溫稀丹

(福建江夏學(xué)院　公共事務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)系， 福建　福州　350108)

?

引入儒家德育思想，創(chuàng)新高校德育機(jī)制

溫稀丹

(福建江夏學(xué)院公共事務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)系， 福建福州350108)

摘要：當(dāng)前部分大學(xué)生道德認(rèn)知不端，道德行為失范，道德素質(zhì)低下，高校德育績(jī)效不彰已成不爭(zhēng)的事實(shí)。從高校德育運(yùn)行機(jī)制角度看，德育實(shí)效性弱化的根源在于：高校德育地位低下；德育目標(biāo)泛化；德育內(nèi)容重復(fù)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性引入；德育方法重灌輸輕引導(dǎo)；德育環(huán)境復(fù)雜多變；德育評(píng)價(jià)偏離學(xué)生實(shí)際等。儒家思想精義與高校德育思想契合度高，是高校德育的重要思想源泉，因此可以引入儒家德育思想，創(chuàng)新高校德育機(jī)制：堅(jiān)持德育首要性；細(xì)化德育目標(biāo)，樹(shù)立生活德育理念；引入傳統(tǒng)文化教育課程，補(bǔ)充德育內(nèi)容；改進(jìn)德育方法，創(chuàng)新德育形式；樹(shù)立德育環(huán)境三維一體的整體觀；他律自律并重，完善德育評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：高校德育；儒家德育思想；德育內(nèi)容；德育方法；德育評(píng)價(jià)

引言

出現(xiàn)于青年學(xué)生中的價(jià)值偏失、信仰冷漠的道德危機(jī)，使人們急于前往道德教育中尋求答案。當(dāng)前高校德育重智輕德、重知輕行，實(shí)效性薄弱，亟需創(chuàng)新德育形式，補(bǔ)充德育內(nèi)容。綿延五千年的中華傳統(tǒng)文化是世上僅存的古文明，是中華民族世代積累的關(guān)于立身處世的智慧結(jié)晶，歷久彌新，是高校德育的重要思想源泉，是中華民族迎接新時(shí)期挑戰(zhàn)的歷史前提和根本動(dòng)力。因此，引入儒家傳統(tǒng)德育思想對(duì)于創(chuàng)新高校德育機(jī)制具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、當(dāng)前部分大學(xué)生道德素質(zhì)較低

(一)道德認(rèn)知不端

在學(xué)習(xí)中：學(xué)習(xí)態(tài)度不端正；注重近景性動(dòng)機(jī)；缺乏誠(chéng)信意識(shí)；學(xué)術(shù)依賴(lài)性強(qiáng)，自主探究能力弱等。在生活中：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊，以惡為善，以丑為美；理想信念淡化，缺乏人生動(dòng)力和拼搏進(jìn)取精神；受個(gè)人主義與功利主義蠱惑，治學(xué)思一夕成名，經(jīng)商圖一夜致富，從政想一步登天[1]；重義輕利；環(huán)保意識(shí)薄弱；遵守紀(jì)律意識(shí)差；自我控制、規(guī)劃能力差；抗挫能力弱；畏難情緒重等。在與他人、社會(huì)的關(guān)系上：自我意識(shí)膨脹；人倫觀念淺?。簧庾R(shí)薄弱；社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)缺乏；道德關(guān)懷冷漠；道德關(guān)系緊張等。

(二)道德行為失范

在學(xué)習(xí)中：考試作弊手段與時(shí)俱進(jìn)；論文、作業(yè)造假，抄襲比例高；惡意拖欠國(guó)家助學(xué)貸款等。在生活中：隨手亂扔垃圾、隨地吐痰、隨處吸煙等不文明行為多；秉持“娛樂(lè)至上”，生活庸俗化；部分學(xué)生網(wǎng)癮癥狀嚴(yán)重得無(wú)法自拔；過(guò)多的攝入垃圾食品，過(guò)度熬夜，日夜顛倒，隨意糟蹋身體，消耗青春，浪費(fèi)生命等。在人際關(guān)系處理上：自殺、殺父、殺母、殺祖輩、殺害同學(xué)、傷害老師、傷害動(dòng)物、偷竊等惡性新聞?lì)l頻見(jiàn)諸報(bào)端；在男女交往中，只重情感體驗(yàn)，忽視對(duì)彼此的婚戀義務(wù)，使得大學(xué)生成為中國(guó)每年1300萬(wàn)墮胎人次中的生力軍。

由此可見(jiàn)，高校德育績(jī)效不彰已成不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、德育實(shí)效性弱化的根源

從高校德育運(yùn)行機(jī)制角度看，德育實(shí)效性弱化的根源在于以下幾方面：

(一)德育地位低下

雖然從中央到地方各級(jí)文件各種會(huì)議都強(qiáng)調(diào)德育為先，但在實(shí)際中，德育只是高校眾多工作中的一項(xiàng)，時(shí)常處于“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的地位，同時(shí)理重文輕思想導(dǎo)致了工具理性的泛濫與人文素質(zhì)教育的式微。當(dāng)前學(xué)校道德教育政治化傾向嚴(yán)重，范圍縮小后被等同于思想政治教育，師資隊(duì)伍主要由思政課教師與輔導(dǎo)員組成。對(duì)于教師來(lái)講，傳授思想政治理論知識(shí)是為了完成教學(xué)任務(wù)；對(duì)于輔導(dǎo)員而言，日常大量瑣碎的事務(wù)性工作擠占了他們的時(shí)間，和學(xué)生的思想交流相對(duì)較少；對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，德育與實(shí)際生活聯(lián)系不大，故此高校德育長(zhǎng)時(shí)間流于形式化、空泛化。

(二)德育目標(biāo)缺乏具體的規(guī)范

“高等學(xué)校德育目標(biāo)是：使學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立獻(xiàn)身于有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治方向；努力學(xué)習(xí)馬克思主義，逐步樹(shù)立科學(xué)世界觀、方法論，走與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)相結(jié)合的道路；努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感；自覺(jué)地遵紀(jì)守法，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；勤奮學(xué)習(xí)，勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)?！盵2]該目標(biāo)長(zhǎng)期以來(lái)積極引領(lǐng)著高校德育工作，但我國(guó)高校并沒(méi)有根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律、道德素質(zhì)現(xiàn)狀、個(gè)體特征等設(shè)定詳細(xì)、可執(zhí)行性強(qiáng)的中短期目標(biāo)，有高度沒(méi)梯度，沒(méi)能從培養(yǎng)大學(xué)生的孝悌意識(shí)做起，致使大學(xué)生無(wú)法了解仁愛(ài)的層次與順序，道德修養(yǎng)得不到升華，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育熱情，目標(biāo)意識(shí)被逐漸淡化，弱化了德育的工作力度。

(三)德育內(nèi)容重復(fù)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性引入

當(dāng)前高校思政課教材與中小學(xué)政治課教材理論框架差異性小，被稱(chēng)為“炒冷飯”，因此難以吸引學(xué)生，有些學(xué)生甚至產(chǎn)生排斥心理。同時(shí)高校德育由于歷史的慣性，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性引入，思政課中有關(guān)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容未能詳實(shí)深入地解析。此外，在信息高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)資源大多被韓劇、美劇、日劇、游戲、綜藝節(jié)目、娛樂(lè)炒作新聞?wù)紦?jù)，網(wǎng)絡(luò)道德教育資源相較稀少，網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容顯得蒼白無(wú)力，從而導(dǎo)致大學(xué)生無(wú)法形成良好的道德情感和道德信念，更無(wú)法踐履道德行為，最終知行脫節(jié)，導(dǎo)致高校德育效果不佳。

(四)德育方法重灌輸輕引導(dǎo)

當(dāng)前高校德育主要采用傳統(tǒng)的灌輸式的知識(shí)傳授，教師為主體、學(xué)生為客體，通過(guò)純粹知性的方式進(jìn)行理性訓(xùn)練，教學(xué)任務(wù)的重點(diǎn)聚焦于對(duì)知識(shí)的記憶理解，注重示范、規(guī)勸，無(wú)視學(xué)生已初步形成的思想道德觀念，沒(méi)有引導(dǎo)大學(xué)生自主探究、審慎思考，無(wú)法培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)道德理論的內(nèi)在認(rèn)同感。在大班教學(xué)中，學(xué)生的個(gè)性差異得不到充分的關(guān)注，不能深入地了解學(xué)生的實(shí)際情況。思政課的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)由于種種原因，收效甚微，學(xué)生道德實(shí)踐能力無(wú)法得到很好的培養(yǎng)，難以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。德育信息的傳播手段跟不上科技發(fā)展的步伐，網(wǎng)絡(luò)德育形式落后，降低了德育工作的效率。

(五)德育環(huán)境復(fù)雜多變

傳統(tǒng)文化的斷層導(dǎo)致了近兩代人的價(jià)值真空與集體失憶，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育機(jī)制尚未形成，西方國(guó)家趁勢(shì)發(fā)動(dòng)和平演變策略，不斷強(qiáng)勢(shì)的兜售和滲透西方的糟粕價(jià)值觀以期占領(lǐng)文化殖民地，使得當(dāng)前社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂，難以避免地出現(xiàn)了道德領(lǐng)域的無(wú)序狀態(tài)，學(xué)校又無(wú)力消解這種社會(huì)影響對(duì)大學(xué)生的不良導(dǎo)向作用[3]，高校德育工作因此受到了強(qiáng)烈沖擊。此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在著大量色情、暴力等不健康信息，一些價(jià)值辨析能力弱的大學(xué)生受眾很容易迷失自我，由欣賞走向趨附，最終成為信息濁流的犧牲品，人機(jī)交互模式也極易造就新一代“隱士”，導(dǎo)致他們的人格扭曲和個(gè)人本位，分不清虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界，甚至出現(xiàn)一系列的心理障礙，破壞家庭和順、社會(huì)和諧。

(六)德育評(píng)價(jià)偏離學(xué)生實(shí)際

德育評(píng)價(jià)是以道德標(biāo)準(zhǔn)為基點(diǎn)，采用合理的方法和途徑，針對(duì)道德主體的道德行為和品質(zhì)進(jìn)行價(jià)值判斷，從而改變、影響社會(huì)風(fēng)氣的德育活動(dòng)，德育評(píng)價(jià)主要包括他人評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)。當(dāng)下他人評(píng)價(jià)在高校知性德育理念影響下主要以量化為主，而較少使用質(zhì)性評(píng)價(jià)，課程分?jǐn)?shù)、社會(huì)實(shí)踐次數(shù)等同于學(xué)生的道德水平，忽視了學(xué)生的道德意愿、道德心理等主觀因素。評(píng)價(jià)重心以結(jié)果為導(dǎo)向，不能很好地體現(xiàn)出道德意識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。學(xué)生自我品德鑒定表雖存入檔案伴隨終身，但在實(shí)際就業(yè)、生活中極少起到任何實(shí)質(zhì)效果，甚至有些學(xué)生高喊：一輩子都不會(huì)使用商業(yè)貸款購(gòu)房購(gòu)車(chē)，拖欠國(guó)家助學(xué)貸款的不良記錄無(wú)關(guān)痛癢。德育評(píng)價(jià)異化，無(wú)法發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)德育工作的激勵(lì)、導(dǎo)向功能。

三、儒家德育思想精義與高校德育的內(nèi)在契合點(diǎn)

(一)個(gè)人層面

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含個(gè)人品格修養(yǎng)的內(nèi)容與途徑，如：“自強(qiáng)不息，剛健有為”的銳意進(jìn)??；“少欲多安樂(lè)”的寧?kù)o澹泊；“內(nèi)圣外王”的嚴(yán)謹(jǐn)自律；“博學(xué)、審問(wèn)、遍思、明辨、篤行”的躬行踐履、知行合一；“即命當(dāng)容顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想”[4]的居安思危、積極樂(lè)觀；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”[5]239的勤儉節(jié)約；“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量”[6]的詩(shī)意棲居等?？梢?jiàn)，“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人的培育要求是對(duì)古代理想人格特征的現(xiàn)代詮釋。

(二)人際層面

儒家以“仁”為綱領(lǐng)處理個(gè)人與他人的關(guān)系，提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛(ài)，以保持人際關(guān)系的和諧。孝悌是最先應(yīng)做到的，孝的涵義包括養(yǎng)、敬、悅、順、憂等，養(yǎng)即養(yǎng)父母之身、之心、之志，敬即敬重，悅即以愛(ài)心愉悅老人，順即不違背父母心愿，憂即不讓父母擔(dān)憂?！熬又桃孕⒁玻羌抑炼找?jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄弟也?！盵7]242(《孝經(jīng)·廣至德》)儒家思想認(rèn)為一個(gè)具有孝悌之心的人，能從家庭關(guān)系推廣到社會(huì)關(guān)系、宇宙關(guān)系，人人具有仁愛(ài)的孝悌之心，那么社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。大學(xué)生是社會(huì)人群中的重要力量，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起凝聚家庭、團(tuán)結(jié)他人的責(zé)任，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)[8]。

(三)社會(huì)、國(guó)家層面

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神包括：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”[5]240的重義輕利；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的勇于當(dāng)先；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的克己奉公等，其所蘊(yùn)含的民族情感與民族意識(shí)是激發(fā)青少年的民族自尊心，培養(yǎng)民族自信心的重要因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效益強(qiáng)烈沖擊道德文明建設(shè)的當(dāng)前，必須深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以武裝我國(guó)廣大的青少年，使民族文化的旗幟重新飄揚(yáng)，永保中華民族屹立于世界民族之林。

最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，惟有經(jīng)典潤(rùn)心田。傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)大學(xué)生群體的民族信心，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，激活堅(jiān)毅的人生態(tài)度，維持良好的心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的人際習(xí)慣，形成謹(jǐn)言慎行的行為習(xí)慣和踏實(shí)肯干的務(wù)實(shí)作風(fēng)，成為德才兼?zhèn)涞男乱淮熬印?，這對(duì)改善當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，因此，在對(duì)新時(shí)期青少年進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中應(yīng)積極主動(dòng)地引入儒家德育思想，將新的思想道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德相承接，創(chuàng)新高校德育機(jī)制。

四、引入儒家德育思想，創(chuàng)新高校德育機(jī)制

(一)確立德育工作的首要地位

“弟子首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵7]861(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！安涣π?，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人？”[9]3(《弟子規(guī)》)。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德為知先，德高于智，履行道德義務(wù)是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，更是為人的前提。事實(shí)證明，不以德育為前提導(dǎo)致了德智的不均衡發(fā)展，因此堅(jiān)持德育的首要性原則是構(gòu)建學(xué)校教育體系的根本，它能在堅(jiān)持主流道德規(guī)范的同時(shí)為社會(huì)穩(wěn)固道德底線。德育首位并不意味著德育將凌駕于學(xué)校的一切日常工作上，而是要樹(shù)立全員德育的理念，德育工作不能僅限于專(zhuān)人化、專(zhuān)業(yè)化，其他學(xué)科、學(xué)校職能部門(mén)等都負(fù)有德育職責(zé)，每一位教職工都應(yīng)充分借助與學(xué)生接觸的有利時(shí)機(jī)和時(shí)效性，將德育滲透于學(xué)科課堂教學(xué)活動(dòng)與日常行政管理中，拓寬育人途徑，強(qiáng)化德育工作。

(二)細(xì)化德育目標(biāo)，樹(shù)立生活德育理念

從培養(yǎng)行為規(guī)范到最高理想的道德規(guī)范，在目標(biāo)的制定上，要充分考慮到學(xué)生已經(jīng)具有的價(jià)值觀和個(gè)體的差異性，設(shè)立短期的學(xué)習(xí)目標(biāo)、中期的職業(yè)目標(biāo)、長(zhǎng)期的道德理想，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)到繁，合理有序的目標(biāo)體系才能使高校德育目標(biāo)得到有效落實(shí)。生活是德育真正發(fā)展的平臺(tái)，德育應(yīng)把人引向現(xiàn)實(shí)生活世界，在構(gòu)建個(gè)體完整的生活經(jīng)驗(yàn)中滿足道德訴求，內(nèi)化道德原則，生成道德品質(zhì)?？鬃尤蕦W(xué)思想提出的“忠、孝、友、悌、恕、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恥、勇、敏、惠、敬”等具體的道德條目符合高校培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求，[10]其細(xì)述的行為規(guī)范與大學(xué)生理想人格的最高目標(biāo)相一致，[11]通過(guò)對(duì)其現(xiàn)代性詮釋和轉(zhuǎn)化能更好地指導(dǎo)學(xué)生具體地落實(shí)到日常生活中，因而對(duì)當(dāng)前高校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)有著重要的參考價(jià)值。

(三)引入傳統(tǒng)文化，補(bǔ)充德育內(nèi)容

當(dāng)前部分大學(xué)生民族虛無(wú)主義滋長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)意識(shí)淡薄，被喻為“香蕉人”，要改變這種現(xiàn)狀，必須要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入高校德育課程體系，只有通過(guò)硬指標(biāo)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精髓，才能彌補(bǔ)文化斷層，助大學(xué)生了解民族歷史，繼承祖先智慧，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。儒家倡導(dǎo)孝親尊長(zhǎng)、友悌愛(ài)眾、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信、敏事訥言、剛健不息、忠君愛(ài)國(guó)、天人合一等德育思想，以正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的路徑推進(jìn)學(xué)道并重，積極協(xié)調(diào)人與自我、家庭、社會(huì)、國(guó)家、自然的關(guān)系，將德育內(nèi)容擴(kuò)至生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓大學(xué)生從內(nèi)心道德情感養(yǎng)成的角度體驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化和認(rèn)同，踐行道德規(guī)范，敦倫盡分、防邪存誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一。

(四)改進(jìn)德育方法，創(chuàng)新德育形式

首先應(yīng)注重提高高校教師的道德素養(yǎng)，身教示范，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！盵7]897(《論語(yǔ)·顏淵》)，“其身正，有令則行，其身不正，有令不從?！盵7]904(《論語(yǔ)·子路》)。教師是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感、道德態(tài)度教育的直觀教材，這種正面對(duì)接的現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有其他德育手段不可比擬的作用，學(xué)高為師，德高為范，教師要用自己良好的道德素養(yǎng)為學(xué)生樹(shù)立榜樣，以身作則，正己化人，行“不言之教”，在潛移默化、自然而然中順其本性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生于非指導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生情感共鳴，體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)。

其次，應(yīng)樹(shù)立“雙主體”意識(shí)，形成同參共進(jìn)的德育氛圍。德育工作者要將德育思想內(nèi)容與大學(xué)生思想規(guī)律相結(jié)合，通過(guò)提高課堂教學(xué)的趣味性，增強(qiáng)德育對(duì)學(xué)生的吸引力，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，有針對(duì)性地根據(jù)不同大學(xué)生的生活實(shí)際選擇適宜的德育內(nèi)容，因材施教，施以恰當(dāng)?shù)牡掠椒?，通過(guò)轉(zhuǎn)變大學(xué)生自身內(nèi)在意識(shí)形成積極健康的道德信念。

再次，應(yīng)借助現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新德育形式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育功能。高校可以通過(guò)微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)FM、網(wǎng)站等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的平臺(tái)，將傳統(tǒng)文化的精華以文字、圖像、聲音、視頻等以貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)恰當(dāng)規(guī)劃，融入到傳媒產(chǎn)品中，搶占網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，吸引學(xué)生瀏覽。這些有趣的感性材料，能夠創(chuàng)設(shè)豐富的道德情境，生成鮮活的情感體驗(yàn)，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，由引領(lǐng)走向?qū)υ?，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)行理性思維，增加文化內(nèi)涵，提升道德境界。

(五)樹(shù)立德育環(huán)境三維一體的整體觀

首先，幸福美滿的家庭環(huán)境是基礎(chǔ)。父母的倫常關(guān)系、道德信念、道德決策等時(shí)刻影響著子女的思想狀況，因此要注重加強(qiáng)家庭傳統(tǒng)美德建設(shè)，吸取《諸葛亮誡子書(shū)》、《朱子家訓(xùn)》、《了凡四訓(xùn)》、《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家書(shū)》等傳統(tǒng)文化家訓(xùn)的合理思想內(nèi)核，通過(guò)日常生活教育和家庭教育，形成良好的家庭氛圍，讓大學(xué)生生長(zhǎng)在父慈子孝的和諧家庭中，才能使倫常安穩(wěn)，社會(huì)和諧。

其次，合理有序的校園文化環(huán)境是核心?？梢栽谛@物質(zhì)環(huán)境中增添歷代先賢為人、治學(xué)、處世、養(yǎng)心的華美章句等因素，將民族精神滲透到師生的意志、追求和理想中，自覺(jué)抵御國(guó)外不良思想的侵襲，培育和增強(qiáng)民族情感和愛(ài)國(guó)意識(shí)。另可以以學(xué)生為參與主體，分層次分階段開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)，如論壇、藝術(shù)展覽、文藝匯演、知識(shí)競(jìng)賽、社團(tuán)活動(dòng)等，為學(xué)生創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化多角度的接觸機(jī)會(huì)，感受中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的向心力，根據(jù)學(xué)生由此產(chǎn)生的情感體驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生反思總結(jié)，從而構(gòu)建合理的道德信仰。

第三，積極健康的社會(huì)環(huán)境是保障。學(xué)生終將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成與發(fā)展人生觀、世界觀與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。因此教育體系要從整體上來(lái)對(duì)道德載體進(jìn)行合理規(guī)劃與安排，構(gòu)建起家庭、學(xué)校、社會(huì)三維一體的系統(tǒng)環(huán)境，目標(biāo)指向一致，形成人人、事事、時(shí)時(shí)德育的大氣候，建立起全社會(huì)齊抓共管的德育工作管理機(jī)制，避免“5+2=0”。作為社會(huì)的老師，媒體和明星更應(yīng)自覺(jué)凈化網(wǎng)絡(luò)思想，隱惡揚(yáng)善，大力傳播正能量，為教化人心負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，保證德育教育基本要求和成果的實(shí)現(xiàn)。

(六)他律自律并重，完善德育評(píng)價(jià)

首先，學(xué)校德育評(píng)價(jià)可將德育評(píng)價(jià)內(nèi)容分為認(rèn)知水平、信念形成過(guò)程中的表現(xiàn)、知行合一三方面，以數(shù)量化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)道德知識(shí)的掌握情況，以鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)來(lái)確定道德信念養(yǎng)成過(guò)程中的表現(xiàn)情況，以定性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)道德行為與道德信念的一致?tīng)顟B(tài)，對(duì)學(xué)生道德水平進(jìn)行分階段評(píng)判。高校德育評(píng)價(jià)體系應(yīng)以高校實(shí)際生活中發(fā)生的事例為基準(zhǔn)，參照學(xué)生道德水平制定符合自身的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)應(yīng)注重外在、內(nèi)在并舉，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)結(jié)合，他人與自主交互，[12]完善德育評(píng)價(jià)體系。

其次，鼓勵(lì)學(xué)生構(gòu)建終身德育觀，加強(qiáng)道德自我評(píng)價(jià)能力?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”[7]876(《論語(yǔ)·里仁》)“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”[9]4(《弟子規(guī)》)“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[7]862(《論語(yǔ)·學(xué)而》)儒家思想中獨(dú)特的克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、慎言躬行等自律方法，通過(guò)主體的自我檢查、自我認(rèn)同、自我承擔(dān)、自我覺(jué)知，實(shí)現(xiàn)道德情感的自我滿足、道德思維的自我判斷、道德意志的自我堅(jiān)定、道德行為的自我克制和道德理想的自我完善，最終實(shí)現(xiàn)從他律向自律、從應(yīng)然到實(shí)然、從道德義務(wù)向道德良心的轉(zhuǎn)化，提高高校德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 繆克成.德育工程[M].北京：民主與建設(shè)出版社，1994：8.

[2] 國(guó)家教育委員會(huì).中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱[Z]. 1995.

[3] 孫在福.當(dāng)代大學(xué)生道德教育方法創(chuàng)新研究[D].山東大學(xué)，2010：19.

[4] [明]袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].天津：百花文藝出版社，2007：11.

[5] [北齊]顏之推，[明]朱柏廬.顏氏家訓(xùn)·朱子家訓(xùn)[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[6] 南懷瑾.原本大學(xué)微言[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：118.

[7] 魏征，虞世南，褚亮，蕭德言.群書(shū)治要譯注[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2012.

[8] 李程.傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生思政教育[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013：44.

[9] 張振鵬.最徹底的家庭教育方法——《弟子規(guī)》里的教育智慧[M].北京：電子工業(yè)出版社，2012.

[10] 吳臘梅.芻議先秦儒家人文思想在加強(qiáng)大學(xué)生道德教育中的運(yùn)用[J].理論月刊,2008(7):180-192.

[11] 劉桃秀.弟子規(guī)與高校德育結(jié)合研究[J].教育與職業(yè)，2014,11(32):78-79.

[12] 丁琦.建構(gòu)主義視角下高校德育過(guò)程問(wèn)題探討[D].湖南師范大學(xué),2013:44- 46.

[責(zé)任編輯：朱子]

Introducing Confucianism Moral Education Thought to Innovate

Moral Education Mechanism of Universities

WENXi-dan

(DepartmentofSociology,SchoolofPublicAffairs,FujianJiangxiaUniversity,Fuzhou350108,China)

Abstract:It′s incontrovertible that the moral education of high schools performs poorly at present, and some college students have the incorrect moral cognition, behavior deviation and low moral quality. From the perspective of moral mechanism, the weakening of effectiveness of moral education lies in: the low position of moral education in universities; the generalizations of object; the content repetition and the lack of initiative introduction of traditional culture; the method of infusion instead of guidance; the complex and varied moral education environment; the evaluation deviating the reality. The essence of Confucianism and the moral education thought have high integrating degree, the former is an important ideological source of moral education, so Confucianism can be brought into moral education to achieve the moral education mechanism innovation: insisting the primacy of moral education; refining the moral education target and setting up the life moral education idea; introducing traditional culture to supply the moral education content; innovating the method and form of moral education; establishing the overall concept of moral education environment; paying equal attention to heteronomy and self-discipline and improving the evaluation of moral education.

Key words:moral education in universities; Confucianism moral education thought; moral education content; moral education method; moral education evaluation

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9706(2015)04- 0007- 05

作者簡(jiǎn)介：溫稀丹(1990-)，女，碩士，助教，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與社會(huì)工作。

收稿日期：2015-11-25