吳 云

（徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

隨著越來(lái)越多高校教師加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與研究行列，“在專業(yè)教學(xué)中融入相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容或案例”[1]已得到越來(lái)越多專業(yè)教師的認(rèn)同和自覺(jué)執(zhí)行，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入體育、音樂(lè)、美術(shù)、旅游等專業(yè)教學(xué)的研究也已廣泛開(kāi)展。但是，在漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)教學(xué)中是否需要以及如何、怎樣融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等尚缺乏專門研究，本文將逐一闡述以上問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)的意義

中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自古以來(lái)就互有交叉、互為前提、互相啟發(fā)、互動(dòng)發(fā)展。離開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)將不僅失掉民間文學(xué)的半壁江山，而且會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去精神的濡養(yǎng)和形式的啟迪。同樣，離開(kāi)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅不會(huì)得到傳神表現(xiàn)和提升，而且連記錄、保存都會(huì)陷入危機(jī)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)相通相融，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與研究，也有利于提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平，更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和研究水平

“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中，人是最重要的因素”[1]。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多，數(shù)量大，其保護(hù)和傳承僅僅依靠政府是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)未來(lái)文化的重任，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承來(lái)說(shuō)，吸引大學(xué)生參與是可行且有效之路。教育部高等教育司頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》規(guī)定，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生要“具有扎實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)和良好的人文素養(yǎng)，熟悉漢語(yǔ)及中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)”[2]86，與其他專業(yè)相比，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生具備較高的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)和普通話水平，他們的參與必將促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與研究。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，“通過(guò)搜集、記錄、分類，建立檔案”，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的形式”[3]是基本的工作方式。搜集包括現(xiàn)場(chǎng)采錄和資料查找。在現(xiàn)場(chǎng)采錄時(shí)，采錄人要具備較高的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)，因?yàn)楹芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年歲已高，只會(huì)說(shuō)方言，這就要求采錄人既熟悉傳承人的方言，又能運(yùn)用語(yǔ)言理論和工具予以準(zhǔn)確記錄。同時(shí)，采錄者要具備較高的普通話水平，這樣才能以準(zhǔn)確、形象、貼切的語(yǔ)言描述搜集時(shí)的語(yǔ)境，傳神地記錄傳承人的音容笑貌、舉手投足等相關(guān)情況，并用恰當(dāng)?shù)钠胀ㄔ捲~匯注解采錄材料中的方言詞。在查找資料時(shí)，搜集人要具備較高的古文功底，能從古文中找到相應(yīng)資料，并能用現(xiàn)代漢語(yǔ)予以恰切的解釋。

雖然漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不一定能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但他們卻是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量。一方面，他們將“在文化、教育、出版、傳媒機(jī)構(gòu)以及政府機(jī)關(guān)等企事業(yè)部門從事與漢語(yǔ)言文字運(yùn)用相關(guān)工作”[2]86，這些工作都與文化傳承密切相關(guān)。若將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)，那么學(xué)生在工作之前就會(huì)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)儲(chǔ)備，具備搜集、整理、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力，工作時(shí)就可能向他人傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，使更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或許還可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另一方面，他們具有“較強(qiáng)的審美能力和中文表達(dá)能力”[2]86，如果在課堂教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在課外活動(dòng)中鼓勵(lì)他們改編、排演民間文學(xué)、曲藝、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的文學(xué)作品，為其提供演出、發(fā)表的機(jī)會(huì)，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校內(nèi)的傳承，而且可能培養(yǎng)出潛在的像魯迅、莫言那樣關(guān)心民間、熱愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偉大作家，他們能以生花妙筆將民俗、民間戲曲、民間美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)，使讀者了解進(jìn)而產(chǎn)生熱愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要保護(hù)和傳承，也需要研究，只有通過(guò)研究，我們才能深入認(rèn)識(shí)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色、規(guī)律、流變、價(jià)值及優(yōu)缺點(diǎn)等，才能取其精華、棄其糟粕、揚(yáng)長(zhǎng)避短、推陳出新。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，大多“了解本學(xué)科領(lǐng)域的理論前沿及發(fā)展動(dòng)態(tài)，具有較寬的文化視野”[2]86，這些理論和視野是從事文學(xué)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要基礎(chǔ)，比如美學(xué)理論有助于發(fā)現(xiàn)、闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美，文學(xué)理論中學(xué)到的文化批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)、精神分析學(xué)、人類文化學(xué)等對(duì)深入探討民間文學(xué)、民俗儀式、戲曲程式等的文化內(nèi)涵具有重要作用。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，就能使學(xué)生在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究時(shí)自覺(jué)運(yùn)用文學(xué)理論，使研究擺脫印象式批評(píng)，增加理論深度。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)將會(huì)有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平。

（二）有利于更好實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)

當(dāng)前，在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、媒體等多元沖擊下，漢語(yǔ)言文學(xué)變成了弱勢(shì)專業(yè)、邊緣學(xué)科，學(xué)生認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，學(xué)生素質(zhì)下降，教學(xué)難度加大，若在教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將在一定程度上緩解上述問(wèn)題，有利于漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

1.有利于學(xué)生建構(gòu)理性的自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是對(duì)自己所思、所感、所為的認(rèn)可感，理性的自我認(rèn)同使人理智地看待自我，肯定自我價(jià)值，擁有自信和自尊，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活。但自我認(rèn)同不是一己之事，而是在自我與“他人”交往過(guò)程中形成的，“他人”對(duì)自我的看法和評(píng)價(jià)對(duì)自我認(rèn)同的形成起著重要作用。上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，中國(guó)社會(huì)形成了以錢和權(quán)衡量人身份的風(fēng)潮，而“身份、在中國(guó)的話語(yǔ)系統(tǒng)中等同于地位”[4]，有錢、有權(quán)就有身份，有地位，就能贏得尊重，相反就會(huì)受到輕視、否定甚至蔑視。在這種語(yǔ)境中，八十年代深受大學(xué)生喜愛(ài)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的價(jià)值和意義受到社會(huì)的否定，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生受到輕視，畢業(yè)生就業(yè)難度越來(lái)越大，這嚴(yán)重影響了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我認(rèn)同，使他們出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)，有不少學(xué)生認(rèn)為自己所學(xué)毫無(wú)用武之地，產(chǎn)生自卑感，意志消沉，甚至自暴自棄。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)，使學(xué)生明白“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是文化的工作，同時(shí)也是一種帶有政治意義的工作，關(guān)系到國(guó)家的文化主權(quán)、文化地位和文化安全”[5]，各級(jí)政府都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與研究是非常有意義的。如果熟練掌握一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，畢業(yè)時(shí)不僅可以參與與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門的選拔，擴(kuò)大自己的就業(yè)面，而且也可能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中找到靈感，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司。在黨的十八屆三中全會(huì)提出的“以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步深化文化體制改革”[6]的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益。以上這些將使學(xué)生認(rèn)識(shí)到只要努力學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生與其他專業(yè)學(xué)生一樣也能夠創(chuàng)造價(jià)值，得到社會(huì)認(rèn)可，有了這些，他們就不會(huì)輕易受別人態(tài)度的影響，對(duì)專業(yè)和自我產(chǎn)生認(rèn)同，以清醒、理性、積極的心態(tài)投入到專業(yè)學(xué)習(xí)之中。

2.有利于提高學(xué)生的專業(yè)能力

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)注重對(duì)知識(shí)分子語(yǔ)言、文學(xué)、文化等知識(shí)的傳授，民間的語(yǔ)言、文學(xué)、文化等被忽視和遮蔽，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)有利于糾正這種偏頗，使學(xué)生明白“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個(gè)族群自我身份確認(rèn)的重要方式”[7]，其中蘊(yùn)涵著我們民族的集體無(wú)意識(shí)，只有充分認(rèn)識(shí)它們，才能真正解開(kāi)我們民族文化、精神、心理的密碼，使學(xué)生們知道在知識(shí)分子語(yǔ)言、文學(xué)、文化之外，還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間文化。它們并非粗陋可鄙，而是獨(dú)具風(fēng)采的，它們是文人語(yǔ)言、文學(xué)、文化孕育和產(chǎn)生的溫床，而不是相反。從而使學(xué)生們樹(shù)立全面的語(yǔ)言、文學(xué)、文化觀。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)”[8]，保證其鮮活的根本是其人民本位主義精神，它是人民自己創(chuàng)造的，也是為人民服務(wù)的。長(zhǎng)期接觸、熟悉、掌握一種或多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參與其搜集、整理和研究，能使學(xué)生從象牙塔走進(jìn)多姿多彩的社會(huì)，在與傳承人交流的過(guò)程中觀察他們的音容笑貌、行為舉止、語(yǔ)言方式，了解他們的生活狀況，感受他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的摯愛(ài)和執(zhí)著追求，體悟他們?nèi)烁竦母呱泻途竦膫ゴ?，并通過(guò)他們了解民生疾苦，感受人民的喜怒哀樂(lè)，把握社會(huì)變遷帶給人民的機(jī)遇和沖擊，在此過(guò)程中，學(xué)生會(huì)積累豐富的寫作素材并形成牢固的人文主義精神，這是創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品、提升文學(xué)研究境界的必要前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原生態(tài)的民間文化，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理，就能夠使學(xué)生接觸原生態(tài)的民間文化，這些文化飽含智慧、富有美感，能夠使學(xué)生得到民間思想的浸染和美的熏陶，其母題、形象等往往能夠激發(fā)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作、改編的靈感，表現(xiàn)形式往往能給學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作以啟迪。同時(shí)這些文化能與文學(xué)、美學(xué)理論等相互印證，因此從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作既能使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)文學(xué)及美學(xué)理論，也能加深他們對(duì)學(xué)過(guò)的文學(xué)與美學(xué)理論的理解，還能對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響，使其作品帶上鮮明的中國(guó)特征。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)既能給學(xué)生提供田野調(diào)查、資料整理、多媒體化等實(shí)踐機(jī)會(huì)，也可幫助他們拜師學(xué)藝，在大學(xué)期間學(xué)會(huì)一種或多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，還可引導(dǎo)他們改編、排演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這樣能切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力，彌補(bǔ)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)于注重知識(shí)傳授的不足，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)教學(xué)的路徑

由于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)與文化關(guān)系密切，故而可以循序漸進(jìn)地將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，從諸多層面，采用多種形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到教學(xué)之中。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是傳授系統(tǒng)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生基本能力的重要方式，要想提高融入效果，必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)相結(jié)合。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程群的構(gòu)建與教學(xué)

現(xiàn)在的學(xué)生上大學(xué)前很少有機(jī)會(huì)接觸存活于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加上網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，學(xué)生們接受的大多是流行性、碎片化的文化，要培養(yǎng)他們對(duì)非物質(zhì)文化的喜愛(ài)、欣賞之情，進(jìn)而使他們自覺(jué)投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之中，就需要開(kāi)設(shè)多門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程群，使多門課程互相補(bǔ)充，形成合力。

該課程群主要包括以下課程：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論。該課程能夠使學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、價(jià)值，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義、現(xiàn)狀、原則、內(nèi)容、思路、方法、政策、法規(guī)以及我國(guó)的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等等，使學(xué)生建構(gòu)比較完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)體系。二是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論。該課程介紹學(xué)校所在地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般特征和地域特征、申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的情況，逐一講解本地域代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過(guò)程，使學(xué)生對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生初步的整體性認(rèn)識(shí)，也使學(xué)生在比較中確定自己喜愛(ài)的項(xiàng)目，以便進(jìn)一步學(xué)習(xí)。三是地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鑒賞。該課程詳細(xì)介紹某一地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的沿革、代表性傳承人、思想和美學(xué)特征，向?qū)W生展示其核心技藝，傳授理解、鑒賞該項(xiàng)目的思路和方法。

這些課程可以在專業(yè)選修課程模塊開(kāi)設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鑒賞之間具有從一般到特殊的邏輯關(guān)系，開(kāi)設(shè)時(shí)要依次進(jìn)行，不宜同時(shí)或顛倒，但由于每個(gè)地域都擁有多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目是并列的，因此地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鑒賞可以同時(shí)開(kāi)設(shè)多門課程，以備學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇。第二和第三類課程均以高校所在地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，一方面是為充分發(fā)揮高校服務(wù)地方社會(huì)文化建設(shè)的功能，另一方面也是為了便于教學(xué)和學(xué)生后續(xù)的實(shí)踐。因?yàn)橄鄬?duì)來(lái)說(shuō)，高校教師對(duì)所在地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注和研究較多，資料容易搜集，還可以邀請(qǐng)傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，待學(xué)生喜愛(ài)上某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而致力于其保護(hù)與傳承時(shí)，也容易聯(lián)系傳承人，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采錄或拜師學(xué)藝。

概論性的課程以獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)為目標(biāo)，可以采用學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課堂匯報(bào)，教師糾正、總結(jié)、深化的教學(xué)方式。而地方某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鑒賞則以具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示、欣賞、評(píng)價(jià)為主要目標(biāo)，因而最好由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，不具備該條件的，教師要具有多年研究該項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，課前要現(xiàn)場(chǎng)錄制傳承人的技藝，上課時(shí)以視頻方式予以展示，并就關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心技藝進(jìn)行解說(shuō)。

2.其他課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入和教學(xué)

除開(kāi)設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程外，也可以在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的其他課程教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，這些課程主要包括：

一是民間文學(xué)。該課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系極為密切，在我國(guó)劃分的十類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等三類都是民間文學(xué)課程講述的重點(diǎn)，因此在該課程中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)是必要且可行的。在進(jìn)行民間文學(xué)通論教學(xué)時(shí)，可以聯(lián)系民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目講述民間文學(xué)的基本特征，結(jié)合地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目說(shuō)明民間文學(xué)采錄與整理的原則、方法、過(guò)程及注意事項(xiàng)。進(jìn)行文體教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目理解該文體，比如“傳說(shuō)核”是民間傳說(shuō)的重要概念，教學(xué)時(shí)，可以找?guī)孜煌瑢W(xué)分別講述孟姜女傳說(shuō)，然后引出該概念，同時(shí)告訴學(xué)生孟姜女哭長(zhǎng)城已被山東淄博申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這樣一方面使學(xué)生輕而易舉地理解了一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，另一方面也使學(xué)生了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的相關(guān)情況。

二是文學(xué)與美學(xué)概論。這兩門課程理論性較強(qiáng)，在教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面可以降低該課程自身的難度，使學(xué)生易于理解和掌握，另一方面可以使學(xué)生嘗試從文學(xué)與美學(xué)視角認(rèn)識(shí)民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究打下理論基礎(chǔ)。比如可以聯(lián)系梁祝傳說(shuō)講解現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，聯(lián)系京劇服裝、扮相、動(dòng)作等解釋形式美的因素等等。

三是中國(guó)古代及現(xiàn)代文學(xué)。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念產(chǎn)生時(shí)間不長(zhǎng)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已存在于中國(guó)文學(xué)之中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)的理解，而且能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)接觸、認(rèn)知、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及撰寫該題材作品的熱情。教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生找出《紅樓夢(mèng)》《女吊》《綠化樹(shù)》《檀香刑》等作品中寫到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入作品的方式，剖析其對(duì)于塑造人物形象、表達(dá)思想感情、增強(qiáng)審美效果的作用。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入實(shí)踐教學(xué)

近年來(lái)，為改變高校畢業(yè)生實(shí)踐能力不強(qiáng)的狀況，《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》中特別提出漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)要培養(yǎng)學(xué)生“綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐”的能力[2]86。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)既順應(yīng)教育改革的要求，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)生科研

科研是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分，能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言文字能力和研究水平，為其進(jìn)一步從事科學(xué)研究打下良好基礎(chǔ)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)生科研可以采用以下兩種方式：

一是組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承團(tuán)隊(duì)，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員就某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行資料的搜集、整理與研究，進(jìn)而申報(bào)并完成大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目。在選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)指導(dǎo)教師要對(duì)該項(xiàng)目有一定了解，能夠幫助學(xué)生聯(lián)系傳承人。在組建團(tuán)隊(duì)時(shí)應(yīng)本著自愿原則，隊(duì)員要真正喜愛(ài)該項(xiàng)目，愿意致力于該項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，且要來(lái)自該項(xiàng)目流傳地區(qū)，以方便與傳承人的交流和現(xiàn)場(chǎng)采錄。在研究中，既要分工明確，又要定期組織隊(duì)員討論，使每個(gè)隊(duì)員都能了解該項(xiàng)目的主要內(nèi)容、特征、演變過(guò)程、興衰原因等，集思廣益，提出活態(tài)傳承該項(xiàng)目的建議。

二是指導(dǎo)學(xué)生撰寫以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題的學(xué)年論文和畢業(yè)論文。選題時(shí)師生要充分協(xié)商，所選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要為師生雙方所熟悉。在資料搜集階段，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地隨著社會(huì)和文化的變化而變化，即使已經(jīng)有人采錄并整理過(guò)相關(guān)資料，仍需要進(jìn)行實(shí)地采錄，并將之作為論文的附錄，這樣研究基礎(chǔ)才能牢固，也才能弄清所研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為適應(yīng)社會(huì)、文化需求而調(diào)整自我的方式，并對(duì)其做出價(jià)值判斷。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入課外活動(dòng)

與科研相比，課外活動(dòng)因其靈活性、趣味性，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，文學(xué)社團(tuán)及文化藝術(shù)節(jié)等課外活動(dòng)，能夠吸引更多學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

融入暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可由教師幫助學(xué)生聯(lián)系某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，學(xué)生利用暑假時(shí)間拜師學(xué)藝，或者走訪傳承人，了解該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，觀摩傳承人的技藝，傾聽(tīng)其對(duì)拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議。

融入文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生在了解某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作以該項(xiàng)目或其傳承人為題材的文學(xué)作品，并在文學(xué)社的刊物、校報(bào)等開(kāi)辟陣地，專門刊發(fā)此類作品。

融入文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)時(shí)，可以以比賽的方式吸引學(xué)生，使其熟悉、了解、熱愛(ài)，進(jìn)而創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常識(shí)競(jìng)答、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意改編大賽、曲藝或戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演賽等等。

總之，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)具有雙贏作用，既有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和研究水平，也有利于更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。在課堂教學(xué)方面，不僅可以開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，也可以在其他課程中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)。在實(shí)踐教學(xué)方面，可以指導(dǎo)學(xué)生完成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目、學(xué)年論文和畢業(yè)論文，組織學(xué)生參加與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以利用文學(xué)社團(tuán)、文化藝術(shù)節(jié)等開(kāi)展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)。

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