陳　林, 徐路英

(中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,　北京　100088)

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明中晚期的徽州社會秩序及儒家倫理價值整合

陳林, 徐路英

(中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,北京100088)

摘要：明朝中晚期，徽州底層社會動蕩不安。在對失序的社會進(jìn)行整合的過程中，官府通過革新訴訟制度，將國家權(quán)力再次滲透到基層社會；富于士大夫精神的行政長官勵精圖治，撫恤受災(zāi)百姓，推行鄉(xiāng)約，神道設(shè)教，以儒家綱常倫理價值規(guī)范社會秩序，以民間信仰約束百姓行為；鄉(xiāng)紳犧牲自我，提倡克己復(fù)禮，整齊風(fēng)俗，凝聚地方人心，維持地方秩序。儒家傳統(tǒng)價值在時代的變局中發(fā)揮了重要的穩(wěn)定作用。

關(guān)鍵詞：明代；徽州；社會秩序；儒家倫理

明代中葉，徽州出現(xiàn)了貧富差距加劇、基層社會動蕩、小民破產(chǎn)的嚴(yán)重“失序”現(xiàn)象，宗族主義發(fā)生松動。如何解決“失序”問題，對癥下藥，穩(wěn)定人心，甚至恢復(fù)以往徽州淳樸醇美的風(fēng)俗[1]68，成為士紳和官員的關(guān)注問題。本文擬對明中晚期徽州社會秩序整治與儒家倫理價值功能進(jìn)行探討。

一、官府公權(quán)力的再滲透——訴訟制度的除弊革新

徽州以訟斗聞名，朱熹評之為“性剛喜斗”[2]，徽人文集與方志中稱之為頹俗。吳子玉表示“郡好訟而忮訐自喜”[3]380，汪道昆也說徽“俗儇而輕，其人率負(fù)氣而守勝，故必勝者輕用間，不勝者輕用誹，間則污行，誹則敗名，兩者皆害也”[4]105。在無休不止的訴訟中，真正有能力結(jié)束纏斗互訟的是地方上憑借其宗族勢力的大族。訟牒紛綸令執(zhí)法的地方長官頭痛不已，如果不能妥善處理，就會引起宗族之間的纏斗。衙門里的掾?qū)亳憷粢蚓墳楸?，常?dǎo)致不服者抗?fàn)幍降?。在明中晚期社會風(fēng)氣的變化下，這些問題較之前更加突出。為防止舞弊，避免紛爭，地方執(zhí)事者常常親力親為。嘉靖三十三年，以進(jìn)士推判新安的李近麓，力圖改革積習(xí)。他專職刑名，力求政可惠民，庭訊無留待[1]114。休寧知縣王謠“訟無大小必親聽，即有不得，必憑軾親蒞之”[4]85。王謠聽獄如流，不刑訊逼供，也不收取賄賂，庭下不再有呻吟之聲[3]572。

其實胥吏舞弊，背后常有勢豪勾結(jié)。百姓訴諸訴訟，但衙門曹掾規(guī)定不準(zhǔn)違忤“貴人”，所謂“貴人”即是縣中的大姓族紳，或是與其有淵源交情的勢豪。正因胥吏、勢豪相互勾結(jié)，當(dāng)風(fēng)聞傳出去后，不服的一方即嘯嚷大起，民無寧日。王謠及之后的歷任知縣，開放民眾直接訴諸縣庭，斷絕了曹掾或勢豪干預(yù)司法的可能。除此之外，地方主事官員還通過教化、訓(xùn)育的辦法，以德化民。

在重整訴訟體系的過程中，地方行政長官以儒家倫理價值統(tǒng)和社會秩序，以士大夫精神約束自己，勤勉多勞，兢兢業(yè)業(yè)。多訟的社會習(xí)氣雖難以改變，但主持公道的品質(zhì)卻始終如一，地方官“斷案如神，”這使得訴訟者信服。通過國家權(quán)力的滲透以及士大夫群體的努力，徽州地區(qū)社會秩序逐漸平穩(wěn)。

二、脫序社會下地方官的士大夫精神

在明中晚期高度流動不安、瀕臨失序的徽州地域社會中，有為的地方主事官員實肩負(fù)較往時更為關(guān)鍵的角色地位，不僅要治理無賴充斥、訟斗不止的基層社會，還要應(yīng)對迭起的寇亂，組織群眾避難、抗寇、筑城、規(guī)劃應(yīng)役相關(guān)行政與財政事務(wù)，并要考慮民瘼、布施恤政，與地方士紳合作推展教化，更要完成朝廷交辦繁重的差供。他們舉措得當(dāng)與否不僅關(guān)系民眾福祉，而且也關(guān)系到中央權(quán)力是否能有效控制地方。顧炎武于《肇域志》中特別指出擔(dān)任徽州民牧的不易，他形容徽俗鄙吝健訟，棄本逐末，尤其頃者且有礦寇，守令非廉而有威者，不能安其職[5]。

汪道昆的文集中有很多篇文章記載徽州地方官員救荒扶綏的德政。萬歷十四至十八年間，休寧天災(zāi)遍行，農(nóng)商交困，接連饑荒。萬令君到任后，他與民休息，停催征、罷對簿、釋連坐，并開倉賑濟(jì)，遣強干吏員赴境外糶米。他救災(zāi)施政的原則著重于“鄉(xiāng)自為政，則一鄉(xiāng)完；族自為政，則一族?！保膭钭谟H與鄉(xiāng)黨舉義；富裕的鄉(xiāng)閭對貧困的鄉(xiāng)親施賑，或施以粟，或施以金，貸款無息。他更進(jìn)一步用獎懲作為勸勵風(fēng)俗的手段，“用其命者旌其門曰尚義，不用命則榜其門曰不仁”，并請于長官賜予章服，載于州史、閭史，不仁者不齒于鄉(xiāng)，有罪無赦[4]69-71。

在徽州動蕩失序之際，多數(shù)地方官員以其才干與德行安定了本地社會秩序，安頓了流離困頓的百姓?；彰駝t對賢能守令抱感恩之心，當(dāng)賢能的地方官去職時，他們往往懇求留任，或建去思亭紀(jì)念。這種對賢縣令的請留，可以視為地域社會與國家權(quán)力間的互動與溝通，借由賢明的府令與國家的稽查，維系地方秩序。在地域社會失序、中央政治控制力削弱的情況下，國家權(quán)力通過知府、知縣的勤政，重新整合社會秩序，協(xié)調(diào)民情，并將控制力重新滲透。

三、教化的推展：鄉(xiāng)約與神道設(shè)教

嘉靖末年，知府何東序在徽州開始推行鄉(xiāng)約。到萬歷初年，鄉(xiāng)約的推行獲得了地方官與鄉(xiāng)紳的支持，并卓有成效地推展至偏僻鄉(xiāng)村。萬歷七年，由合肥縣令調(diào)升休寧的曾乾亨，在他調(diào)任前，由于休寧縣百姓連年苦于官吏催征賦役急切，恰好他在合肥為政風(fēng)格寬平、持法簡靜，得到御史大夫的賞識，認(rèn)為他正是此時適合休寧民牧的不二人選。曾乾亨到任后果然奉行簡寧寬平的作風(fēng)，其施政成效獲得了許多士紳與百姓認(rèn)同。他希望遵循“肅政教齊命令”的原則，達(dá)到教化效果，著重鄉(xiāng)里“約”的效用。他認(rèn)為施政的首事即在于教條，乃于民間置父老、師儒、師伍長等，以推展鄉(xiāng)約、保甲，借由鄉(xiāng)里的約束休整，以整齊風(fēng)俗命令，潛移默化。只要諸安靜、不競訟，則皆為良民，胥吏不得無端煩擾。鄉(xiāng)約的實行不僅是為了整齊鄉(xiāng)俗以治民，同時也是避免胥吏巧法舞弊的方式。在以縣令為首的提倡下，地方三老、師儒為中心的社團(tuán)自律，自然阻絕了胥吏陰為豪取的機(jī)會[3]488。休寧的儒紳菁英顧念紀(jì)綱人倫，“思整俗之不齊”，行使鄉(xiāng)約，并先由都市開始。鄉(xiāng)約之內(nèi)容諸如“有不孝于父母，不長弟于鄉(xiāng)里，驕躁淫暴不用上令者，其以為鄉(xiāng)之懲，有罪無赦”。少尹(縣丞)鄢君為闡明縣大夫曾君所定之鄉(xiāng)約，考慮到休寧縣幅員二百里，“豈可戶告人曉”，于是將鄉(xiāng)約內(nèi)容刊刻傳布，使“人人咸從捧手，有所受旨”。為這本休寧縣廣為傳布的鄉(xiāng)約書寫序的鄉(xiāng)紳吳子玉指出，鄢君此書實是顧念遐遠(yuǎn)偏野居于縣鄙者，也得以聽聞教化之音[3]312。

鄉(xiāng)約的實行，可視為國家權(quán)力重新有效地介入與滲透基層社會，并重整地域秩序的歷史脈絡(luò)。借由鄉(xiāng)約的推展與縣大夫的勤于撫循，其力量甚至深入邊陲鄉(xiāng)村。而且鄉(xiāng)約的推行與儒家綱常倫理、價值規(guī)范一脈相承，重新規(guī)范百姓行為方式，強調(diào)孝悌之義，增強自律之則，互相勸勉共同遵守。鄉(xiāng)約是儒學(xué)實踐性格的深刻體現(xiàn)，對于整合徽州地區(qū)的社會秩序起到了重要的作用。

曾乾亨在休寧的教化并不局限于推行儒家鄉(xiāng)約，他還運用民間的神道思想，一方面為地方消災(zāi)祈福，另一方面又作為勸善懲惡與嚴(yán)肅政教的精妙意識[4]119。由于徽人迷信好巫的性格，與地域社會上下階層的分化，對于諸多無賴流移與小老百姓，運用此一貼近基層民眾信仰的方式，更能契合而發(fā)揮潛在的警示作用，在不安的流動社會中，于精神信仰上安定人心[1]67。在推展鄉(xiāng)約兩個月頗見成效后，曾乾亨隨即著手重建齊云山玄天太素宮鐘鼓樓，重修休寧縣城隍廟。對于神道教的提倡，可見地方主事官員將政教合二為一，強調(diào)信仰幽冥世界中舉頭三尺有神明，借此征查人的善惡予以賜福警禍。民間信仰中所誠心祈求神明降賜的風(fēng)調(diào)雨順、四境安寧、無兵災(zāi)疫癘等，正是一位關(guān)心民意的施政者的政治訴求、宗教信仰上的意涵與人世間的政治意涵相互滲透結(jié)合。

四、地方鄉(xiāng)紳的整齊風(fēng)俗

明中晚期徽州社會貧富差距日益擴(kuò)大，兼并之風(fēng)日盛，許多貧苦小農(nóng)賣身為奴或成為田仆，而顯要的商人不遠(yuǎn)萬里想方設(shè)法結(jié)交官宦巨賈。正因為當(dāng)時的社會風(fēng)氣如此浮躁、弱肉強食，凸顯了鄉(xiāng)紳自覺犧牲自我、勸勵風(fēng)俗，想要凝聚整合地方人心、維持地方秩序所具有的社會意義。

休寧縣河川湍急，交通依賴水運，邑南三十里的屯江是四通八達(dá)的通衢要地，紳士朱俊不僅勸善規(guī)過，還傾力修建道路、建筑碼頭。再如休寧居安里的黃涌，在居舍旁的河岸陂堤修筑石路，使往來行者不會再受岸崩所苦。又在交通要路上興建門闔，并將家塾設(shè)置于門闔內(nèi)，諸孫誦讀之聲通徹行路[3]481。朱俊與黃涌的事例是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳長老在風(fēng)俗日趨不古、社會失序不安之際，弘揚儒家克己復(fù)禮精神，犧牲自我，克制自身，樹立仁讓，整齊風(fēng)俗的典型與表率。由于他們在不安定的失序危機(jī)中，致力于將倫理道德置于優(yōu)先位置，致力于整齊風(fēng)俗，使得徽州在明中晚期商業(yè)化的社會中，在朝廷重稅盤剝的經(jīng)濟(jì)政策下，仍然得以維持地域社會的基本秩序。

五、結(jié)論

在地域社會趨于失序與危機(jī)四伏之際，地方官的個人能力成為穩(wěn)定社會秩序的重要力量。官府的公權(quán)力成為地方民眾仰賴處理糾紛訴訟的憑借，明初靜態(tài)的農(nóng)村里甲制在明中晚期社會風(fēng)氣因商業(yè)繁興而產(chǎn)生的遠(yuǎn)為快速流動變化的社會中趨于崩潰，取而代之的正是地方官府在訴訟、斷案中公權(quán)力更為直接的介入，以維持基層社會的秩序與滿足基層民眾解決糾紛的需求。在這個過程中，中央權(quán)力對地方的滲透，與地方官員士大夫的人格精神交相呼應(yīng)。一批徽州學(xué)者致力于整合社會秩序，自覺犧牲自我，勸勵風(fēng)俗，以凝聚和整合社會人心，恢復(fù)徽州原本的淳樸風(fēng)俗。這種克己復(fù)禮的精神意在樹立典范，發(fā)揮其潛移默化的作用。同時，鄉(xiāng)紳積極參與地方自治，以其德望整齊鄉(xiāng)俗，寄托儒家人倫價值與綱常禮法于宗族管理中，努力使儒家傳統(tǒng)價值在時代的變局中發(fā)揮穩(wěn)定作用。

參考文獻(xiàn)：

[1](嘉靖)徽州府志[M].臺北：學(xué)生書局，1987.

[2] 朱熹. 徽州休寧縣廳新安道院記[M]//朱文公文集.臺北：商務(wù)印書館，1965:1453.

[3] 吳子玉.大鄣山人集[Z]//四庫全書存目叢書別集類·114冊.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[4] 汪道昆.太函集[Z]//四庫全書存目叢書集類·117冊. 濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[5] 顧炎武.肇域志·卷一[O].清同治間抄本.

責(zé)任編校：徐希軍

Social Order and the Integration of Confucian Ethic of Huizhou in the Middle and Late Ming Dynasty

CHEN Lin，XU Lu-ying

(School of Politics and Public Administration, China University of Political Science and Law, Beijing 100088, China)

Abstract:In the middle and late Ming Dynasty, the lower parts of society were characterized by turbulence. In the integration of the disordered society, the power of the country permeated the lower parts of society through local authorities. Chief administrators, with their scholar-bureaucrat spirits, made efforts to comfort and compensate people hit by natural adversities. They standardized social rules according to the Confucian ethic and controlled people’s behaviors by unifying the state and Taoism. Country gentlemen sacrificed themselves, advocated denying self and returning to propriety in order to unite people and maintain social order.Traditional Confucian ethic plays an important role in the changing times.

Key words:the Ming Dynasty; Huizhou;social order;Confucian ethic

中圖分類號：D691;K248

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)04-0107-03

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.026

作者簡介：陳林，男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。

*收稿日期：2014-11-28

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.026.html