蔡 洞 峰

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院，　江蘇　蘇州　215123;2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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徐剛生態(tài)報(bào)告文學(xué)的綠色情懷與美學(xué)風(fēng)格

蔡 洞 峰

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123;2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：徐剛是我國(guó)生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的一面旗幟。他始終堅(jiān)守著拯救大地、守望家園的綠色情懷。他的生態(tài)報(bào)告文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在主體親歷參與的真實(shí)美、敘事形式的詩(shī)意表達(dá)美以及文本內(nèi)涵豐富的理性美三個(gè)方面，時(shí)時(shí)閃爍著理性和人文精神的耀眼光芒。

關(guān)鍵詞：徐剛；生態(tài)報(bào)告文學(xué)；美學(xué)；詩(shī)意

一

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)共同面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。美國(guó)生態(tài)文學(xué)家萊切爾·卡遜于1962年發(fā)表長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《寂靜的春天》，被視為生態(tài)事業(yè)的“報(bào)春鳥(niǎo)”和“警世鐘”。這標(biāo)志著人類(lèi)重新界定乃至反思人與自然之關(guān)系，反映到文學(xué)上便促成一種新的文學(xué)體裁——生態(tài)文學(xué)的誕生。生態(tài)文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的定位和反思,對(duì)美麗荒野的禮贊，以及對(duì)破壞家園和導(dǎo)致生態(tài)失衡的焦慮、對(duì)人自身生活理念的深刻反思，引領(lǐng)、感染著關(guān)注人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)的人們, 呼吁人們自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)和人類(lèi)社會(huì)的合理互動(dòng)及和諧發(fā)展，充當(dāng)著人與自然的“綠色的情感紐帶”。

作為當(dāng)代生態(tài)作家的代表人物之一，徐剛自上世紀(jì)80年代以來(lái)始終關(guān)注自然生態(tài)，長(zhǎng)期從事生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作,為報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作豎起了一座巍峨的豐碑。他在文學(xué)創(chuàng)作中堅(jiān)守自己的綠色情懷：守望家園，拯救大地，對(duì)自然生態(tài)持續(xù)關(guān)注，上下求索。他的系列生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品和抒發(fā)綠色情懷的生態(tài)散文，如《伐木者,醒來(lái)!》、《守望家園》等已經(jīng)成為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)一道亮麗的生態(tài)朝霞輝映天穹。

作家雷鳴認(rèn)為，徐剛的作品將新聞報(bào)道和相關(guān)資料通過(guò)詩(shī)性的筆觸結(jié)合起來(lái)，其間糅合了澎湃的激情、富有哲思的議論和跳躍的意向，將生態(tài)主題進(jìn)行了有魅力的文學(xué)表達(dá)，“使其在總體風(fēng)格上體現(xiàn)出詩(shī)性敘事的特點(diǎn)”[1]。真實(shí)是報(bào)告文學(xué)的生命，藝術(shù)的表達(dá)是報(bào)告文學(xué)的翅膀，而獨(dú)立的理性批判則是報(bào)告文學(xué)的靈魂。從徐剛生態(tài)報(bào)告文學(xué)的審美風(fēng)格層面分析，它的美學(xué)特征和審美價(jià)值主要體現(xiàn)在敘事主體親歷參與創(chuàng)造的真實(shí)美、敘事形式的詩(shī)意表達(dá)美以及文本內(nèi)涵豐富的理性美等三個(gè)層面。

二

成功的報(bào)告文學(xué)作品是以真實(shí)性為基礎(chǔ)而被創(chuàng)作出來(lái)的。魯迅曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)。由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得?！盵2]作為報(bào)告文學(xué)的一種類(lèi)型，生態(tài)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性是審美的內(nèi)在要求和創(chuàng)作的必然選擇。

徐剛生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品中所展現(xiàn)的真情實(shí)感首先來(lái)自作者本人的親自實(shí)踐，經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。為了得到生態(tài)報(bào)告文學(xué)的第一手資料，保證寫(xiě)作素材的真實(shí)性，徐剛踏遍了祖國(guó)西部大沙漠、長(zhǎng)江防護(hù)帶、東北大森林等人跡罕至的荒野，親力親為，孜孜以求。養(yǎng)路工人的帳篷、看山老人的茅草房以及大山深處的小木屋，都留下徐剛跋涉的足跡。正是這種把真的東西交給歷史的信念支撐著徐剛的創(chuàng)作，從而使徐剛報(bào)告文學(xué)作品的真實(shí)性有了源頭活水。

他在《仰望深邃》中這樣記錄：“大約有十七八年了，我把相當(dāng)一部分時(shí)間和精力用在田野調(diào)查上，了解中國(guó)土地荒漠化、江河與濕地等關(guān)于生態(tài)環(huán)境的狀況。走最多的是西部，更確切地說(shuō)是河西走廊以西，風(fēng)沙線和干裂的土壤以及大漠戈壁、胡楊紅柳從此烙印在心的深處，成為一種生命感覺(jué)。……尤其是和大地之上的萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物相比，我怎么能連根帶葉地理解一根小草?我該如何去感覺(jué)在荒漠中兀自高大，而到了秋天那葉子金黃得醉人的獨(dú)樹(shù)胡楊呢?”[3]正是這樣的親自踏訪和感同身受，使徐剛在關(guān)注生態(tài)環(huán)境時(shí)做到了既深入又及時(shí)，更多地了解到與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的人和事。這種關(guān)注和了解，使他對(duì)庇護(hù)著人類(lèi)的大自然產(chǎn)生了眷戀與敬畏。在《大山水》中，徐剛眼中的“神圣”是所有的大山共同的特點(diǎn)。他寫(xiě)道，居住在青藏高原的藏人心里，雪山與他們已形成須臾難離的關(guān)系，雪山是神圣的， 只能朝拜而不可征服。他們戒備乃至敵視著那些企圖征服自然、征服雪山的人。他們會(huì)用最具有“儀式的莊嚴(yán)和形式的美感”的虔誠(chéng)朝拜方式來(lái)表達(dá)自己最樸素的愿望——那只是期盼著神山保佑天上下雨與地上長(zhǎng)草這樣樸素生態(tài)愿景。拜山的人內(nèi)心充實(shí)和幸福，通過(guò)這種宗教儀式般的朝拜，他們的命運(yùn)與大山和自然融為一體。徐剛在他的作品中表達(dá)了自己對(duì)自然的崇拜與敬畏。

其次，徐剛生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品的真實(shí)美還表現(xiàn)在他對(duì)同一個(gè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行全方位的關(guān)注。他總是能把直接看到的、想到的事物完整地表達(dá)出來(lái)。在報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來(lái)!》中，作者首先介紹羅馬俱樂(lè)部對(duì)人類(lèi)的發(fā)展困境發(fā)出了警告，接著揭露福建武夷山的亂砍濫伐和富裕的溫州人毀林圈地造墳，以及黃河流域的植被遭到破壞而水患連年，然后介紹浙江天目山是如何得到良好保護(hù)的，最后作者放眼全中國(guó)乃至對(duì)歷史進(jìn)行透視，從感性的深情描寫(xiě)轉(zhuǎn)入理性的深沉反思。而在《中國(guó)風(fēng)沙線》中，徐剛也從對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)問(wèn)題的客觀敘述轉(zhuǎn)入歷史的透視。例如對(duì)祁連山森林植被歷史狀況的敘述，就讓讀者切實(shí)了解到它是如何從昔日的水草豐美退化到今日的風(fēng)沙橫虐。作者在“西行路上左公柳”一節(jié)中用深情的筆觸再現(xiàn)了昔日左宗棠平定叛亂沿途種下柳樹(shù)的壯舉，使我們充分感知到先人保護(hù)環(huán)境的悲壯歷程，也由此引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代人破壞生態(tài)環(huán)境行為的反思。

此外，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，徐剛在作品中往往追根溯源，以其內(nèi)心的真實(shí)情感喚起人類(lèi)對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和呵護(hù)綠色家園的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，以便“引起療救的注意”。在《沉淪的國(guó)土》中，徐剛以全球視野和人類(lèi)視野發(fā)出吶喊：“綠色文明的毀滅，大體上經(jīng)歷兩個(gè)過(guò)程：先是人類(lèi)的掠奪性破壞，而后是沙漠的最后吞噬。人被沙漠趕著走。在這被沙漠追趕的過(guò)程中，人格日益矮化，環(huán)境日益惡劣，絕望是沙漠中最可怕的遺傳基因?！盵4]報(bào)告文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與作家的現(xiàn)代意識(shí)要緊密聯(lián)系在一起，這要求作家必須具備先進(jìn)的、文明的和現(xiàn)代的思維、觀念、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和影響現(xiàn)實(shí)，有力地影響現(xiàn)實(shí)生活。作者在《伐木者，醒來(lái)!》中敘述了因?yàn)E砍濫伐林木而帶來(lái)的生態(tài)失衡，給當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活造成現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，就是在用一種全新的思維對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀照和反思。

三

報(bào)告文學(xué)作品如果沒(méi)有很好的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)力，在實(shí)踐中是不會(huì)獲得成功的。如何將真實(shí)性與藝術(shù)的表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，需要作家在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用詩(shī)性思維來(lái)統(tǒng)攝全局。這就對(duì)作家的文學(xué)修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。不僅如此，作為一名優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作家，不但要在創(chuàng)作上注意審美的表達(dá)，還要將作品提升到理性思考的高度，因?yàn)椤拔膶W(xué)不只是給人提供某種想象性的愉悅，而是在這種想象的活動(dòng)中反思，重建著人類(lèi)的精神文化”[5]。

從語(yǔ)言上來(lái)看，徐剛的語(yǔ)言有著詩(shī)性特質(zhì)，情感鮮明，能直觀事物本質(zhì)。這使他的作品有著難得的語(yǔ)言藝術(shù)感染力和審美價(jià)值。在徐剛的作品中，隨處可見(jiàn)的精彩敘述，建構(gòu)起獨(dú)具特色的言語(yǔ)風(fēng)格和詩(shī)性空間。他在《世紀(jì)末的憂思》中以詩(shī)人的筆觸充滿深情地寫(xiě)道：“我們?cè)趦簳r(shí)，無(wú)論江南還是北國(guó)，都曾有過(guò)這樣的決非夸張的感覺(jué)：藍(lán)天真美呀!那時(shí)候莫非風(fēng)也年輕云也年輕?從少不更事時(shí)因?yàn)樘煨允谷槐阊鐾强眨降诙斐嘧阕咴谔锕∩?，麥苗也綠，稻秧也綠，蘆葦也綠，如今想來(lái)空氣是甜的。生活曾經(jīng)是貧寒的，生命曾經(jīng)是清新的，你說(shuō)呢?那星空下的最初的夢(mèng)幻，將會(huì)伴隨著遺憾，走完我們的人生。我們的老一輩人從來(lái)也不曾擔(dān)心過(guò)，天空會(huì)污染，河水會(huì)渾濁?！盵6]與自然進(jìn)行詩(shī)性對(duì)話是生態(tài)報(bào)告文學(xué)作家重要的詩(shī)意訴求，海德格爾認(rèn)為只有自然才能夠?yàn)槿祟?lèi)提供理想的詩(shī)意棲居的場(chǎng)所，而現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)遮蔽了人類(lèi)本真的存在。如同海德格爾的理想訴求一樣，自然，在生態(tài)報(bào)告文學(xué)作家眼中，因遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的功利性而呈現(xiàn)出一種詩(shī)意和靈性?！笆聦?shí)上，在中國(guó)人的哲學(xué)觀中，‘自然’從來(lái)就不只是機(jī)械論中一個(gè)客觀的物質(zhì)存在、一個(gè)單一的生產(chǎn)和生活環(huán)境，相反，它具有鮮活的精神氣質(zhì)，具有豐富的精神內(nèi)涵和獨(dú)到的審美品格?！盵7]

詩(shī)人出身的徐剛在敘述中堅(jiān)持運(yùn)用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪身邊的自然生態(tài)之美，為讀者營(yíng)造出一幅幅充滿詩(shī)意的自然生態(tài)畫(huà)卷。讀者在閱讀他的作品時(shí)能感覺(jué)到詩(shī)人的愛(ài)憎和敏銳的直覺(jué)，詩(shī)人細(xì)膩的觀察和對(duì)自然的詩(shī)意描摹，從而使山川、湖泊、森林、荒漠等呈現(xiàn)出詩(shī)化意境。作者面對(duì)自然，達(dá)到物我兩忘的審美境界，這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的一種至高境界。

至此，我們可以看出，徐剛的作品自始至終貫穿著一條綠色的情感紐帶。具體說(shuō)來(lái)，這種情感就是對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏，對(duì)天地生靈萬(wàn)物的關(guān)懷與體貼，對(duì)人類(lèi)社會(huì)前途的憂慮和擔(dān)心，以及對(duì)宇宙間生態(tài)平衡秩序祈盼和向往。正是因?yàn)橛辛诉@種情感，作者將報(bào)告文學(xué)的理性訴求用詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，給人以理性的反思和審美的愉悅。

四

丁曉原教授曾指出：“報(bào)告文學(xué)不同于一般的新聞報(bào)道，起著單向性的或歌頌或批判的宣傳作用，還應(yīng)該啟發(fā)他們對(duì)人事物象進(jìn)行思考。”將情感的訴求上升到理性的表達(dá)和深刻的反思，是所有優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)的共性特征，所以“思想的上達(dá)和文學(xué)的完美是這些成功作品的共同特點(diǎn)”[8]。

理性美是徐剛生態(tài)報(bào)告文學(xué)極其重要的美學(xué)風(fēng)格。在他的作品中，字里行間始終洋溢著耀眼的理性之光。這種理性的光芒在具體創(chuàng)作中不但表現(xiàn)為哲理思辨精神、文化啟蒙精神、歷史反思精神和現(xiàn)實(shí)批判精神，而且還具有學(xué)術(shù)性、資料性和知識(shí)性豐沛的特色?？v觀徐剛作品可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)生態(tài)報(bào)告文學(xué)內(nèi)涵的理性訴求源于他對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的理性反思。作為一個(gè)詩(shī)人作家，徐剛并不是僅僅依賴自身的情感體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，而是在炙熱的情感背后，表達(dá)著對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞和綠色家園喪失的悲憤，以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切和憂慮。李炳銀認(rèn)為：“在有關(guān)人類(lèi)生存命運(yùn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還在作為一種高深的科學(xué)課題只有很少數(shù)人在研究的時(shí)候，徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》喚醒的已經(jīng)不僅僅是伐木者，而且還有很多對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)知的人們；當(dāng)代的優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)，是一種凜然精神的表現(xiàn)，是一種智慧的代表，是一種獨(dú)立人格和形象的塑造，是一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和永久的歷史書(shū)寫(xiě)。”[9]縱觀徐剛的生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品，其在創(chuàng)作過(guò)程中不只是對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行全景式的記錄，而且在此基礎(chǔ)上拓展生態(tài)報(bào)告文學(xué)主題。在揭示生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的同時(shí)，徐剛透過(guò)現(xiàn)象對(duì)事件進(jìn)行深入剖析，探索出生態(tài)危機(jī)的真正根源，并對(duì)此進(jìn)行反思與批判。隨著對(duì)生態(tài)危機(jī)考察的不斷深入，徐剛逐漸意識(shí)到人類(lèi)中心主義價(jià)值觀是造成目前生態(tài)危機(jī)的根源。他在《伐木者，醒來(lái)！》中寫(xiě)道:“人不可能占有一切。人的狂妄、自私與愚昧如果不是因?yàn)榇笞匀坏募皶r(shí)的懲罰而稍有挫折的話，人類(lèi)毀滅自己的速度將會(huì)更快！在人們通常提及文化素養(yǎng)、文明程度這些名詞時(shí)，我們時(shí)常忘記了對(duì)大自然的古老文明的崇敬、愛(ài)戴、珍惜?！盵10]這種通過(guò)現(xiàn)象進(jìn)行主題拓展，并上升到理性的反思，能夠引發(fā)讀者對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂慮和對(duì)人自身破壞環(huán)境的反思。梁多亮認(rèn)為：“報(bào)告文學(xué)決不能只是真實(shí)地就事論事地報(bào)告客觀存在的人和事，它還需要作者高揚(yáng)理性精神，將所描寫(xiě)的具象世界融于新的哲理境界之中。不僅給讀者真實(shí)美的享受，而且給讀者理性美的熏陶，實(shí)現(xiàn)一種高層次的理論啟迪和升華?！盵11]

海德格爾堅(jiān)信：“如果我們失去了大地，我們也就失去了根基?！盵12]正因?yàn)榇?，徐剛用一種“傾聽(tīng)大地”的詩(shī)性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)自然和大地的依戀和敬畏。在徐剛的作品中，常常出現(xiàn)如“地球累了”“長(zhǎng)江已失去耐心” 等將自然人格化的敘述方式。作為詩(shī)性作家，徐剛的情感體驗(yàn)是用心靈去感悟自然和大地的存在。 徐剛堅(jiān)信，人類(lèi)的終極價(jià)值訴求終將回歸到自然和大地，而人與自然的最終命運(yùn)必將殊途同歸，天人合一。“拯救大地遠(yuǎn)非利用大地，甚或耗盡大地?！瓟[脫對(duì)于大地的征服與控制，使之回歸其本己特性，從而使人類(lèi)美好地生存在大地之上，世界之中。這恰是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的重要旨?xì)w?！盵13]

“人類(lèi)中心主義”生態(tài)觀作為一種意識(shí)形態(tài)，自工業(yè)革命以來(lái)就一直在人類(lèi)思想觀念中占統(tǒng)治地位?！叭祟?lèi)中心主義生態(tài)觀的最大危害是以人類(lèi)、特別是人類(lèi)的當(dāng)下利益作為價(jià)值判斷與一切活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)與目的，完全忽略了人與自然環(huán)境是一種須臾難離的關(guān)系，實(shí)行只顧開(kāi)發(fā)不顧環(huán)境的政策，從而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞與人類(lèi)的嚴(yán)重生存危機(jī)。”[14]139因此，有學(xué)者就指出：“進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代,受人類(lèi)中心主義思想支配,在技術(shù)與利益的驅(qū)使下,從西方資本主義開(kāi)始,人類(lèi)產(chǎn)生了征服自然的思想,人成了自然的主宰,控制自然不是人類(lèi)的偉大事業(yè),而是維護(hù)特殊統(tǒng)治集團(tuán)利益的手段。也正是人與自然的這種關(guān)系,直接導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。自然顯然是不能征服的,也是不能主宰的,對(duì)人與自然的征服關(guān)系的調(diào)整與修正,是保證人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的決定性因素。”[15]正因如此，在現(xiàn)代社會(huì)面臨人與自然的危機(jī)而一籌莫展之時(shí)，曾繁仁教授就提出要構(gòu)建一種整體論生態(tài)觀的解決方案，他認(rèn)為：“整體論生態(tài)觀堅(jiān)持‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相背’(《禮記·中庸》)的原則，將‘人類(lèi)中心主義’與‘生態(tài)中心主義’加以折中調(diào)和，建立起一種適應(yīng)新的生態(tài)文明時(shí)代的有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生的哲學(xué)觀。”[14]141生態(tài)報(bào)告文學(xué)所提倡的人與自然平等的思想，究其本質(zhì)而言，是在現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)面臨著生態(tài)危機(jī)的背景下而提出的一條主體自我救贖和反思的路途。徐剛以其敏銳的生態(tài)眼光，突破了以往報(bào)告文學(xué)的題材限制，將生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品創(chuàng)作提升到一個(gè)全新的高度。 在作品中，他運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言和散文的氣息將報(bào)告文學(xué)的理性訴求表達(dá)得淋漓盡致，渾然天成，使生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品的審美價(jià)值和新聞價(jià)值以及理性訴求得到全景式的呈現(xiàn)，為人類(lèi)的未來(lái)和命運(yùn)提供了一條可供反思的路徑。徐剛通過(guò)作品向我們揭示了人與自然的本真關(guān)系：自然與人類(lèi)是命運(yùn)相連的共同體，它是我們賴以詩(shī)意棲居的場(chǎng)所，也是讓我們的靈魂得以安頓的精神家園。

縱觀徐剛的生態(tài)報(bào)告文學(xué)，它就像是一團(tuán)滾動(dòng)在紙上的火焰，時(shí)時(shí)閃爍著理性和人文精神的耀眼光芒。

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責(zé)任編校：林奕鋒

Green Feelings and Aesthetic Style in Ecological Report Literature by XU Gang

CAI Dong-feng

(1. School of the Literature, Soochow University, Suzhou 215123, Jiangsu, China;2. School of Literature, Anqing Normal University, Anqing 246133, Anhui, China)

Abstract:XU Gang is a representative of writers of ecological report literature in China. He has green feelings of saving the earth and watching home. The aesthetic style in his ecological report literature is mainly reflected in three aspects: the beauty of subject participation, the beauty of narrative poetic expression and the beauty of rich textual contents. His literary works shine with ration and humanism.

Key words:XU Gang; ecological report literature; aesthetics; poetry

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0023-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.006

作者簡(jiǎn)介：蔡洞峰，男，安徽桐城人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院教師，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視域下的新時(shí)期報(bào)告文學(xué)研究”(SK2013B283)。

*收稿日期：2013-10-09

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.006.html