查正權(quán)

（南京航空航天大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210016）

2006年10月11日中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)，而社會主義核心價值體系又是建設(shè)和諧文化的根本。隨后，胡錦濤在中央黨校省部級干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話再次強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)社會主義核心價值體系。黨的十七大報告中進(jìn)一步提出“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。”黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。”再一次賦予社會主義核心價值體系以重要地位。在黨的十八大報告中，對社會主義核心價值體系進(jìn)行了凝練，提出了“三個倡導(dǎo)”的24字社會主義核心價值觀。接著在十八屆三中全會上又強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會主義核心價值觀。但是，單純從“三個倡導(dǎo)”尚不能彰顯社會主義特色，甚至有人把第二個層次的倡導(dǎo)，即“自由、平等、公正、法治”，理解為西方的所謂“普世價值”，因為“自由、平等、博愛”這些詞原本就是資本主義提出來的價值觀以對抗封建主義的訴求，從而從字面上混淆了社會主義核心價值觀。為此，培育和踐行社會主義核心價值觀必須把握五個統(tǒng)一，以避免走向所謂普世價值的邪路和單向度的傳播路徑。

一、馬克思主義主流意識形態(tài)和多種社會思潮的統(tǒng)一

社會主義核心價值體系明確規(guī)定以馬克思主義為指導(dǎo)思想。一方面要把馬克思主義基本原理和中國當(dāng)代國情相結(jié)合，吸收世界各國優(yōu)秀文明成果，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義的理論；另一方面要同各種反馬克思主義和偽馬克思主義思潮做堅決的斗爭，使馬克思主義成為眾望所歸，從而真正統(tǒng)領(lǐng)社會思潮，為社會主義核心價值觀灌注活力。對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同是統(tǒng)一的，在一定程度上也就是社會主義核心價值觀在整合、統(tǒng)一各種社會思潮。

任何一種社會思潮的產(chǎn)生和演變都和特定的歷史環(huán)境相聯(lián)系，尤其在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，世界格局不斷在發(fā)生著變化，中國在享受著改革開放的成果的同時，也經(jīng)歷著陣痛，而這些條件都成為各種社會思潮滋生的土壤。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說到“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］178當(dāng)今，盡管無產(chǎn)階級的概念已經(jīng)不同于馬克思時代，但是無產(chǎn)階級的意識依然存在。在中國，無產(chǎn)階級的思想必須是占統(tǒng)治地位的思想。所以，馬克思主義的主流意識形態(tài)是當(dāng)仁不讓的，而馬克思的主流意識形態(tài)正是通過社會主義核心價值觀來鞏固和推行的。在培育和踐行社會主義核心價值觀中，以各種思潮為靶向進(jìn)行批判，從而界定馬克思主義與非馬克思主義的區(qū)別?？梢钥闯霎?dāng)今一些思潮具有一個共同特點就是非馬克思主義的，它們沒有代表積極的正向的歷史訴求，而只是滿足于一己私欲。但是，如果我們對這些非馬克思主義的思潮全部一棍子打死，則又是非馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義不僅體現(xiàn)在文本上的深層解讀，更在于精神與方法上的批判與繼承，因為無論以何種方式解讀文本不可能不帶有先見的。同時，馬克思主義也是開放的體系，所以，也必須吸取各種思潮的有益思想以豐富自己，這才是真正的馬克思主義的態(tài)度；任何一種絕對的排除或者無批判的接受與擁護(hù)都是對馬克思主義的玷污，以馬克思主義主流意識形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)各種社會思潮，保證各種社會思潮在社會主義核心價值觀的前提下合理定位，使不同的社會思潮在原則、精神上與社會主義核心價值觀趨向一致，這樣才能真正地建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使社會主義核心價值觀得到最大范圍的認(rèn)同。

二、核心價值觀與多元價值取向的統(tǒng)一

社會主義核心價值觀有兩大重要限定。一是社會主義，結(jié)合馬克思主義主流意識形態(tài)和多種社會思潮的統(tǒng)一的論述，我們的核心價值觀是有別于西方價值觀的。社會主義核心價值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)的，彰顯社會主義本質(zhì)，具有中國社會主義特色的核心價值觀；二是核心，馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中曾對價值有過這樣的描述“所謂‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［2］。馬克思揭示了價值的主客體的雙重關(guān)系即人們和外界物之間的關(guān)系，就客體來說價值反映了人的需要的關(guān)系；就主體來說，人的需要讓物產(chǎn)生某方面的價值。正是這種主體需要的多樣性和客體本身所能呈現(xiàn)的多種屬性，從而產(chǎn)生出多樣性的價值，這樣就產(chǎn)生不同的價值觀念，主體就會根據(jù)自己的需要選擇其最需要的價值，這樣就產(chǎn)生了核心的價值觀，核心價值觀在整個價值體系中處于支配地位，主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)著非核心的價值觀。所以，社會主義核心價值觀必須反映社會主義的本質(zhì)需求和價值取向，從而來主導(dǎo)非核心價值觀。

但是，在現(xiàn)實的生活中，由于每個人的生存環(huán)境、人生閱歷、個人修養(yǎng)等的不同，在價值取向上也呈現(xiàn)多元化。同理，作為國家和社會層面的價值觀由于國情不同，社會發(fā)展階段不一樣，也會出現(xiàn)不同的價值取向。馬克思在《1857-1858手稿》中就以人為主線突出了社會發(fā)展的三階段，在每一個階段都有著源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運動所決定的價值取向，但是諸種價值取向最終都指向人的自由。所以，無論價值取向如何多元，作為一個國家、社會、個人都有一種作為核心的主導(dǎo)價值在潛意識里給予其他價值以指導(dǎo)?？鬃右匀蕿槠浜诵膬r值觀；老子以無為為其核心價值；康德則以天上繁星來比擬內(nèi)心道德律。當(dāng)今各國，有的以宗教來來主導(dǎo)其他價值觀，有的以自己祖先傳承下來的價值觀來指導(dǎo)其他價值觀。就當(dāng)下中國來說，“三個倡導(dǎo)”是核心價值觀，但是，在“三個倡導(dǎo)”之外還有很多優(yōu)秀的價值觀，是“三個倡導(dǎo)”所不能完全概括的，但這并不妨礙人們踐行社會主義核心價值觀，反而在一定程度上豐富了社會主義的價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀其實質(zhì)就是要把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，使人在做價值判斷及行為時，潛意識里就以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，引領(lǐng)、規(guī)范著非核心的價值觀。其既具有整體的進(jìn)步性，又張揚(yáng)了豐富多彩的個性；既嚴(yán)肅，又活潑；這就近似于“每個人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［3］的聯(lián)合體，而這正是我們的最高理想。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實的統(tǒng)一

價值觀歸根結(jié)底是屬于意識形態(tài)范疇，因而任何一種價值觀都是現(xiàn)實生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的反映，是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)生變化。價值觀的歷史性就表現(xiàn)在每一種社會形態(tài)都有著和這社會形態(tài)相適應(yīng)的價值觀。有人說，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來說，中國還是屬于欠發(fā)達(dá)國家，尚未步入歐美發(fā)達(dá)國家的行列，相應(yīng)其核心價值觀也是落后于歐美的。其實這是一種掉書袋的說法，教條地理解馬克思主義基本原理。對于意識形態(tài)層面的東西，恩格斯在寫給施米特的信中就說到“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”［4］612。社會主義核心價值觀是歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一，既契合于中華民族的傳統(tǒng)，又和當(dāng)今社會主義初級階段的國情相適應(yīng)。

價值觀的歷史性展現(xiàn)在它所屬那個時代精神的精華，正如習(xí)近平總書記在北大“五四”講話中說的，“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念”［5］。所以，封建社會的價值觀就不同于奴隸社會的價值觀，資本主義社會的價值觀就有別于社會主義社會的價值觀。同樣，即使是同一個社會形態(tài)，在其不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的價值觀也不一樣，資本主義在其發(fā)展初期階段，它的的價值觀多少都和封建主義沾點邊，否則資本主義就難以生長壯大；當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國主義階段時，此時經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大了，就敢于宣言自己的價值觀，從而無視任何一個社會的價值觀。在社會主義發(fā)展的初級階段所展現(xiàn)出來的價值觀絕對是不同于社會主義高級階段的。歷史是延續(xù)的，所以，價值觀所呈現(xiàn)的歷史性就不是斷裂和突兀的，而是有著一種繼承性，是歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫到，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”［1］168。即使是社會主義社會已經(jīng)擺脫了封建社會、資本主義社會等的剝削性質(zhì)，但是作為一種意識形態(tài)的集中表現(xiàn)，依然在傳承著意識形態(tài)當(dāng)中的優(yōu)秀部分，在現(xiàn)實的價值觀中映現(xiàn)著歷史的傳統(tǒng)，同時通過歷史的傳統(tǒng)關(guān)照著現(xiàn)實。從社會主義到資本主義的這種完全不同的過渡即從剝削向無剝削，同樣是一種傳承，“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”［1］168。馬克思的這段話現(xiàn)在看起來就是當(dāng)今中國社會傳承的現(xiàn)實寫照。當(dāng)下中國一方面在全新的社會主義環(huán)境下，繼續(xù)從事著市場經(jīng)濟(jì)的活動；另一方面，又通過具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)來改變在資本主義社會中的剝削和壓迫的性質(zhì)，從而構(gòu)建一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。習(xí)近平在北大“五四”講話中，就是通過分析傳統(tǒng)的中國文化，最終提出社會主義核心價值觀的歷史性與現(xiàn)實性的，“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神”［5］。

四、國家、社會、公民的統(tǒng)一

社會主義核心價值觀的三個倡導(dǎo)是從國家、社會、公民三個維度來論述的，但是這三個維度不應(yīng)被視為是三個層次，從而也不應(yīng)該有輕重緩急的排序，只有將三個倡導(dǎo)統(tǒng)一起來，才符合構(gòu)建和諧社會的本意。習(xí)近平在北大五四講話中也做了闡釋，“這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”［5］。按照馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對黑格爾有關(guān)國家命題的合理理解是“家庭和市民社會是國家的構(gòu)成部分……國家公民是家庭成員和市民社會的成員”［6］11。這樣就把國家、社會、公民有機(jī)地聯(lián)系起來，也就是說，培育什么樣的公民就會造就什么樣的國家，當(dāng)每個公民都能夠“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”時，那么這個國家也就必然是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的；而作為國家構(gòu)成部分的社會是“自由、平等、公正、法治”時，國家必然是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中也把人放到社會關(guān)系中來論述“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］135。人是不能須臾離開社會的，人是以社會的方式存在，人才得以成為人，那么倡導(dǎo)的社會層面的“自由、平等、公正、法治”是人之“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”必然要求。也就是說三個倡導(dǎo)中的任何一個都是為其他兩個倡導(dǎo)服務(wù)的。這也正是社會主義核心價值觀之核心所在，即“三個倡導(dǎo)”相輔相成構(gòu)成了三位一體的核心軸。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”［1］1。馬克思的這個論斷就把國家、社會、人統(tǒng)一起來，一方面敘述了人的現(xiàn)實存在，而人的現(xiàn)實存在也就是人在人的世界即人的存在環(huán)境，就是國家和社會；另一方面，通過敘說人不是抽象的存在，進(jìn)一步表明國家和社會也不是抽象的存在，那么立于國家、社會、人之上的核心價值觀盡管以意識形態(tài)的方式存在，卻也是實實在在的存在。從而可以得出這樣的結(jié)論：社會主義核心價值觀是一種具有實踐理性的價值，具有鮮明的實踐性特征。

五、理論和實踐的統(tǒng)一

社會主義核心價值體系是作為構(gòu)建和諧社會若干重大問題之一而提出的，而在十八大表述的“三個倡導(dǎo)”則是社會主義核心價值體系的具象化的凝練，它們都是立足于當(dāng)下中國的現(xiàn)實問題從價值上做出的導(dǎo)向，是實現(xiàn)偉大中國夢的價值理論準(zhǔn)備。誠如恩格斯致博爾吉烏斯的信所說“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”［4］648。社會主義核心價值觀正是由于當(dāng)下中國社會的需要應(yīng)運而生，同時社會主義核心價值觀的誕生也將會比單純的國民生產(chǎn)總值增長更能推動社會的進(jìn)步。

社會主義核心價值觀在一定的意義上就是一種理論準(zhǔn)備，憑著“三個倡導(dǎo)”來推動國家、社會建設(shè)，推動人的發(fā)展。社會主義核心價值觀不是理論和實踐脫節(jié)的兩張皮，不是雨過地皮濕的說教。社會主義核心價值觀的偉大意義就在于“沒有革命的理論就不會有革命的運動”［7］，要想實現(xiàn)兩個一百年的目標(biāo)，要想實現(xiàn)中國夢，沒有社會主義核心價值觀是不行的。社會主義核心價值觀的這種真理性僅僅靠關(guān)于其的一些著述和言論是不夠的，充其量只是表明對社會主義核心價值觀有著一定的理論上的認(rèn)識，關(guān)鍵是要把社會主義核心價值觀付諸實踐。“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性”［1］134。當(dāng)今，社會主義核心價值觀的宣傳工作是做得非常到位的，大小媒體、各企事業(yè)單位，具體到各工廠、鄉(xiāng)村都醒目地寫著三個倡導(dǎo)，解讀著核心價值觀的24個字。但其最終還是要靠人去實踐，在人的實踐中證明社會主義核心價值觀的真理性，通過人的實踐才能達(dá)到國家和社會層面的核心價值觀的實現(xiàn)?！耙徊綄嶋H運動比一打綱領(lǐng)更重要”［6］355，只有當(dāng)人們在現(xiàn)實的生活中處處以個人層面的價值來衡量自己，遵照“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”來行事，最后在無意識中就按照這種價值觀來指導(dǎo)自己，那么就達(dá)到了理論和實踐的完美統(tǒng)一。并且人的核心價值觀的實踐不是一次性的，而是一個實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識的一個無窮反復(fù)的積累的過程，這樣也會促進(jìn)社會主義核心價值觀在理論上凝練得更為簡潔、深刻，這也是社會發(fā)展的必然要求。

社會主義核心價值觀是對鄧小平“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”［8］的回答，社會主義核心價值觀也是對社會主義本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識。因而，培育和踐行社會主義核心價值觀必須把以上五點統(tǒng)一起來，這樣才會有理論自信，從而達(dá)到社會主義核心價值觀提出的初衷。在宣傳社會主義核心價值觀時既有歷史的維度，又有理論的深度；既運用馬克思主義基本原理，又結(jié)合當(dāng)下中國實際，這樣使社會主義核心價值觀成為必信之言，并且通過踐行而達(dá)到相應(yīng)的目標(biāo)，那么國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國夢也就指日可待了。

［1］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］ 馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963：406.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：462.

［4］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］ 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀［J］.中國高等教育，2014，（10）：4-7.

［6］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［7］ 列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：311.

［8］ 鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：116.