唐 興 紅

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，　江蘇　常州　213002 )

?

趙元任語(yǔ)用學(xué)思想探討

唐 興 紅

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇常州213002 )

摘要：在趙元任的語(yǔ)言學(xué)研究中，蘊(yùn)含著一些當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的因子。主要體現(xiàn)在他的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言本質(zhì)上的行為方式、語(yǔ)境之于語(yǔ)言的意義以及語(yǔ)用歧義等方面的論述中。對(duì)此進(jìn)行梳理挖掘，將有利于促進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展以及語(yǔ)用學(xué)思想與理論的傳播。

關(guān)鍵詞：趙元任；語(yǔ)用學(xué)思想；語(yǔ)言研究

前輩們的語(yǔ)言學(xué)著作中，含有豐富的語(yǔ)用學(xué)思想，尤其是“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”趙元任先生的語(yǔ)用學(xué)思想更值得學(xué)者們進(jìn)行深入研究。以往對(duì)趙元任的語(yǔ)言學(xué)成就所進(jìn)行的相關(guān)研究涉及了他的方言學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)、翻譯學(xué)等方面的成就，但缺乏對(duì)他的著作中所體現(xiàn)的語(yǔ)用學(xué)思想進(jìn)行研究。趙元任在對(duì)語(yǔ)言方方面面的相關(guān)論述中，有些看法和觀點(diǎn)體現(xiàn)了當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)研究中的一些理論淵源，如他對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的研究、對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)是一種行為的觀點(diǎn)、對(duì)語(yǔ)境之于意義的重要性的討論以及對(duì)歧義的看法，都是值得當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究的學(xué)者們進(jìn)行深入研究的。

一、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究

語(yǔ)用學(xué)的形成與語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)的研究密切相關(guān)。趙元任先生有著物理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多學(xué)科的知識(shí)背景，他對(duì)符號(hào)學(xué)產(chǎn)生極大的興趣,也就不足為奇了。趙元任1926年發(fā)表的《符號(hào)學(xué)大綱》構(gòu)建了清晰的普通符號(hào)學(xué)學(xué)科體系[1]177-208。在1968年的《語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)》中，和后來(lái)的《語(yǔ)言問(wèn)題中》中的“一般信號(hào)學(xué)”內(nèi)容部分，趙元任都表示接受莫里斯的觀點(diǎn)，將符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：其一是“syntactics”，莫里斯研究的是一切符號(hào)本身的結(jié)構(gòu)，趙元任認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)里頭，“syntactics”就是對(duì)整個(gè)兒的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行的研究；其二是“semantics”，“就是意義學(xué)，就是說(shuō)符號(hào)跟意義的關(guān)系，什么符號(hào)代表什么意義”；其三是“pragmatics” ，“這方面講符號(hào)跟用符號(hào)者的關(guān)系，就是什么樣情形誰(shuí)怎么樣用符號(hào)”[2]191-197。

但趙先生對(duì)莫里斯的符號(hào)學(xué)的內(nèi)容擴(kuò)增了一些，他用信號(hào)學(xué)涵蓋符號(hào)學(xué)的內(nèi)容。趙元任認(rèn)為“符號(hào)學(xué)講靜不講動(dòng)。信號(hào)學(xué)除了符號(hào)學(xué)的靜態(tài)研究，還包括信息從一個(gè)地方傳達(dá)到另一個(gè)地方”[4]191-192。在趙元任看來(lái)，信號(hào)學(xué)乃是一種動(dòng)態(tài)的科學(xué)研究，它是關(guān)于信息的傳播與交流的學(xué)問(wèn)。那么，接受信息的人對(duì)信息的理解有可能相同，也有可能不同。如果將這種符號(hào)學(xué)研究應(yīng)用到語(yǔ)言符號(hào)上，那么它注重的是語(yǔ)言的實(shí)際使用，即在具體的語(yǔ)境下語(yǔ)言符號(hào)使用者是如何使用語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)信息的，以及接受語(yǔ)言符號(hào)的人是怎樣理解信息的。這便是莫里斯的符號(hào)學(xué)研究中語(yǔ)用學(xué)部分關(guān)于符號(hào)與符號(hào)解釋者之間關(guān)系的研究。 后來(lái)語(yǔ)用學(xué)便發(fā)展成對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的一種動(dòng)態(tài)的研究，它研究動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下信息或意義的發(fā)出和理解。 1973年，趙元任又發(fā)表《談?wù)劃h語(yǔ)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》[1]877-889，再次討論好的符號(hào)所要具備的特點(diǎn)或者好符號(hào)的要求，并應(yīng)用符號(hào)學(xué)理論考察了漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)，討論了漢語(yǔ)符號(hào)的優(yōu)越性，把符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到漢語(yǔ)語(yǔ)言中進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的討論。

符號(hào)學(xué)研究日趨興盛的過(guò)程中，趙元任的符號(hào)學(xué)研究有著非常重要的影響。他不斷吸收并融合索緒爾、巴特和莫里斯等人的符號(hào)學(xué)思想，形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并建立了較為完整的符號(hào)學(xué)體系，真正地做到了將符號(hào)學(xué)研究做成一方領(lǐng)域，成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。雖然趙元任強(qiáng)調(diào)自己要建立的是“普通”的符號(hào)學(xué)，但其中不乏以語(yǔ)言符號(hào)為例。在討論語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，他又常常從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看語(yǔ)言。所以，趙元任所研究的既有符號(hào)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)，也有語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)學(xué)。

二、語(yǔ)言即行為

在《語(yǔ)言問(wèn)題》的第一講“語(yǔ)言學(xué)跟跟語(yǔ)言學(xué)有關(guān)系的些問(wèn)題”里，趙元任對(duì)語(yǔ)言作了這樣的定義：“語(yǔ)言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來(lái)的、成系統(tǒng)的行為的方式。”他還對(duì)語(yǔ)言的特征進(jìn)行了詳細(xì)描述，他認(rèn)為語(yǔ)言的首要的特征是：“它是一種自主的、有意識(shí)的行為”[2]3。

趙元任所持的觀點(diǎn)是——語(yǔ)言是一種行為方式。他認(rèn)為“語(yǔ)言”不僅包括發(fā)出來(lái)的言語(yǔ)，還應(yīng)該包括有意識(shí)發(fā)出來(lái)的任何音(可能沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文字)，“咳嗽、打嚏不是語(yǔ)言，情不自禁的哭或是笑不是語(yǔ)言，可是喚人注意的[h] 成心說(shuō)的，那是語(yǔ)言；同樣[a ha] 也是語(yǔ)言。 因?yàn)槟切┎皇钦娴目人?、不是真的笑，是可以自主的，要發(fā)要不發(fā)的，是有意識(shí)的行為。”[2]152-159這種有意識(shí)的發(fā)聲行為也具有言外行為和言后行為。言語(yǔ)行為理論雖然以語(yǔ)句為例，但從來(lái)沒(méi)有排斥比語(yǔ)句更大或更小的語(yǔ)言現(xiàn)象，句子以上的語(yǔ)言單位也可以用言語(yǔ)行為理論來(lái)說(shuō)明和規(guī)約。一篇有主題思想，有明確目的的文章只不過(guò)是一個(gè)更為復(fù)雜的言語(yǔ)行為而已。那么，較小的單位只要是有意識(shí)發(fā)出來(lái)的聲音，盡管沒(méi)有語(yǔ)言上的意義，但是有發(fā)聲者的主觀意義，也可以看作是言語(yǔ)行為。

趙元任認(rèn)為人們生活中的方方面面皆是“偕語(yǔ)言以行”的，但是人們使用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，責(zé)任是要進(jìn)行有效的交際，使用的語(yǔ)言應(yīng)該始終切合相應(yīng)的場(chǎng)合，語(yǔ)言的正確性最終是絕對(duì)的規(guī)定[1]836-846。因此，語(yǔ)言行為的實(shí)施必須是受一定的規(guī)則支配的。這種思想后來(lái)由美國(guó)哲學(xué)家塞爾進(jìn)一步發(fā)揮。塞爾認(rèn)為，語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、語(yǔ)詞或語(yǔ)句，而是通過(guò)一個(gè)或幾個(gè)語(yǔ)句而被完成的言語(yǔ)行為。說(shuō)出話的行為就是從事一種有規(guī)則支配的行為方式，通過(guò)聲音或符號(hào)把某些信息傳遞給他人，即有意向的言語(yǔ)行為，所有的語(yǔ)言交流無(wú)不涉及說(shuō)出的言語(yǔ)行為[3]5。將言語(yǔ)看作行為,一種互動(dòng)的社會(huì)行為,有助于我們更好地理解人類(lèi)的各種行為。我們?cè)诜治鲆粋€(gè)言語(yǔ)行為的時(shí)候，不僅要考慮到說(shuō)話人一方試圖要表達(dá)的意思，還要考慮到聽(tīng)話人對(duì)這一言語(yǔ)行為的理解與接受，以及話語(yǔ)是否能促使聽(tīng)話人做出某種行動(dòng)，所以“語(yǔ)言是一種行為方式”的說(shuō)法意在強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為的社會(huì)互動(dòng)性。那么對(duì)任何使用中的語(yǔ)言進(jìn)行分析就不能僅看字面意思, 還應(yīng)與情景或語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái), 在社會(huì)學(xué)的各種背景下進(jìn)行分析[4]。繼“語(yǔ)言是一種行為方式”的觀點(diǎn)之后發(fā)展起來(lái)的“言語(yǔ)行為理論”(speech act theory)在好多領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響，有著深刻的意義?！把哉Z(yǔ)行為理論”作為語(yǔ)用研究核心理論組成部分的地位已經(jīng)牢固確立，語(yǔ)用范疇的研究大多以“言必行”的語(yǔ)言哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。

三、語(yǔ)境之于意義

趙元任沒(méi)有對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述，但在他的語(yǔ)言學(xué)著作里，尤其是有關(guān)語(yǔ)言的教學(xué)和意義的獲得的相關(guān)論述中，散現(xiàn)了趙元任先生關(guān)于語(yǔ)境的看法。

在《語(yǔ)言問(wèn)題》的第十一講“外國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)跟教學(xué)”中，趙元任說(shuō)，“學(xué)詞匯的時(shí)候兒，你得在句子里頭學(xué)詞的用法，記的時(shí)候兒啊，要是光記一個(gè)詞等于你本國(guó)語(yǔ)一個(gè)意義，那樣子一定學(xué)得不對(duì)。你得記短語(yǔ)，記句，這樣子意義才靠得住?！阌浀木渥釉蕉嘣胶谩Ｋ詫W(xué)詞的時(shí)候兒啊，得要用整個(gè)兒的語(yǔ)句，有了若干數(shù)目的句子啊，當(dāng)然你對(duì)這個(gè)詞的用法也就可以會(huì)了?！盵2]159趙元任強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言中上下文對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)和理解的重要作用，這里說(shuō)的是語(yǔ)言?xún)?nèi)的語(yǔ)境。 加上前文所述趙氏觀點(diǎn)，有效地使用語(yǔ)言應(yīng)該始終切合相應(yīng)的場(chǎng)合，這便是語(yǔ)言外的語(yǔ)境，包括交際雙方的年齡、身份、地位、相互關(guān)系以及交際場(chǎng)合等情景語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境。

趙元任認(rèn)為，語(yǔ)言是一套習(xí)慣，學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)就是養(yǎng)成一套特別的習(xí)慣[2]156。在《外國(guó)語(yǔ)教學(xué)的方式》的演講中， 趙元任認(rèn)為，“語(yǔ)言原是生活中的一個(gè)現(xiàn)象，也是人的行為，所以翻譯固然要看上下文，甚至是整個(gè)句子，甚么時(shí)候是甚么樣的功用，這個(gè)也是學(xué)外語(yǔ)的時(shí)候要注意的”[1]522-528。 語(yǔ)言作為一種行為，在學(xué)習(xí)、翻譯和使用過(guò)程中，情景語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，與上下文語(yǔ)境一樣，都是不容忽視的。人的語(yǔ)言行為具有社會(huì)性，即語(yǔ)言是一種社會(huì)行為。言語(yǔ)行為欲達(dá)到一定的目的，除了要遵循語(yǔ)法規(guī)則外，還要遵循社會(huì)行為規(guī)則范，如“禮貌”、“真誠(chéng)”等，更要符合特定社會(huì)的文化習(xí)俗規(guī)范，做到“入鄉(xiāng)隨俗”。遵循言語(yǔ)行為的規(guī)范取向，更有助于克服言語(yǔ)交流的障礙，達(dá)到真正的溝通。

因此，趙元任關(guān)于語(yǔ)境的看法告訴我們學(xué)任何語(yǔ)言不僅要學(xué)詞匯、語(yǔ)法，也要學(xué)語(yǔ)用，即語(yǔ)言在實(shí)際使用中意義是如何表達(dá)和理解的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要的是明白特定的語(yǔ)言在特定的社會(huì)文化中是如何使用的。翻譯中要考慮語(yǔ)句存在的上下文語(yǔ)境、情境和社會(huì)環(huán)境，使得兩種語(yǔ)言在意義的傳遞上和理解上都是等效的。這涉及的不僅是語(yǔ)言知識(shí)，還有社會(huì)文化知識(shí)?！罢Z(yǔ)言不是一個(gè)字相當(dāng)一個(gè)字，是整句相當(dāng)整句的。要整句的翻，不能一字一字地翻……學(xué)習(xí)外語(yǔ)固然是為翻譯、看書(shū)報(bào)，可是主要的前提，就是要拿它當(dāng)外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)。等到通了以后，翻譯就自然而然會(huì)了?！盵1]522-528學(xué)習(xí)外語(yǔ)，開(kāi)頭是學(xué)這門(mén)語(yǔ)言的使用，不是學(xué)怎樣翻譯這門(mén)語(yǔ)言。語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)用知識(shí)都是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和語(yǔ)言使用的必要前提。

四、語(yǔ)用歧義

趙元任認(rèn)為，歧義指一個(gè)符號(hào)可以有多種理解的這種性質(zhì)，它跟模糊和籠統(tǒng)不同。模糊是指一個(gè)符號(hào)的邊界不明確的情況跟明確的情況比起來(lái)顯得十分突出，而籠統(tǒng)是指一個(gè)符號(hào)適用于若干個(gè)事物，人們承認(rèn)這些事物有差別，也不見(jiàn)得忽視這些差別，只是在使用該符號(hào)的語(yǔ)境中這些差別被認(rèn)為是無(wú)足輕重的[1]820。在《漢語(yǔ)中的歧義現(xiàn)象》一文中，趙元任從不同的角度討論了多組漢語(yǔ)歧義現(xiàn)象，包括詞匯歧義和語(yǔ)篇歧義、有意歧義和無(wú)意歧義、程度高的歧義和程度低的歧義、語(yǔ)內(nèi)歧義和語(yǔ)外歧義、同音歧義和同形歧義以及結(jié)構(gòu)歧義等。在“有意歧義和無(wú)意歧義”的論述中，趙元任主要討論的是“有意歧義”。“雖然歧義經(jīng)常造成交流不暢，但意在混淆或逗樂(lè)而不是交流思想的情況下，人們可以故意制造歧義。巧妙的廣告、專(zhuān)賣(mài)藥的標(biāo)簽、合同或條約的例外條款、預(yù)言、算命先生的話等經(jīng)常用這種方式構(gòu)成：聽(tīng)讀者按照說(shuō)寫(xiě)者示意的方式去理解，但是還有一種說(shuō)寫(xiě)者期望在法庭上作出的或由未來(lái)事件證實(shí)的理解方式。如果仔細(xì)考慮后發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒(méi)有歧義，就像細(xì)讀契約的附屬細(xì)則時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的那樣；那么表面上的歧義與其說(shuō)是造成了交流的失敗，不如說(shuō)是導(dǎo)致有意的‘非’交流的成功?！盵1]821-822這種有意歧義就是我們現(xiàn)在所講的“語(yǔ)用歧義”(pragmatic ambiguity)，是說(shuō)話人在特定語(yǔ)境或上下文中使用不確定的、模糊的或間接的話語(yǔ)向聽(tīng)話人同時(shí)表達(dá)幾種不同的言外行為或言外之力的現(xiàn)象[5]。它的產(chǎn)生與語(yǔ)境有很大關(guān)系。而且這是一種有意識(shí)的歧義，是在故意利用特定的語(yǔ)境、特別的話語(yǔ)，達(dá)到某種語(yǔ)用效果。

語(yǔ)用學(xué)告訴我們：成功的交際并不僅僅指有意義的話語(yǔ)的發(fā)出、接收和理解這么簡(jiǎn)單的過(guò)程，還要考慮到說(shuō)話人的交際意圖(communicative intention)。而交際意圖一般是隱而不宣的，不能靠話語(yǔ)的字面意義來(lái)確定，而要靠聽(tīng)話人根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行辨認(rèn)和推導(dǎo)。只有當(dāng)聽(tīng)話人認(rèn)識(shí)到說(shuō)話人所要表達(dá)的那個(gè)真正意圖時(shí)，交際才能成功[6]。

有時(shí)候一句話的言?xún)?nèi)行為和言外行為是一致的，有時(shí)候說(shuō)話人的真實(shí)意圖是通過(guò)言外行為來(lái)間接表達(dá)的，后者就會(huì)利用語(yǔ)用上的雙關(guān)?！半p關(guān)及其他形式的詞語(yǔ)游戲也是有意歧義的例子。有許多這樣的例子，語(yǔ)境只允許一種合適的解釋?zhuān)e(cuò)誤的解釋越生動(dòng)，兩種解釋就越不協(xié)調(diào)，效果也就越好。但是，如果兩種解釋都是合適的，那么這種雙關(guān)就成了絕妙好辭。它也能引人發(fā)笑，但并不顯得荒唐滑稽?！盵1]822作為一種言語(yǔ)交際行為，雙關(guān)的生成和解讀與認(rèn)知語(yǔ)境、交際意圖、語(yǔ)用策略、認(rèn)知效果及交際主體心智活動(dòng)等因素關(guān)系密切。從這種意義上說(shuō)，雙關(guān)話語(yǔ)在本質(zhì)上就是個(gè)認(rèn)知語(yǔ)用現(xiàn)象[7]。

趙元任沒(méi)有對(duì)語(yǔ)用歧義和語(yǔ)用雙關(guān)做詳盡的論述，但是卻引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)語(yǔ)用歧義和雙關(guān)的關(guān)注，學(xué)者們?cè)谮w元任相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，繼而深入地討論語(yǔ)用歧義的產(chǎn)生途徑和語(yǔ)用功能。而這些都得益于趙元任先生將歧義與雙關(guān)引入到語(yǔ)用學(xué)的研究視野。

五、趙元任語(yǔ)用學(xué)思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的影響

趙元任語(yǔ)言研究所處的時(shí)代正是現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)理論漸次興起的時(shí)代。我們現(xiàn)今讀他的語(yǔ)言學(xué)著作，能感受到他融匯中西、具有前瞻性的語(yǔ)言學(xué)思想，也能感受到他語(yǔ)言學(xué)思想中與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)不謀而合的觀念。

趙元任的語(yǔ)用學(xué)思想與中國(guó)古代的語(yǔ)用學(xué)思想不同，他不局限于對(duì)語(yǔ)用實(shí)例的探討，他的論述也不僅僅限定在語(yǔ)用學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，他的思想已經(jīng)上升到理論語(yǔ)用學(xué)的高度。僅這一點(diǎn)，趙元任的語(yǔ)用學(xué)思想在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究中就算得上是創(chuàng)新了。他的語(yǔ)用學(xué)思想或許會(huì)不斷被后人回顧和超越，但對(duì)于中國(guó)的語(yǔ)用學(xué)思想的發(fā)展和豐盈，趙元任起到了功不可沒(méi)的作用。趙元任的語(yǔ)用學(xué)思想雖然沒(méi)有形成體系，尚不具有當(dāng)代意義的語(yǔ)用學(xué)研究特質(zhì)，但他的相關(guān)論述中所體現(xiàn)的思想和觀念不僅從不同側(cè)面提供了寶貴思想資源,而且與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)存在著某種深刻的聯(lián)系，對(duì)這些思想與理論之間的聯(lián)系的探索，值得我們更進(jìn)一步的探索和研究。

中國(guó)語(yǔ)用學(xué)思想發(fā)展歷史的研究中，局限于對(duì)一些非語(yǔ)言學(xué)著作的片段式研究，偏重于對(duì)談話、辯論、著述等進(jìn)行的語(yǔ)用實(shí)例分析。而趙元任的語(yǔ)用學(xué)思想體現(xiàn)在其專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言學(xué)著述中，更具備理論性和應(yīng)用性。語(yǔ)用學(xué)思想研究少了趙元任這一筆，顯然是不完整的。從趙元任先生的語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著述中，探索出當(dāng)時(shí)對(duì)于國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界都是新觀念的語(yǔ)用學(xué)思想，并對(duì)這些至今仍然有著生命力的、具有當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究意義的語(yǔ)用學(xué)思想進(jìn)行研究，有益于當(dāng)代學(xué)者更好地了解語(yǔ)用學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展歷史，促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)言研究和語(yǔ)言研究方法的科學(xué)應(yīng)用，也有助于人們認(rèn)識(shí)到趙元任先生在全球語(yǔ)用學(xué)發(fā)展過(guò)程中曾起到的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙元任.趙元任語(yǔ)言學(xué)論文集[C].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.

[2] 趙元任.語(yǔ)言問(wèn)題[M]. 北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

[3] Searle, J. Speech Acts[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1969.

[4] 唐禮勇，王建華. “言語(yǔ)行為”的社會(huì)學(xué)分析——一個(gè)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合的嘗試[J]. 自然辯證法研究，2005(8).

[5] 項(xiàng)成東.歧義的功能[J].外語(yǔ)教學(xué), 2001(2):82-85.

[6] 周紅.語(yǔ)用歧義的產(chǎn)生及其功能[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué), 2002(3).

[7] 林元龍.雙關(guān)語(yǔ)的語(yǔ)用研究[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編校：汪長(zhǎng)林

A Probe into ZHAO Yuan-ren’s Thoughts on Pragmatics

TANG Xing-hong

(School of Foreign Languages, Changzhou Institute of Technology, Changzhou 213002, Jiangsu, China)

Abstract:ZHAO Yuan-ren’s linguistic studies contain ample pragmatic thoughts, including the view on the symbol of language, the standpoint that language is an act, the perspective on context, and his discussion about ambiguity, all of which contribute to the development of Chinese contemporary pragmatics and the spread of pragmatic thoughts and theories.

Key words:ZHAO Yuan-ren; pragmatic thoughts; linguistic studies

中圖分類(lèi)號(hào)：H030

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0019-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.005

作者簡(jiǎn)介：唐興紅，女，江蘇泗陽(yáng)人，常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“趙元任語(yǔ)言研究中的語(yǔ)用學(xué)思想”(2014SJD503)。

*收稿日期：2015-01-28

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.005.html