂得有子，熙皞之象，如在目前，非文王之化不至此?！盵3]既申明《小序》《朱傳》的內(nèi)容又對比評析了婦女樂有子的緣因，事理充分。二是以《易》說《詩》，《詩》《易》匯通，象、事、詩通融，便于貫通理解。如《行露》說：“是時也，猶《易》之復(fù)乎？強(qiáng)暴之侵陵，商紂之舊俗也。貞女之自守，西伯之雅化也。方由剝而復(fù)而臨而泰，則《漢廣》《江永》之風(fēng)可臻也。”[3]三是以史說《詩》，例證明理，啟發(fā)世道人心，突出《詩》的修心正身功能。如《簡兮》說：“為龍為蛇，惟圣人能之，安見賢者不可為伶關(guān)乎？為抱關(guān)、為門卒、為吝舂，獨(dú)非賢者也嶼？能大而不能小，能方而不能圓，禰正平之所以殺其身也?！盵3]四是類比印證，同類比較。能夠讓讀《詩》之人，聯(lián)想啟發(fā)，開通穎悟。有時同類印證，如《那》《列祖》，說：“《那》所以見聲容之盛也。《列祖》所以見酒肴之備也。”有同類比較，如《蝃蝀》說：“《蝃蝀》《相鼠》《干旄》，衛(wèi)之所以不國者，有三：淫亂也、無禮也、不好賢也。桑間濮上之音作，而男女瀆矣；新臺鶉奔之什興，而父子亂矣；北風(fēng)簡兮行而賢才肥遯矣。自文公肇造以來，淫亂者，有《蝃蝀》之刺；無禮者，有《相鼠》之譏；好賢者有《干旄》之典，是以享國久遠(yuǎn)，能復(fù)康叔之遺風(fēng)焉?！盵3]

《說詩》守經(jīng)立說，條目清晰，可見作者信奉經(jīng)典有益治道的原則。

3.《草堂說書》由五部分組成，共41篇。（1） 《書論》1篇；（2）《虞書》6篇：《堯典命官》《釐降二女》《舜誅四兇》《堯舜之后修短不同》《陟方乃死注》《皋陶曰予未有知曰贊贊襄哉》；（3） 《夏書》3篇：《禹傳子成賦》《禹貢》《夏書三篇》；（4） 《商書》9篇：《亳都誓師》《仲虺與湯君臣作誥》《伊尹訓(xùn)辭》《致政訓(xùn)太甲》《盤庚遷都》《付說相高宗》《祖已訓(xùn)王》《祖伊諫紂》《三仁生死去就》；（5） 《周書》22篇：《武王誓師》《武城》《箕子陳洪范》《西旅貢獒太保召公作訓(xùn)》《周公遭三監(jiān)流言》《大誥》《微子之命》《康叔諸誥》《召誥洛誥》《周公誥多士》《以無逸戒成王》《召公退休周公留之》《祭仲襲封》《多方》《立政周官》《成王命君陳》《成康授受之際》《畢命》《周穆王命官》《文侯之命》《伯禽誓師》《秦誓》。

《書論》是立說總綱。認(rèn)為“《尚書》，圣人傳道之書也，而比于后世之史焉則誤矣。”[3]這是作者立說的根由，要點(diǎn)明《尚書》所傳的是古代圣人的治國之道，而不是單純的史料，這也符合古代將《尚書》定位為儒家經(jīng)典的基本出發(fā)點(diǎn)。基于此，論說主要是“發(fā)明”《尚書》中的帝王之道?！秷虻涿佟分赋龉糯ネ醯闹螄涝谟凇皻J明”，《舜誅四兇》指出古代圣王的宅心仁厚，重德治，不專嗜殺的法制原則。《禹傳子成賦》指出“夏后氏、古今一大關(guān)折乎？”[3]因?yàn)樽韵暮笫祥_始“易賢而傳子焉，于是則壤以成賦焉。”提出遵賢治國的主張?！段髀秘曢崽Ｕ俟饔?xùn)》警告在位者要注意細(xì)行，防微杜漸。《秦誓》指出秦國強(qiáng)國崛起的原因：“以繆公之賢，任賢不疑，改過不吝，能大其國邑。后世之興，基于此乎？故《書》終于是?！盵3]指出“任賢、改過”是帝王光大國家的根本，也是后世帝王應(yīng)該效法學(xué)習(xí)的。

《說書》觀點(diǎn)看似迂腐，實(shí)則為學(xué)者讀《書》指出了向上一路，讀《書》在于培養(yǎng)治國的大略，這就完全區(qū)別于字句注釋，章節(jié)串講的普通校注書籍了，后世學(xué)者若在了解《書》字句章節(jié)之后，需要貫通大義，擴(kuò)展心胸，閱讀此說，必有收獲。

4.《草堂說禮》分為上下卷。上卷有八部分，共38篇，其中《禮說》為總論，其余為作者對《禮記》各部分的解說。（1） 《禮說》1篇；（2）《曲禮》8篇：《毋不敬》《大夫七十致仕》《上客起》《君子不盡人》《父之仇》《君子已孤》《為人臣之禮》《君有疾》；（3） 《檀弓》16篇：《仲子亦猶行古之道也》《事親有隱無犯》《季武子成寢》《孔子少孤》《死而不吊者三》《孔子負(fù)手曳杖逍遙于門》《子柳之母死》《公叔文子》《弁人有母死》《成子高寢疾》《悼公之喪》《公室視豐碑》《悼公之母死》《苛政猛于虎》《虞人致百祀》《原壤登木而歌》；（4） 《王制》5篇：《天子使其大夫天子不合圍》 《國無九年之蓄》《析言破律》《五方之民》《諸侯世子世國》；（5）《月令》1篇；（6）《曾子問》3篇：《曾子諸問》《夢帝與九齡》《五年之喪》；（7）《文王世子》3篇：《周公相踐祚》《世子齒于學(xué)》《周公踐祚》；（8）《禮運(yùn)》1篇：《用人之知去其詐》。

下卷由二十二部分組成，共46篇。（1） 《禮器》3篇：《管仲鏤簋》《甘受和》《他日祭子路與》；（2） 《郊特牲》2篇：《覲禮天子不下堂而見諸侯》《羅氏致鹿與女》；（3） 《內(nèi)則》3篇：《父母有過》《禮始于謹(jǐn)夫婦》《接子之禮》；（4）《玉藻》3篇：《動則左史書》《年不順成》《父沒不能讀父書》；（5） 《明堂位》4篇：《武王崩》《成王以周公》《太廟天子明堂》《凡四代之服器官魯兼用之》；（6） 《太傅》1篇：《圣人南面而聽天下》；（7） 《學(xué)記》2篇：《古之王者》《良弓之子》；（8） 《樂記》4篇：《哀心感者》《治世之音》 《宮為君》 《君子聽鐘聲》；（9）《雜記》5篇：《士之子》《免喪之外》《卿大夫疾》《一張一弛》《管仲遇盜》；（10） 《喪大記》1篇：《大夫士既葬》；（11）《祭法》3篇：《有虞氏》《法施于民》《子曰氣也者》；（12） 《祭儀》1篇：《曾子曰居處不莊》；（13） 《祭統(tǒng)》1篇：《賢者之祭也》；（14） 《經(jīng)解》2篇：《詩之失愚》 《朝覲之禮》；（15） 《坊記》3篇：《哀公問孔子》《觴酒豆肉》《善則稱人》；（16）《表記》2篇：《子曰君子不失足于人》《君子不以小言受大祿》；（17） 《問喪》1篇：《禿者不免》；（18） 《服問》1篇：《君為天子三年》；（19） 《儒行》1篇：《今眾人之命儒也妄》；（20） 《昏儀》1篇：《男女有別》；（21） 《鄉(xiāng)飲酒禮》1篇：《明貴賤》；（22） 《射儀》1篇：《右者天子》。

《禮論》部分一是立論，認(rèn)為《禮》是以“圣人之道”治理天下的工具，可以禁暴除亂?！抖Y》能夠“銷鑠天下好勝之心，而卑以自牧，則上下之志定矣。”民志定而后無僭越之心，則天下大治。二是考辨?！抖Y》被秦始皇禁燬，后世的《禮》是是漢儒雜采諸家書籍編撰而成，“真贗難分，純駁罔辯?！逼渌糠旨磸牧⒄撆c考辨兩點(diǎn)出發(fā)解說《禮》。首先是立論。如論說《禮》蘊(yùn)含的圣人治道，見解清楚，分辨詳明，很具有說服力。如《曲禮·勿不敬儼若思安定辭安民哉》條：“往往從政者，不求諸己之身而求諸民之向背，不問諸己之心而求諸民之離合，不慎諸己之言行而求諸民之違從?！瓱o他以民安民，而未嘗以己安民也?！彼浴肮啪又紊碇畬W(xué)即治民之道也?！盵3]就是儒家的修齊治平思想，但辨析的明白。若現(xiàn)代官吏們能夠慎重自己的言行，何嘗不可以安民呢？其次是辨明是非。這是《禮說》最突出的亮點(diǎn)。顯出劉應(yīng)秋對于儒家經(jīng)典理解的人情性與靈活性，排除了俗儒恪守禮教而禁錮他人的違反人倫世情的做法。如《檀弓·事親有隱無犯》：“禮也者，行乎人情之所安而不行乎人情之所不安，故強(qiáng)制者不可以為禮，矯飾者不可以為禮也?！须[無犯，幾諫之道也?！盵3]《玉藻·父沒而不能讀父書》：“此世俗之所謂孝子也，而非天下古今之大孝也。”直接立論批評俗儒的偏狹陋見，指出大孝之人讀父書而成為圣賢豪杰，認(rèn)為《禮》中的這句話是“使后世不肖之子，遺棄墨莊，墜毀家聲者，必自斯言始也”[3]。再次就是考證。如《郊特牲·羅氏致鹿與女》他通過辯證圣人治道與大臣職守的關(guān)系，認(rèn)為“當(dāng)時經(jīng)文必有錯誤，而考訂無從，使聚訟之家紛紛而不決也。惜哉！”

《草堂說經(jīng)》四部分互相勾連，遵守儒家經(jīng)典而獨(dú)立成說，通變適用，可以開明后學(xué)，有益世道。誠如馬裕霖指出的：“故善為說者，上稽往古，下參來今，觀天地之變，盡萬物之誼，根之以圣賢，本之以道德，通之以時世，考之以人情，不尚新奇，不事刻薄，不留疑似，不用艱深，勿迂勿陋，勿矯強(qiáng)，勿夸誕，揆之古昔而不背，措之當(dāng)世而可行，以之說經(jīng)而大義昭如日星，以之說史，而凡事得所檃栝?！盵3]

二、《草堂說史》提要

《草堂說史》十六卷，分為《元》《亨》《利》《貞》四冊，每冊又分為上下卷。完成于康熙丁丑菊月，即1679年九月。初刻板于道光癸巳年，即1833年。來鹿堂初刻。作者自序說：

說史者何，說古史也。非說國史也，非說近代史之史也。夫古史則說之，國史與近代之史則不說者何？曰：國史市政所關(guān)，近代史率多避忌，故不說也。如孔仲和說漢史而梁郁告其謗訕先帝，是以不說國史也。如齊劉休徵修《宋史》而王仲賓謂其譏刺禪代，是以不說近代之史也。至若古史之在當(dāng)日，或忌諱尊親，或拘牽于文意，令古人之隱微不出，以俟后人之推求，則史之必待于說也明甚。

昔石世龍令人說漢史，元世祖陵巙夔之父坐塌下說古史，此二君者皆目不識丁，而猶請人說之，幸吾舌尚在，又何憚而不說乎哉？雖然，史何可易說耶？人已說之而我復(fù)說之，是剿襲其說也，剿襲著者，不可以說史。人止說之而我奇說之，是詭異其說也，詭異者，不可以說史也。

甚矣，說史之難也。予也雖不能如王景略之捫虱而譚事務(wù)，諸葛武侯之行吟而定三分，姑取諸史自堯甲辰以至元戊申三千七百二十四年之有關(guān)于世道人心者，以意逆志，說其得失，雖不敢謂春秋窺見至隱，不猶愈于請人而說之乎[5]？

從中可見作者說史的范圍、取材的時段，以及說史的立論目的。

《說史》以《資治通鑒》為歷史線索，雜采正史、野史有關(guān)掩飾不清的歷史事實(shí)，剖析其中的隱微之處，其目的在于以史修身，以史致知，以史圖治。這種目的與清初以史為鑒、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)品位是一致的，如《莊王·齊無知弒其君襄公鮑叔牙立公子小白是為桓公》條：“失睦鄰之道，忘始終之信，何以為國乎？”指出睦鄰友好對于安邦定國的重要意義。東漢《黨人之禁》認(rèn)為漢代禍患有六，其中五種都是“學(xué)士、大夫有以激成之也”，因?yàn)槲娜恕盎ハ鄻?biāo)榜，交為廉隅”，惑亂國家。指出管理國家者在聽取學(xué)者建議意見之時，要兼聽兼用，酌情采用，而不能為文人士大夫的議論左右，貽誤國事。唐《大征天下名儒以學(xué)官筑學(xué)舍廣生徒》指出學(xué)官對于國家培養(yǎng)人才規(guī)格的重要意義，認(rèn)為學(xué)官是“致治之本”?；砣硕?，精辟明了，發(fā)人深省，深切后世學(xué)官混亂，不明大體的弊病。宋代《詔增設(shè)明經(jīng)科舉與進(jìn)士等未幾以登第者眾詔定其遷次之格以裁抑之》指出了處理科舉考試與人才錄用之間矛盾的法則，對當(dāng)代培養(yǎng)人才與錄用人才亦有借鑒作用。

其他諸如修身、進(jìn)諫、立功、守邊等。各取歷代典型舉例論證，有益于治國管理者，也有益于學(xué)人。與其同時代的王夫之《讀通鑒論》《宋論》有異曲同工之妙，可惜淹沒于偏僻之地，默默無聞，不得有益后世。

[1]王希舜，劉應(yīng)秋.興安州志[M].國家圖書館數(shù)字方志庫.

[2]鄭謙，王森文.安康縣志·卷13[M].國家圖書館數(shù)字方志庫.

[3]劉應(yīng)秋.草堂說易[M].來鹿堂刻本.

[4]朱振.漢上易傳[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5]劉應(yīng)秋.草堂說史[M].來鹿堂刻本.