陳天社

哈馬斯是巴勒斯坦有重要影響的組織，其綱領(lǐng)大致可以概括為以下幾個方面:以伊斯蘭教為指導(dǎo)，自稱是解放巴勒斯坦的先鋒;最終目標(biāo)是解放整個巴勒斯坦，建立伊斯蘭國;認(rèn)為巴勒斯坦是任何人無權(quán)放棄其任何部分的伊斯蘭瓦克夫，圣戰(zhàn)是巴勒斯坦唯一解放之路，其斗爭區(qū)域限定在巴勒斯坦地區(qū);反對猶太人，但又聲稱尊重其他宗教，強烈反對猶太復(fù)國主義，否認(rèn)以色列在巴勒斯坦的生存權(quán)，反對西方;堅決反對政治解決巴勒斯坦問題，反對巴以和談，但稱不反對和平，同意與以色列實現(xiàn)臨時停火協(xié)議;主張加強與巴勒斯坦其他派別、阿拉伯和伊斯蘭世界的合作。在以色列的屢屢打擊下，哈馬斯仍能得以生存、甚至發(fā)展，其完整、系統(tǒng)的綱領(lǐng)是重要因素之一。深入研究哈馬斯綱領(lǐng)的淵源，不僅對理解哈馬斯組織本身、乃至對其發(fā)展具有重要意義，而國內(nèi)外學(xué)界對此鮮有系統(tǒng)研究，本文試對此做一探討。

一、伊斯蘭教與哈馬斯綱領(lǐng)

1．伊斯蘭教是哈馬斯綱領(lǐng)的基本依據(jù)。

哈馬斯強調(diào)以伊斯蘭教為根本指導(dǎo)原則。《哈馬斯憲章》(下簡稱《憲章》)第1條就指出:“伊斯蘭教是本組織的思想體系。它從伊斯蘭教中獲取思想、根本準(zhǔn)則及生活、宇宙和人類的世界觀。它根據(jù)伊斯蘭教判斷自己的行動，受伊斯蘭教激勵而改正自己的錯誤?！雹費uhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”Journal of Palestine Studies，Vol．22，No．4，1993，p．123．哈馬斯的座右銘更是旗幟鮮明地宣示其伊斯蘭性:“安拉是目標(biāo)，使者是領(lǐng)導(dǎo)，《古蘭經(jīng)》是憲法，圣戰(zhàn)是道路，為安拉而死是最崇高的愿望。”②Ibid．，p．124．

在《憲章》、哈馬斯發(fā)表的文件、聲明、傳單及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，充斥著《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。③本文所選經(jīng)文均來自馬堅譯《古蘭經(jīng)》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2003年版。如《憲章》中就是以《古蘭經(jīng)》經(jīng)文[3:110－112]作為開頭、以[7:89]作為結(jié)語的?！稇椪隆分幸谩豆盘m經(jīng)》經(jīng)文隨處可見。如第22條、23條分別引用了兩條，而第32條引用了四節(jié)經(jīng)文。據(jù)筆者統(tǒng)計，《憲章》共引用了42節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。

《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是哈馬斯綱領(lǐng)的首要來源。如哈馬斯反對猶太人，主張與猶太人作戰(zhàn)，就源自《古蘭經(jīng)》中對猶太教徒的敵視。因特殊的歷史原因，《古蘭經(jīng)》中有不少敵視猶太教徒的經(jīng)文，如“猶太教徒說:‘真主的手是被拘束的’。但愿他們的手被拘束，但愿他們因為自己所說的惡言而被棄絕……我們將仇視和怨恨他們，投在他們之間，直到復(fù)活日。”[5:64]再如“信道的人們啊!在你之前曾受天經(jīng)的人，其中有人以你們的宗教為笑柄，為嬉戲，故你們不要以他們和不信道的人為盟友?！盵5:57]也有圣訓(xùn)主張對猶太人發(fā)動戰(zhàn)爭。如“你們應(yīng)當(dāng)與猶太人作戰(zhàn)，直至后面匿藏著猶太人的石頭說:‘喂!穆斯林，我后面藏有猶太人，快來殺掉他吧’之時，末日就降臨了?！雹賉埃及]穆斯塔發(fā)·本·穆罕默德艾瑪熱編，穆薩·寶文安哈吉、買買提·賽來哈吉譯:《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2004年版，第111頁。這些經(jīng)文、圣訓(xùn)為哈馬斯宣傳敵視猶太人，并向其發(fā)動圣戰(zhàn)提供了宗教依據(jù)。如謝赫易卜拉欣·馬德希(Ibrahim Madhi)2001年8月3日在加沙的一次布道中就稱:“《古蘭經(jīng)》在這點上很清楚:伊斯蘭民族最大的敵人是猶太人，安拉將戰(zhàn)勝他們……除非我們志愿把我們自己在其中引爆，什么也不能改變他們?！雹贛ali Soibelman，“Palestinian Suicide Bombers，”Journal of Investigative Psychology and Offender Profiling，Vol．1，No．3，2004，p．179．哈馬斯精神領(lǐng)袖艾哈邁德·亞辛(Ahmad Yassin)稱自己根據(jù)《古蘭經(jīng)》[5:20－24]節(jié)中描述以色列的兒子們逃離埃及、真主建議他們?nèi)グ屠账固沟慕?jīng)文，預(yù)言以色列在三十年里將從地圖上消失。③Zaki Chehab，Inside Hamas:The Untold Story of Militants， Martyrs and Spies，London and New York:I．B．Tauris ＆ Co Ltd，2007，p．104．但也有一些《古蘭經(jīng)》經(jīng)文反對殺害以色列平民。如“我對以色列的后裔以此為定制:除因復(fù)仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人;凡救活一人的，如救活眾人?！盵5:32]由此，哈馬斯又稱它并不以宗教隸屬來反對猶太人。

哈馬斯的伊斯蘭國家觀也受到伊斯蘭教的影響。哈馬斯提出決策有舒拉(Shura，協(xié)商)和伊智瑪(ijma'，僉議)兩條途徑，這都是基于《古蘭經(jīng)》的規(guī)定。在《古蘭經(jīng)》中，先知穆罕默德告誡追隨者要協(xié)商及真主告誡先知要與其伙伴協(xié)商，哈馬斯遵循這一要求，在伊斯蘭國中實行舒拉民主。對哈馬斯來說，如果是公議做出的決定，該決定更可能是正確的。④Mohammad Kamali，Principles of Islamic Jurisprudence(Revised Edition)，Cambridge:Islamic Texts Society，1991，pp．178 －179．這也是基于伊斯蘭傳統(tǒng)，特別是穆罕默德說“我的團(tuán)體從不同意錯誤”⑤Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，New York:Columbia University Press，2007，p．60．。多個世紀(jì)以來，學(xué)者們對穆罕默德所說的“我的團(tuán)體”爭論不休，哈馬斯認(rèn)為它是被選舉的立法者。因為公議很少達(dá)成，哈馬斯把公議解釋為作出重大或憲法性決定要求2/3多數(shù)，日常決定只要50%即可。⑥Ibid．，p．61．根據(jù)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文:“真主應(yīng)許你們中信道而且行善者:他必使他們代他治理大地，正如他使在他們之前逝去者代他治理大地一樣;他必為他們而鞏固他所為他們嘉納的宗教;他必以安寧代替他們的恐怖。他們崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道者，都是罪人?！盵24:55]“我必定在大地上設(shè)置一個代理人”[2:30]，哈馬斯提出其雙重契約觀，即“公民有權(quán)選舉立法者和統(tǒng)治者來統(tǒng)治他們，真主有權(quán)提出作為立法基礎(chǔ)的道德與原則。在哈馬斯的國家中，立法者的權(quán)威來自兩方面:一是選舉他的人民，二是真主。”①Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．68．此外，根據(jù)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文“你們當(dāng)全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！盵3:103]，哈馬斯主張團(tuán)結(jié)其他伊斯蘭運動?！豆盘m經(jīng)》禁止剝削，哈馬斯提出了以農(nóng)業(yè)信貸制度代替利息制度。②Ibid．，p．167．

2．伊斯蘭教為哈馬斯綱領(lǐng)提供了宗教合法性。

不只提供了理論來源，伊斯蘭教還賦予哈馬斯綱領(lǐng)以宗教合法性。如哈馬斯從伊斯蘭教出發(fā)反對巴以和談，使其具有了宗教合法性。英國學(xué)者杰羅恩·光寧(Jeroen Gunning)對此分析道:“從一開始，哈馬斯對和平進(jìn)程的批評就是基于對巴以沖突的宗教解釋。在《憲章》中，巴以沖突被界定為伊斯蘭教與敵人的斗爭，是實現(xiàn)生活在巴勒斯坦的人將一直圣戰(zhàn)到復(fù)活日這個先知的預(yù)言。在審判日之前，巴勒斯坦是授予各代穆斯林的伊斯蘭瓦克夫，因為在伊斯蘭法下，瓦克夫的所有權(quán)將由其創(chuàng)建者轉(zhuǎn)交給真主，沒有人能放棄其任何部分。在這一框架下，以色列試圖在約旦河西岸建立定居點、聲稱對耶路撒冷的猶太圣地有權(quán)利成為對伊斯蘭教、對巴勒斯坦人民及其先祖土地的攻擊。在巴以沖突中被毀壞的每座清真寺被作為以色列不只是談?wù)摗⒍沂菤囊了固m自身的另一證據(jù)?！雹跧bid．，p．199．

伊斯蘭教也被用于證明哈馬斯的政治暴力有理。加利福尼亞大學(xué)(University of California)社會學(xué)博士阿曼迪普·桑德胡(Amandeep Sandhu)指出:“通過把歷史富裕的象征主義附加在當(dāng)前，伊斯蘭教被用作能在信仰者和敵人之間建立清晰區(qū)別的宗教環(huán)境的源泉”④Amandeep Sandhu，“Islam and Political Violence in the Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)in Palestine，”The Review of International Affairs，Vol．3，No．1，2003，p．2．，“《憲章》是把該組織的思想、信仰和目標(biāo)編成法典的文件。它以大量的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和圣訓(xùn)解釋，以提供內(nèi)容的宗教許可。此外，從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)選擇的條文激發(fā)了某種程度的神圣?！雹軮bid．，p．4．

可見，伊斯蘭教使哈馬斯獲得了合法性，是哈馬斯的意識形態(tài)框架。正如英國學(xué)者阿扎姆·塔米米(Azzam Tamimi)所指出的:“正是從伊斯蘭教中，哈馬斯尋到其動員的靈感，尋到為巴勒斯坦人及其支持者與以色列及其支持者之間有巨大差異而在物質(zhì)資源上進(jìn)行補償?shù)撵`感。”①Azzam Tamimi，Hamas:Unwritten Chapters，London:C．Hurst＆ Co．Ltd，2007，p．265．

3．伊斯蘭教為哈馬斯的活動和成功奠定了基礎(chǔ)。

伊斯蘭教在哈馬斯成員的動機與認(rèn)同中起了中心角色。許多哈馬斯積極分子是通過清真寺招募的，哈馬斯對伊斯蘭教的強調(diào)是個重要招募因素。哈馬斯的公報布滿對伊斯蘭穆加希丁(Mujahidun，圣戰(zhàn)者)觀念的注釋，其集會高喊《古蘭經(jīng)》?？λ_姆支隊的使命也有清晰的宗教動機，這在自殺性襲擊者行動前錄制的錄像帶中就有說明。②Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．200．阿馬德(Al-'Amad)這樣解釋殉道的宗教根基:“在伊斯蘭教中，殉難是一種反抗，它是通往目標(biāo)路上倒下的英雄。作為一種模范角色，烈士獲得接近圣人般的高度尊重。伊斯蘭教的英雄及其烈士是烏瑪生存的象征及民族和宗教尊嚴(yán)的標(biāo)志，流血成為一種符號、意義與理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與血關(guān)聯(lián)的理想。”③Simon Haddad，“A Comparative Study of Lebanese and Palestinian Perception of Suicide Bombings:the Role of Militant Islam and Socio-Economic Status，”International Journal Comparative Sociology，Vol．45，No．5，2004，p．343．

在2006年1月巴勒斯坦大選中，哈馬斯充分利用伊斯蘭教來進(jìn)行競選。哈馬斯的選舉口號“改變與改革”是《古蘭經(jīng)》中鼓勵個人發(fā)展的兩節(jié)經(jīng)文中所提及的。該組織的選舉集會有典型的宗教音樂，清真寺是哈馬斯選舉活動的中心。這些都強化了哈馬斯受伊斯蘭教激勵及其領(lǐng)導(dǎo)人是“真”穆斯林的信息。直到2006年1月，哈馬斯才簽署了禁止在清真寺和教堂競選的規(guī)定。④Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．161．為吸引選民支持，哈馬斯大量引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。如哈馬斯參加巴勒斯坦立法會議選舉競選宣言的開頭就是以最高貴、最仁慈的安拉之名，并引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文“我只愿盡我所能促使改革工作，我的成功全賴真主的援助，我只信賴它，我只皈依它?！盵11:88]競選宣言以經(jīng)文“你們工作吧!真主及其使者和信士們都要看見你們的工作;你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們”[9:105]作為結(jié)束語。

哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人中受過正規(guī)伊斯蘭宗教訓(xùn)練的人很少，但伊斯蘭教知識在建立領(lǐng)導(dǎo)人個人與文化資本方面充當(dāng)重要角色。如亞辛的個人權(quán)威部分源自其宗教知識，特別是運用宗教知識的方法，蘭提西(Abdel Aziz al-Rantisi)、沙納卜(Ismail Abu Shanab)也利用在獄中的時間擴大宗教知識，扎哈爾(Mahmoud al-Zahar)利用業(yè)余時間寫了一本有關(guān)伊斯蘭政治理論的書。虔誠、清真寺或參與慈善也能增強哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人的個人資本。如亞辛家接待室的樸素與扎哈爾的診所增加了其個人資本。同樣、沙納卜破爛的小汽車、哈尼亞(Ismail Haniyya，曾任哈馬斯政府總理)在二十世紀(jì)九十年代時不擁有一輛車，也增強了其威信。①Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．121．宗教知識、虔誠、清真寺與集體參與，使哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人得到謝赫、圣徒與宗教官員等一些傳統(tǒng)階層的支持。

總之，伊斯蘭教不僅是哈馬斯綱領(lǐng)的首要理論來源，還為其提供了宗教合法性，是其成功的基石。正如加沙城婦女法律研究與調(diào)解中心(the Centre for Women's Legal Research and Consulting in Gaza City)主任宰納卜·胡乃米(Zeinab al-Ghunaimi)所言:“哈馬斯成功地建立了其政治是伊斯蘭、他們的伊斯蘭是正確政治類型這一信仰。因此，無論何時，不能倡議拒絕它，因為拒絕它與反對宗教自身一樣?！雹贐everley Milton-Edwards，Stephen Farrell，Hamas:The Islamic Resistance Movement，p．191．

二、伊斯蘭激進(jìn)思想家對哈馬斯綱領(lǐng)的影響

除了伊斯蘭教，哈馬斯還從哈桑·班納、賽義德·庫特卜、阿布·阿拉·毛杜迪和穆罕默德·埃茲丁·喀薩姆等伊斯蘭激進(jìn)思想家的思想中汲取營養(yǎng)。

1．哈?！ぐ嗉{與穆斯林兄弟會對哈馬斯綱領(lǐng)的影響

埃及人哈桑·班納(Hassan al-Banna)是穆斯林兄弟會創(chuàng)始人，其思想對包括哈馬斯在內(nèi)的中東地區(qū)的許多伊斯蘭組織有重要影響。哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人蘭提西、沙納卜甚至稱哈馬斯綱領(lǐng)首先來源于班納。③Michael Irving Jensen，The Political Ideology of Hamas:A Grassroots Perspective，Translated by Sally Laird，London and New York:I．B．Tauris＆ Co Ltd，2009，p．56．《憲章》的開頭在引用《古蘭經(jīng)》三節(jié)經(jīng)文之后就引用了班納的話:“直到伊斯蘭教如它以前那樣失去法律效力，以色列才得以建立和延續(xù)?！雹躆uhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”p．122．足見他對哈馬斯的影響。

班納思想對哈馬斯綱領(lǐng)的影響體現(xiàn)在以下方面:

其一，伊斯蘭教觀和西方觀。班納把伊斯蘭教看作是無所不包的思想體系，“是國家、政府和民族，是道德、文化、法律、科學(xué)和司法，是意識形態(tài)，是崇拜、家園和國籍，是圣戰(zhàn)，是書和劍?！雹軦．Z．a(chǎn)l-Abdin，“The Political Thought of Hasan al-Bann，”Islamic Studies，Vol．28，No．2，1989，p．219．他指責(zé)歐洲人“誘使穆斯林國家向其借款，西方資本、公司、銀行充斥穆斯林國家，使其為謀取經(jīng)濟(jì)利益能隨意改變這些國家的經(jīng)濟(jì)制度。他們建立學(xué)校和文化機構(gòu)，傳播不可知論、無神論及對伊斯蘭教、民族的蔑視，企圖使穆斯林放棄自己的文化、宗教而西化?！雹貯．Z．a(chǎn)l-Abdin，“The Political Thought of Hasan al-Bann，”p．222．班納還以巴勒斯坦為例說明西方國家的本性:“盡管阿拉伯國家對西方言聽計從，但結(jié)果是十字軍東征的西方帝國主義與猶太復(fù)國主義完全沆瀣一氣?！雹赗．P．Mitcheu，The Society of the Muslim Brothers，London:Oxford University Press，1969，p．229．遵循班納的這些思想，哈馬斯也視伊斯蘭教包含生活的一切，并作為該組織的根本指導(dǎo)原則。同樣，哈馬斯也強烈反對西方，認(rèn)為西方的思想、政治以及武力對伊斯蘭地區(qū)的入侵是伊斯蘭衰落的根本原因，稱西方國家和猶太復(fù)國主義者沆瀣一氣，制造了巴勒斯坦陰謀。

其二，伊斯蘭國家觀。建立伊斯蘭國是班納的最終目標(biāo)，他主張的伊斯蘭國有兩個特點:一是必須實行政教合一，而不是政教分離，恢復(fù)哈里發(fā)制;二是必須擯棄成文法，全面實施伊斯蘭教法。班納對伊斯蘭初期的舒拉制推崇備至。③楊灝城:《從哈?！ぐ嗉{的思想和實踐看伊斯蘭原教旨主義和世俗主義》，載《世界歷史》，1997年第6期，第3頁。班納及其后繼者規(guī)定了伊斯蘭國家的三條原則，即《古蘭經(jīng)》是根本憲法、政府按照協(xié)商原則(舒拉)運行以及統(tǒng)治者受伊斯蘭教義和人民的意志約束。班納宣布，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系是“社會契約”的關(guān)系，統(tǒng)治者被定義為“受托人”、“代理人”，因為統(tǒng)治者是國家契約的代理人，他由選舉產(chǎn)生。④胡雨、歐東明:《論哈?！ぐ嗉{的政治伊斯蘭思想》，載《阿拉伯世界研究》，2010年第1期，第57～58頁。同樣，哈馬斯宣布自己的最終目標(biāo)是建立伊斯蘭國，實施沙里亞法。在哈馬斯確立的國家基本原則中，契約、協(xié)商都是重要原則。

其三，圣戰(zhàn)觀。班納指出:“真主誡命穆斯林進(jìn)行圣戰(zhàn)，不是為了侵略目的，也不是作為達(dá)到個人愿望之手段，而是為了保護(hù)作為和平保障的伊斯蘭教之彰顯，也是為穆斯林履行所肩負(fù)的偉大使命之手段?！雹軩avid Cook，Understanding Jihad，Berkeley，CA:University of California Press，2005，p．98;轉(zhuǎn)引自胡雨、歐東明:《論哈?！ぐ嗉{的政治伊斯蘭思想》，第58頁。他稱“‘死亡是藝術(shù)’，《古蘭經(jīng)》命令人們熱愛死亡勝于熱愛生命，除非‘《古蘭經(jīng)》的死亡哲學(xué)’代替了‘生命的熱愛’，那么他們將一無所有，勝利僅來自于對‘死亡藝術(shù)’的掌握?！雹轗ichard P．Mitchell，The Society of the Muslim Brothers，New York:Oxford University Press，1993，p．207;轉(zhuǎn)引自胡雨、歐東明:《論哈?！ぐ嗉{的政治伊斯蘭思想》，第59頁。他將圣戰(zhàn)視為穆斯林?jǐn)[脫衰弱狀態(tài)，獲得解放的唯一出路:“安拉明確要求為其目標(biāo)而圣戰(zhàn)，蔑視、壓迫、反叛都將失敗，唯一的依賴是傳播圣戰(zhàn)的召喚?！雹貶asan al-Bann，What Is Our Message，Karachi，1986，p．14．由此，哈馬斯也竭力鼓吹圣戰(zhàn)，把圣戰(zhàn)作為巴勒斯坦解放的唯一之路。

其四，伊斯蘭民族觀。班納認(rèn)為所有的穆斯林是一個民族，伊斯蘭祖國是一個國家。他說:“在尼羅河、阿拉伯世界、直至安拉祝福伊斯蘭信條的每一塊土地，終極目標(biāo)是團(tuán)結(jié)世界上的穆斯林組成一個伊斯蘭國家?！雹赗ichard P．Mitchell，The Society of the Muslim Brothers，p．232;轉(zhuǎn)引自胡雨、歐東明:《論哈?！ぐ嗉{的政治伊斯蘭思想》，第59頁。由此，哈馬斯把阿拉伯、伊斯蘭世界作為巴勒斯坦解放的重要組成部分，主張加強阿拉伯、伊斯蘭團(tuán)結(jié)，呼吁阿拉伯、伊斯蘭國家援助巴勒斯坦的解放事業(yè)。但不同的是，哈馬斯把其目標(biāo)和斗爭場所限定在歷史的巴勒斯坦地區(qū)。

作為班納思想的具體實踐者，穆斯林兄弟會對哈馬斯綱領(lǐng)及其組織機構(gòu)、發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。1945年10月，穆斯林兄弟會在耶路撒冷建立了它在巴勒斯坦的第一個支部，后在巴勒斯坦建立了廣泛網(wǎng)絡(luò)。巴勒斯坦穆斯林兄弟會認(rèn)為，巴勒斯坦是穆斯林土地，以色列無權(quán)在此生存，無人有權(quán)放棄巴勒斯坦的任何部分，巴勒斯坦的圣戰(zhàn)將在巴勒斯坦社會伊斯蘭轉(zhuǎn)變完成、伊斯蘭復(fù)興進(jìn)程完成及本地區(qū)回歸伊斯蘭之后開始。③Ziad Abu-Amr， Islamic Fundamentalism in the West Bank and Gaza:The Muslim Brotherhood and the Islamic Jihad，Bloomington:Indiana University Press，1994，p．23．巴勒斯坦穆斯林兄弟會視巴勒斯坦人為解放巴勒斯坦戰(zhàn)斗的先鋒，巴勒斯坦穆斯林則被稱為是戰(zhàn)斗者的先鋒④Ibid．，p．24．，視以色列為西方影響的先鋒和傳播西方腐化思想、反對伊斯蘭教的工具，號召在伊斯蘭行為下從十字軍中解放巴勒斯坦，號召放棄世俗主張，選擇伊斯蘭作為解放巴勒斯坦之路。⑤Ibid．它還視圣戰(zhàn)是巴勒斯坦解放之路，稱為解放所有土地、回歸伊斯蘭及為了伊斯蘭教的目的，不回歸伊斯蘭教原則，圣戰(zhàn)不能實現(xiàn)⑥Ibid．，p．25．，稱將尋求在巴勒斯坦建立一伊斯蘭國家、社會與政治制度。⑦Ibid．，pp．27 －28．這些主張悉數(shù)被哈馬斯所接受，成為哈馬斯的基本綱領(lǐng)。

實際上，哈馬斯是巴勒斯坦穆斯林兄弟會的沿襲和發(fā)展。《憲章》明確指出哈馬斯是穆斯林兄弟會的分支，其箴言也是沿用了穆斯林兄弟會的箴言，哈馬斯的創(chuàng)建者及其早期成員多是巴勒斯坦穆斯林兄弟會成員，它也沿襲了巴勒斯坦穆斯林兄弟會的已有網(wǎng)絡(luò)。

雖采納了班納的許多思想，也脫胎于巴勒斯坦穆斯林兄弟會，但哈馬斯還是和班納、巴勒斯坦穆斯林兄弟會的主張有一些差別。①陳天社、王鵬鵬:《埃及與哈馬斯關(guān)系探析》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2014年第6期，第159～160頁。一是工作重心不同。班納和穆斯林兄弟會主張以社會的伊斯蘭化來實現(xiàn)建立伊斯蘭國的目標(biāo)，其重心是社會轉(zhuǎn)變，即促進(jìn)社會的伊斯蘭化(巴勒斯坦穆斯林兄弟會雖然關(guān)注的重心是巴勒斯坦問題，但依然是致力于社會轉(zhuǎn)變，主張以漸進(jìn)方式實現(xiàn)在巴勒斯坦建立伊斯蘭國的目標(biāo))，而哈馬斯的重心是巴勒斯坦解放，質(zhì)疑穆斯林兄弟會主張的在從事以暴力反對異教徒(特別是以色列)之前，穆斯林烏瑪必須首先回歸伊斯蘭的正確道路的觀點。②Matthew Levitt，Hamas:Politics， Charity， and Terrorism in the Service of Jihad，New Haven and London:Yale University Press，2006，p．30．巴勒斯坦學(xué)者茲阿德·阿布·阿莫爾(Ziad Abu-Amr)分析道:“《憲章》的內(nèi)容與穆斯林兄弟會在同一問題上的立場沒有什么區(qū)別，但有一個主要的不同之處:《憲章》很少關(guān)注穆斯林兄弟會的核心目標(biāo)——社會轉(zhuǎn)變，而代之的是非常強調(diào)巴勒斯坦問題和圣戰(zhàn)?！雹踆iad Abu-Amr，“Hamas:A Historical and Political Background，”Journal of Palestine Studies，Vol．22，No．4，1993，p．12．對此，加利福尼亞大學(xué)學(xué)者阿曼迪普·桑德胡認(rèn)為這并不是以社會轉(zhuǎn)變?yōu)榇鷥r而以巴勒斯坦問題為焦點，而是環(huán)境發(fā)生了變化。④Amandeep Sandhu，“Islam and Political Violence in the Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)in Palestine，”p．4．

二是哈馬斯與巴勒斯坦穆斯林兄弟會的領(lǐng)導(dǎo)人出身不同。巴勒斯坦穆斯林兄弟會老一代領(lǐng)導(dǎo)人多由來自城鎮(zhèn)、上中層商人構(gòu)成，與沙特阿拉伯、科威特、約旦等保守的阿拉伯政權(quán)建立關(guān)系，支持現(xiàn)狀。而哈馬斯由穆斯林兄弟會新一代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)建，他們多有鄉(xiāng)村、難民營背景，受過大學(xué)教育、活躍于宗教意識形態(tài)。⑤Amal Jamal，The Palestinian National Movement:Politics of Contention， 1967 －2005，Bloomington:Indiana University Press，2005，pp．106 －107．

三是對婦女的態(tài)度也有所不同。穆斯林兄弟會對婦女解放非常反感，它大聲疾呼婦女的天職是生兒育女和操持家務(wù)，不宜外出工作，更不用說享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，但哈馬斯非常重視婦女的作用，稱“穆斯林婦女的作用絲毫不弱于男人，因為她們是男人的工廠。她在指導(dǎo)下一代及培訓(xùn)他們中是個大角色”⑥Muhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”p．127．，“她在照料家庭、培育兒童養(yǎng)成民族性格與理解伊斯蘭教、訓(xùn)練兒童履行宗教義務(wù)以準(zhǔn)備他們等待的圣戰(zhàn)角色方面有最重要作用?！雹費uhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”p．128．哈馬斯還稱圣戰(zhàn)也是婦女的權(quán)利，盡管限制婦女出任國家元首，但賦予了婦女選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

可以說，哈馬斯的建立反映了巴勒斯坦穆斯林兄弟會的變化。正如美國學(xué)者謝里發(fā)·祖赫爾(Sherifa Zuhur)指出的:“哈馬斯既體現(xiàn)了穆斯林兄弟會創(chuàng)立者班納的見解，又形成了革命的巴勒斯坦第一的道路。”②Sherifa Zuhur，Ali Abunimah，Haim Malka，Shibley Telhami，“Hamas and the Two-State Solution:Villain，Victim or Missing Ingredient?”Middle East Policy，Vol．15，No．2，2008，p．2．

2．賽義德·庫特卜思想對哈馬斯綱領(lǐng)的影響

埃及人賽義德·庫特卜(Sayid Qutb)被譽為當(dāng)代最著名的伊斯蘭原教旨主義思想家之一，對中東許多伊斯蘭激進(jìn)組織都有重大影響。其思想對哈馬斯綱領(lǐng)的影響主要表現(xiàn)在以下方面:

其一，賈希利亞觀。庫特卜否定現(xiàn)實，視當(dāng)今的一切為賈希利亞(Jahiliyya)③指伊斯蘭教創(chuàng)立以前的蒙昧?xí)r代，是容忍野蠻、沒有法紀(jì)、偶像崇拜的時代。:“我們今天處于與伊斯蘭以前同樣的、甚至更糟的賈希利亞之中，我們周圍的一切都是賈希利亞:人們的觀念和信仰、習(xí)慣、風(fēng)俗、人們的文化、藝術(shù)和文學(xué)的來源，以及人們的法律和立法。即使那些被我們認(rèn)為是伊斯蘭文化、伊斯蘭源泉或伊斯蘭哲學(xué)和思想的東西，實際上也是這種賈希利亞的組成部分?！雹苄?《當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義思想家——賽義德·庫特卜》，載《阿拉伯世界》，1993年第2期，第56頁。他認(rèn)為，這種賈希利亞是建立在侵犯安拉的權(quán)威——特別是主性的第一特征——統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)上，把統(tǒng)治地位交給了人，使一些人成為另一些人的主宰，在未經(jīng)安拉允許的情況下，妄稱人類具有制定思想意識、價值觀念、法律制度、政治體制的權(quán)力，從而對安拉為人類制定的生活道路置若罔聞。⑤叢林:《伊斯蘭原教旨主義的轉(zhuǎn)向——兼論賽義德·庫特卜的思想》，載《阿拉伯世界研究》，2007年第6期，第58頁。在《憲章》中，哈馬斯雖然沒有用“賈希利亞”這一概念，但它詳細(xì)列舉了缺乏伊斯蘭教的情況:“紛爭逐漸形成，壓迫和毀壞泛濫，戰(zhàn)爭與戰(zhàn)斗發(fā)生”⑥Muhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”p．124．;“價值觀已惡化，道德變壞，壓迫與黑暗泛濫，懦夫變得兇猛。人世間各地的國家被占領(lǐng)，其人民被驅(qū)逐，臉被羞辱。真理之國缺失，謬誤之國建立。只要在伊斯蘭在世界上沒有獲得公正的地方，每件事將繼續(xù)變得更糟。”①Muhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”p．125．《憲章》中的這些描述與庫特卜的賈希利亞有相似之處。

庫特卜聲稱，地球上所有的社會——不論是資本主義西方、共產(chǎn)主義東方還是公開聲稱的伊斯蘭社會，都是落后的賈希利亞，因為“非穆斯林的任何社會都是賈希利亞……任何社會都是崇拜真主的?！雹贏mandeep Sandhu，“Islam and Political Violence in the Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)in Palestine，”p．5．他認(rèn)為資本主義與共產(chǎn)主義是同一類的，“他們是仇恨我們的一個陣營的兩種制度，巴勒斯坦就是這種仇恨的證據(jù)?！雹踄vonne Y．Haddad，“Sayyid Qutb:Ideologue of Islamic Revival，”in John L．Esposito，ed．，Voices of Resurgent Islam，New York:Oxford University Press，1983，p．72．他指出，巴勒斯坦人不公正的根源在于美國完全支持以色列以及對所有阿拉伯人不容質(zhì)疑的拒絕。④Ibid．基于此，哈馬斯激烈反對西方，認(rèn)為他們是當(dāng)今伊斯蘭世界落后、衰落的根源，指責(zé)共產(chǎn)主義(前蘇聯(lián))和西方資本主義一道支持以色列，稱以色列的建立是東西方分裂阿拉伯世界的一個陰謀。⑤Muhammad Maqdsi(Trans．)，“Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)of Palestine，”p．132．庫特卜還特別批評阿拉伯民族主義不是把主權(quán)歸于真主，而是歸于阿拉伯民族，因而是非伊斯蘭的。同出一轍，哈馬斯也猛烈抨擊阿拉伯民族主義，認(rèn)為這種世俗的民族主義思想與伊斯蘭不相容，指責(zé)他們應(yīng)為巴勒斯坦的丟失及阿拉伯人屢次戰(zhàn)敗負(fù)責(zé):“阿拉伯政府以一個缺乏計劃、缺乏軍事訓(xùn)練、堆積武器的戲劇性戰(zhàn)爭把巴勒斯坦交給了以色列?！雹轉(zhuǎn)on Peretz Boulder，Intifada:The Palestinian Uprising，Boulder，CO:West View Press，1990，p．102．

其二，圣戰(zhàn)觀。庫特卜主張向賈希利亞發(fā)動圣戰(zhàn)。他認(rèn)為，要想改變這種“蒙昧主義”的社會秩序，就要建立一種真正的伊斯蘭社會或秩序(即“伊斯蘭烏瑪”)，為此，要有策略性地從賈希利亞社會撤退并發(fā)動圣戰(zhàn)。他號召穆斯林為真主獻(xiàn)身:“所有為實現(xiàn)真主愿望的獻(xiàn)身者都是殉道者，都將升入天堂。”⑦Yvonne Y．Haddad，“Sayyid Qutb:Ideologue of Islamic Revival，”p．78．庫特卜十分強調(diào)武裝圣戰(zhàn)的重要性，同時也強調(diào)宣教的重要性。他主張去除賈希利亞以建立伊斯蘭社會，這個社會是一個不受污染、完全按照伊斯蘭方式和標(biāo)準(zhǔn)而存在的社會，是一塊完全排除世俗主義、民族主義等非伊斯蘭影響的凈土，是從信仰、宗教功修、法律、制度、道德和情操等方面實踐伊斯蘭的社會。為實現(xiàn)此目標(biāo)，他號召穆斯林進(jìn)行“希吉拉”(遷徙)，即要和賈希利亞拉開心理和情感上的空間，要以一種積極的心態(tài)投入斗爭，向賈希利亞開戰(zhàn)，為主道的發(fā)揚光大而進(jìn)行圣戰(zhàn)。①張銘:《現(xiàn)代化視野中的伊斯蘭復(fù)興運動》，北京:中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第148－149頁。受庫特卜這些主張的影響，哈馬斯鼓吹圣戰(zhàn)，視圣戰(zhàn)為巴勒斯坦唯一解放之路，對以色列發(fā)動自殺性襲擊，把犧牲者稱為殉道者。同時，哈馬斯也積極致力于宣教工作，投身于社會工作，促進(jìn)社會的伊斯蘭化。

其三，真主主權(quán)論。庫特卜認(rèn)為，伊斯蘭國家、伊斯蘭社會的最高權(quán)力歸屬真主，由此他把伊斯蘭運動的首要目標(biāo)設(shè)定為建立一個伊斯蘭國家。他認(rèn)為，伊斯蘭政府必須實施沙里亞法，真主是最高的立法者、政府和法律權(quán)威的最終源泉，個人立法在伊斯蘭國家中無一席之地，稱為實現(xiàn)真主的統(tǒng)治、徹底脫離賈希利亞，要完全排除諸如民族主義、愛國主義這樣一些非伊斯蘭的影響。②肖憲:《當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義思想家——賽義德·庫特卜》，第56頁。庫特卜把伊斯蘭作為東方共產(chǎn)主義與西方資本主義的替代者，認(rèn)為伊斯蘭不僅能提供反對資本主義的理論，也能提供共產(chǎn)主義所致力于解決的所有問題:“這種制度(指伊斯蘭制度)不只能給我們提供共產(chǎn)主義所能提供的面包，他還能使我們從經(jīng)濟(jì)和社會不平等中解救出來?！雹踄vonne Y．Haddad，“Sayyid Qutb:Ideologue of Islamic Revival，”p．70．受此影響，哈馬斯聲稱自己以安拉為目標(biāo)，以在巴勒斯坦復(fù)興伊斯蘭秩序為己任，主張伊斯蘭是世俗民族主義的替代者，要在巴勒斯坦建立伊斯蘭國，實施沙里亞法。在實際行動中，哈馬斯對非伊斯蘭行為予以嚴(yán)厲打擊。

其四，先鋒隊思想。庫特卜指出:“伊斯蘭復(fù)興的任務(wù)怎樣才能成為現(xiàn)實?……必須有一個意志堅定、遵循主道的先鋒隊，這樣才能穿過籠罩世界的浩瀚賈希利亞……我為這支先鋒隊而撰寫《路標(biāo)》一書，認(rèn)為這是一個必將實現(xiàn)的現(xiàn)實?！雹芎?《賽義德·庫特卜極端主義思想探微》，第52頁。同樣，哈馬斯把自己作為解放巴勒斯坦的先鋒，甚至稱自己是阿拉伯、伊斯蘭民族解放的先鋒。

此外，庫特卜在法庭上視死如歸的大無畏精神及后來被殺，不僅使他帶上了殉教者的光環(huán)，而且激勵著無數(shù)哈馬斯成員前赴后繼，對以色列實施自殺性襲擊、獻(xiàn)身于反對以色列的斗爭。

哈馬斯的綱領(lǐng)與庫特卜的思想也有一些差異。對圣戰(zhàn)，庫特卜認(rèn)為它是兩種不同意識之間的永久武裝斗爭、一種自然狀態(tài)，以暴力來反對非信道者是伊斯蘭的永恒義務(wù)。他稱旨在保衛(wèi)穆斯林土地的那些人忽視了伊斯蘭計劃并把它置于家園之下。而對哈馬斯來說，解放巴勒斯坦是首屈一指的事。庫特卜認(rèn)為傳播真主的制度包含領(lǐng)土擴張，但領(lǐng)土居次要地位。①Andrea Nüsse，Muslim Palestine:The Ideology of Hamas，Amsterdam:Harwood，1998，p．71．在哈馬斯有關(guān)圣戰(zhàn)的出版物中，除了以伊斯蘭名義總動員號召行動之外，幾乎只引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文以處理正在戰(zhàn)斗的阿拉伯人對猶太人的恐懼，而無一引用庫特卜引用的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)。②Ibid．，p．71．如何對待人民意愿，哈馬斯與庫特卜也不同。庫特卜認(rèn)為，由于所有主權(quán)屬于真主，所以人民主權(quán)不能成為合法的權(quán)威基礎(chǔ)。③Ibid．，p．76．而哈馬斯認(rèn)為，人民意愿的解放是圣地解放的關(guān)鍵步驟，號召追隨者以民主來實施沙里亞法。④Ibid．，p．75．哈馬斯不反對選舉，只是反對根據(jù)奧斯陸協(xié)議進(jìn)行的選舉，而庫特卜反對任何人造的機構(gòu)。⑤Ibid．，p．163．庫特卜以阿拉伯統(tǒng)治者不是真穆斯林而認(rèn)為他們是非法的統(tǒng)治者，哈馬斯很少以此來譴責(zé)阿拉伯統(tǒng)治者，而以現(xiàn)有阿拉伯政權(quán)壓迫人民、特別是壓迫伊斯蘭組織、糟蹋資源的獨裁本質(zhì)來譴責(zé)他們。⑥Ibid．，p．76．

哈馬斯對庫特卜思想的揚棄，是與巴勒斯坦現(xiàn)實的結(jié)合。加利福尼亞大學(xué)阿曼德普·桑德胡指出:“庫特卜聲稱地球上所有的社會、甚至公開聲稱伊斯蘭社會的社會都是賈希利亞，而哈馬斯與穆斯林兄弟會相同，只是適應(yīng)了其環(huán)境，更聚焦于巴勒斯坦問題?！雹逜mandeep Sandhu，“Islam and Political Violence in the Charter of the Islamic Resistance Movement(Hamas)in Palestine，”p．5．

3．毛杜迪思想對哈馬斯國家觀的影響

阿布·阿拉·毛杜迪(Abu A'la Mawdudi)是巴基斯坦著名伊斯蘭學(xué)者。他對哈馬斯理論的影響主要體現(xiàn)在伊斯蘭國家觀上。1948年，毛杜迪提出了伊斯蘭政治制度的三條基本原則:真主獨一、先知權(quán)威和代治權(quán)。⑧王旭:《毛杜迪的伊斯蘭國家理論》，載《南亞研究》，2011年第1期，第98～99頁。1952年，他進(jìn)一步將此闡發(fā)為伊斯蘭國家的十項基本原則:真主主權(quán)、先知權(quán)威、代治權(quán)、協(xié)商原則、選舉原則、婦女的地位、政府的目標(biāo)、統(tǒng)治者和服從原則、個人基本權(quán)利與社會公正、社會保障。⑨同上，第99～101頁。這些思想對哈馬斯的國家觀產(chǎn)生了重大影響。具體表現(xiàn)在以下方面:

第一，創(chuàng)建伊斯蘭國。毛杜迪把圍繞在先知穆罕默德周圍的第一代穆斯林視為榜樣，他觀察到先知未在突然之間建立伊斯蘭國，而是力圖根據(jù)內(nèi)在化的神的規(guī)則，建立產(chǎn)生管理伊斯蘭國的真正穆斯林能力的實踐與機構(gòu)。毛杜迪得出結(jié)論，伊斯蘭國從不實現(xiàn)于世俗民族主義方案之外，因為它的公仆不內(nèi)在化伊斯蘭的原則。①Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．89．哈馬斯遵循毛杜迪，致力于社會的伊斯蘭化，以為伊斯蘭國的建立打下基礎(chǔ)。哈馬斯還把第一代伊斯蘭團(tuán)體建立伊斯蘭國與《古蘭經(jīng)》的一般啟示作了比較。如哈馬斯把沙里亞法對禁酒的解釋比做一般方法，稱這一禁令是啟示，但在先知周圍的團(tuán)體理解之前并沒有成為法律。②Ibid，p．90．在哈馬斯看來，對一些沙里亞法要創(chuàng)造條件使其成為法律。如對有關(guān)盜賊的法律，在貧窮與不平等沒有消失前不能成為法律，以便有人不得不以偷盜來生存。因此，只有建立好的社會，沙里亞法才能實施。③Ibid．

第二，三權(quán)分立的國家政治體制。毛杜迪指出，在國家元首的領(lǐng)導(dǎo)下，伊斯蘭國家的立法、行政和司法三個機構(gòu)分別獨立地行使職責(zé)。④王旭:《毛杜迪的伊斯蘭國家理論》，第105頁。他認(rèn)為國家元首作為真主的代治者行使管理伊斯蘭國家的權(quán)力，協(xié)商委員會為立法機構(gòu)，政府是伊斯蘭國家的行政機構(gòu)，司法機構(gòu)依照真主和先知的法律作出裁決。行政官員從屬于國家元首，由國家元首任命，按照國家元首的命令管理行政事務(wù)。雖然法官也由國家元首任命，但是法官一經(jīng)任命，國家元首便無權(quán)影響法官的裁決。⑤同上，第103－106頁。毛杜迪認(rèn)為，伊斯蘭政府的職責(zé)是執(zhí)行真主的命令，并且為了執(zhí)行命令而在國家和社會中創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件。伊斯蘭國家行政部門的職責(zé)范圍必須服從真主和先知的命令。⑥同上，第105頁。同樣，哈馬斯倡導(dǎo)的國家政府由行政、立法和司法三部分構(gòu)成。立法是舒拉委員會(Shura Council)的責(zé)任，政府從舒拉委員會中產(chǎn)生，但可包括未經(jīng)選舉的技術(shù)官僚和專家。司法權(quán)是法官和法庭的權(quán)力，獨立于行政和立法部門。政府的部分或任何成員不能凌駕于法律之上。⑦Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．57．但哈馬斯認(rèn)為，統(tǒng)治與立法者的權(quán)威依賴于委托統(tǒng)治，即定期、民族范圍內(nèi)的選舉，而不是緣于宗教知識或由真主、真主代表的任命。⑧Ibid．，pp．65 －66．

第三，選舉原則。選舉原則是毛杜迪國家觀的基本原則之一。他認(rèn)為，穆斯林公民有權(quán)選舉自己國家的元首和協(xié)商委員會的成員，有權(quán)擔(dān)任重要的職務(wù)，以確保這個建立在伊斯蘭意識形態(tài)基礎(chǔ)上的國家的基本政策符合伊斯蘭教的基本原則。對非穆斯林公民，伊斯蘭國家承諾保護(hù)所有非穆斯林公民的生命、財產(chǎn)、文化、信仰和尊嚴(yán)。他們只要遵守法律，他們在所有民事訴訟中享有與穆斯林相同的權(quán)利。他們有權(quán)擔(dān)任除了重要職務(wù)之外的所有工作，他們享有與穆斯林相同的公民自由權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)問題上也不受歧視。①王旭:《毛杜迪的伊斯蘭國家理論》，第107頁。但毛杜迪反對非穆斯林進(jìn)入伊斯蘭國家的政府，因為伊斯蘭國家是一個基于伊斯蘭意識形態(tài)的國家，只有那些接受這些原則的人們才能管理伊斯蘭國家。②同上，第103頁。同樣，選舉也是哈馬斯的基本原則，其領(lǐng)導(dǎo)人、政治局成員、舒拉委員會成員均由選舉產(chǎn)生。對非穆斯林，哈馬斯認(rèn)為他們享有選舉權(quán)，但大多數(shù)哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為非穆斯林，包括成為共產(chǎn)主義者的穆斯林，有權(quán)參加選舉及出任部級領(lǐng)導(dǎo)，但無權(quán)出任國家元首或軍隊總司令，以保持國家的伊斯蘭本質(zhì)。③Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．62．

哈馬斯吸收了毛杜迪的國家觀，但也與其有一些不同之處:一是毛杜迪把政權(quán)界定為禮物，而哈馬斯把它看作為權(quán)利，盡管它也會帶來義務(wù);二是毛杜迪把政權(quán)作為對穆斯林的禮物，而哈馬斯視其為所有人，包括基督教徒、猶太教徒、甚至在理論上也包括無神論者的禮物;三是毛杜迪稱其受大部分普通民眾的信托，而哈馬斯稱其信托于人民。④Ibid．，p．69．另外，對待婦女的角色，毛杜迪認(rèn)為伊斯蘭國家中擔(dān)負(fù)責(zé)任的職位(無論是國家元首、部長、協(xié)商委員會的成員還是各個部門的負(fù)責(zé)人)，都不能托付給婦女。⑤王旭:《毛杜迪的伊斯蘭國家理論》，第101頁。但哈馬斯認(rèn)為公民權(quán)應(yīng)被賦予生活在伊斯蘭國的所有公民，而不論其宗教隸屬，所有公民(包括婦女和非穆斯林)有投票權(quán)，主張婦女有權(quán)競選舒拉委員會及出任部級領(lǐng)導(dǎo)，但大多數(shù)哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人都堅持婦女不能當(dāng)國家元首或軍隊總司令。⑥Jeroen Gunning，Hamas in Politics:Democracy， Religion， Violence，p．62．

4．喀薩姆思想對哈馬斯綱領(lǐng)的影響

敘利亞人穆罕默德·埃茲丁·喀薩姆(Mohammad Izz al-Din al-Qassam)因在巴勒斯坦從事反對猶太復(fù)國主義與英國殖民者的活動壯烈犧牲而成為巴勒斯坦人心目中的英雄，更是受到哈馬斯等伊斯蘭組織的推崇。

喀薩姆對哈馬斯的最大影響是其以武力反對猶太復(fù)國主義和英國委任統(tǒng)治者的圣戰(zhàn)思想。二十世紀(jì)二十年代中期起，喀薩姆開始號召圣戰(zhàn)。1929年西墻事件后，他開始在家里舉行秘密會議，建立圣戰(zhàn)小組。他號召抵抗在巴勒斯坦的英國殖民者和猶太復(fù)國主義定居者，他的信條是:“以圣戰(zhàn)反對英國及其猶太復(fù)國主義代理人?！雹賈iad Abu-Amr，Islamic Fundamentalism in the West Bank and Gaza:Muslim Brotherhood and Islamic Jihad，p．99．他提出的口號是:“一手拿真主的書，另一手拿槍”。②Ibid，p．99．他認(rèn)為血與革命是自由和獨立之路。因此，他提出以武裝斗爭來代替被動的抵抗。③Ibid．喀薩姆被尊奉為窮人和大多數(shù)巴勒斯坦人拯救之路的象征，他認(rèn)為巴勒斯坦的農(nóng)民與其他貧苦階層是賦予執(zhí)行圣戰(zhàn)的人④Ibid．，視“工人和農(nóng)民是最誠實的團(tuán)體，他們愿意工作和犧牲?！雹軮bid．，p．100．他把英國和猶太復(fù)國主義者看作是同一硬幣的兩面⑥Ibid．，p．99．，認(rèn)為鄰近阿拉伯國家的穆斯林阿拉伯人是巴勒斯坦人及其革命的戰(zhàn)略縱深，但巴勒斯坦人首先應(yīng)依賴自身，因為那些國家處于帝國主義的壓迫之下。⑦Ibid．哈馬斯繼承了喀薩姆的歷史遺產(chǎn)，堅決反對猶太復(fù)國主義者和西方國家，主張以武力來解放巴勒斯坦，并把其軍事分支命名為喀薩姆支隊，足見他對哈馬斯的影響力。1988年10月27日發(fā)布的哈馬斯傳單稱喀薩姆之死是殉難的象征:“1939年11月19日，我們的人、一位圣戰(zhàn)戰(zhàn)士、學(xué)者、教授、愛資哈爾人、謝赫埃茲丁·喀薩姆，在他與英國人戰(zhàn)斗中作為一名烈士倒下時，他在英雄主義歷史上寫下新的一頁?！雹郆everley Milton-Edwards，“Political Islam and the Palestinian-Israeli Conflict，”Israel Affairs，Vol．12，No．1，2006，p．74．不只是哈馬斯，喀薩姆還是伊斯蘭圣戰(zhàn)組織的重要思想來源。對喀薩姆對巴勒斯坦武裝斗爭的影響，瑞丁大學(xué)(University of Reading)學(xué)者巴希爾·M．納菲(Basheer M．Nafi)評價道:“在巴勒斯坦現(xiàn)代史上各個關(guān)頭，喀薩姆運動為采用武裝斗爭提供了決定性的合法性，這反過來表明了巴勒斯坦人民族認(rèn)同的明確肯定?！雹酈asheer M．Nafi，“Sheikh‘Izz al-Dīn al-Qassm:A Reformist and A Rebel Leader，”Journal of Islamic Studies，Vol．8，No．2，1997，p．214．

另外，哈馬斯主張團(tuán)結(jié)其他阿拉伯和伊斯蘭國家，在清真寺、監(jiān)獄、社會下層中積極活動，這也與喀薩姆是一脈相承的?？λ_姆在任家鄉(xiāng)杰布拉(Jebla)鎮(zhèn)一清真寺伊瑪目時曾發(fā)起了一次道德運動，倡導(dǎo)宗教義務(wù)的行為與實踐，制止賭博、酗酒等惡習(xí)。①Basheer M．Nafi，“Sheikh‘Izz al-Dīn al-Qassm:A Reformist and A Rebel Leader，”Journal of Islamic Studies，Vol．8，No．2，1997，p．188．同樣，哈馬斯也極力倡導(dǎo)伊斯蘭生活方式，嚴(yán)厲打擊賭博、酗酒等非伊斯蘭行為。

綜上所述，伊斯蘭教為哈馬斯綱領(lǐng)提供了基本依據(jù)，哈馬斯又大量吸收了班納、庫特卜、毛杜迪和喀薩姆的思想，并將其與巴勒斯坦現(xiàn)實相結(jié)合。相比較而言，班納、庫特卜對哈馬斯綱領(lǐng)影響更深、更遠(yuǎn)。哈馬斯之所以能夠在以色列的重重打擊下依然能夠得以生存下來，能得到許多巴勒斯坦人，乃至其他國家穆斯林的認(rèn)同，其完整的綱領(lǐng)及理論基礎(chǔ)起了相當(dāng)大的作用。