慈 志 剛

柏柏爾人是北非地區(qū)的土著居民，早在阿拉伯征服之前他們就在馬格里布地區(qū)生活并創(chuàng)造了輝煌的文明?！鞍匕貭枴币辉~系外族入侵時對原土著居民的稱謂，意為“野蠻人”、“未開化人”，由于歷史的變遷，其中蔑視之意逐漸淡化而成為指代這些北非土著居民的專有詞匯。在阿爾及利亞，柏柏爾人更多地被稱為“卡比爾人”和“查烏亞人”，①阿爾及利亞東部的卡比利亞山區(qū)和西部的奧雷斯山區(qū)是柏柏爾人的主要聚居區(qū)，其中奧雷斯山區(qū)的查烏亞人基本上已經(jīng)實現(xiàn)阿拉伯化。此外，在阿南部山區(qū)游牧的圖阿雷格人也屬于柏柏爾人的一支。而在摩洛哥，柏柏爾人更喜歡稱自己為“塔瑪齊格人”（意為自由人）。需要指出的是，由于馬格里布各國的歷史發(fā)展以及處理民族問題的政策各異，所以柏柏爾人問題在各國的表現(xiàn)程度也各不相同。阿爾及利亞的柏柏爾人自獨立起，就在為平等的民族權(quán)利而斗爭，并顯現(xiàn)出民族問題政治化的趨向，構(gòu)成對現(xiàn)有政治秩序的挑戰(zhàn)。

一、“卡比利亞神話”——柏柏爾民族是原生的還是建構(gòu)的？

“民族是原生的還是構(gòu)建的”這一話題在近代以前阿爾及利亞歷史上未曾有過相關(guān)的討論，與其他和現(xiàn)代性有關(guān)的事物一樣，民族及民族主義的傳播是歐洲人入侵完成的殖民主義雙重使命的結(jié)果。對于柏柏爾人問題，法國殖民者、阿拉伯民族精英有著不同的認(rèn)知，這種認(rèn)知上的差異形成了不同歷史時期的不同民族政策，這些政策的推行使柏柏爾人問題從文化歷史層面不斷轉(zhuǎn)向政治層面，最終具體化為各種困擾阿爾及利亞政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的運動和事件，可以說，柏柏爾人問題是阿爾及利亞獨立以來最重要的民族難題。

1、殖民體系下的柏柏爾民族構(gòu)建

現(xiàn)代意義的柏柏爾人問題要追溯到法國殖民當(dāng)局制造的“卡比利亞神話”。所謂“卡比利亞神話”是法國殖民者為實現(xiàn)對阿爾及利亞的阿拉伯和柏柏爾人“分而治之”的政策而虛構(gòu)出來的概念，它認(rèn)為柏柏爾民族具備許多“原生的”民族屬性，這種民族性使其與阿拉伯人分別開來，在文化上，柏柏爾人傾向世俗主義，他們天生就與“自由、平等、博愛”等價值聯(lián)系在一起，他們接受了《古蘭經(jīng)》但從來不是虔誠的信徒①Paul Silverstein,“Realizing Myth: Berbers in France and Algeria”,Middle East Report,July-September 1996.；在經(jīng)濟上，柏柏爾人厲行節(jié)儉，擁有一種有別于阿拉伯人的“商業(yè)天賦”；在政治上，柏柏爾人與生俱來的無政府狀態(tài)被視為表達了一種潛在的民主特質(zhì)，柏柏爾人的村落議會更是平等主義的主要標(biāo)志?？偟恼f來，法國殖民當(dāng)局意在構(gòu)建一個具有歐洲品質(zhì)的柏柏爾民族，要讓它能夠在阿爾及利亞土著居民中代表和體現(xiàn)歐洲人的價值觀念，因此在法國的殖民政府中占有重要的地位，特別是在殖民體系的教育和雇員方面，殖民者有意識地偏向于卡比爾人。②World Infopaedia,Pragun Publicaion,2007,p.117.在這一政策的指導(dǎo)下，很多柏柏爾人接受了殖民體系下的法語教育，成為殖民者執(zhí)行其“文明使命”的主要對象，除了母語以外，法語成為柏柏爾人更為常用的語言。法國殖民者從歷史、宗教、文化等方面重構(gòu)了一個與過去的歷史迥異的柏柏爾民族，人為制造了阿拉伯人與柏柏爾人的對立，以推行使阿爾及利亞完全法國化的分而治之的殖民政策。這種殖民政策給阿爾及利亞留下了雙重遺產(chǎn)：一方面，阿拉伯精英將卡比利亞神話與法國的殖民統(tǒng)治相聯(lián)系，認(rèn)為柏柏爾人問題完全是服務(wù)于分而治之政策而虛構(gòu)出來的；另一方面，該政策也確實培育了大批接受法語教育的柏柏爾精英，能夠為獨立后的阿爾及利亞政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展提供技術(shù)支持，與識字率較低的阿拉伯人相比，他們更勝任獨立后的國家建設(shè)。事實上，柏柏爾人在阿爾及利亞獨立后迅速進入了經(jīng)濟、行政各領(lǐng)域，形成了一個被稱之為“法語特權(quán)階層”的集團，柏柏爾人的特殊地位招致阿拉伯人的不滿。

2、民族主義語境下的柏柏爾人

盡管柏柏爾人在法國的殖民體系中享有特殊的“禮遇”，但是柏柏爾人反抗法國殖民侵略的斗爭從來沒有停止過，在阿爾及利亞的民族主義運動中，柏柏爾人也是積極的參與者。民族主義運動的首要任務(wù)是劃分“我者”與“他者”，構(gòu)建同質(zhì)化的反抗共同體，但在實踐中這種同質(zhì)化的共同體是很難形成的，這要求對諸如領(lǐng)土、語言、宗教、歷史等資源重新建構(gòu)，以形成共同的民族主義話語。伊斯蘭賢哲會提出的“伊斯蘭是我的宗教、阿拉伯語是我的母語，阿爾及利亞是我的祖國”的口號成為阿爾及利亞民族主義斗爭的旗幟以后，伊斯蘭教和阿拉伯語成為民族主義認(rèn)同的基礎(chǔ)，柏柏爾人出于團結(jié)斗爭的需要，沒有對此提出異議。1954年在柏柏爾人聚居的奧雷斯山區(qū)，民族主義者打響了武裝反抗法國殖民統(tǒng)治的第一槍，柏柏爾人為民族獨立革命的最終勝利付出了巨大的代價，并涌現(xiàn)出多位杰出的民族解放斗爭領(lǐng)袖。但是在革命后期爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中，柏柏爾人地區(qū)逐漸邊緣化，而阿拉伯人占主導(dǎo)的地區(qū)逐漸成為民族主義運動的中心，特別是1962年以本·貝拉為首的“特雷姆森集團”與以卡比利亞地區(qū)為基礎(chǔ)的“提濟歐祖集團”在爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上發(fā)生分裂，最終本·貝拉在布邁丁的支持下成為阿爾及利亞的第一任政府首腦，柏柏爾人也因此失去了在政治核心領(lǐng)域里的話語權(quán)。

3、獨立后的民族國家建構(gòu)

阿爾及利亞的民族主義運動沒有形成統(tǒng)一的意識形態(tài)，各種民族主義力量在共同的斗爭目標(biāo)下團結(jié)起來，民族主義成為各種思想、意識的集合體并彼此競爭。在阿爾及利亞獲取獨立以后，完成向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)變成為其首要的任務(wù)，這意味著民族主義將從對抗性的反殖民斗爭向建設(shè)性的國家建設(shè)轉(zhuǎn)變。但民族主義的慣性使獨立后的國家過度強調(diào)同質(zhì)性，而忽視或否認(rèn)民族主義運動本身的多元性。本·貝拉政府將阿拉伯—伊斯蘭化作為恢復(fù)民族性的必要手段，特別是要恢復(fù)阿拉伯語作為“文明的語言的尊嚴(yán)和有效性”，①《阿爾及爾憲章》，載《阿爾及利亞民族解放陣線黨第一次代表大會文件集》，北京：世界知識出版社1965年版，第66頁。為實現(xiàn)這樣的目的，阿爾及利亞第一個學(xué)年就要求實現(xiàn)阿拉伯化。②本·貝拉：《在新學(xué)年開始前的電視演說》，載《本·貝拉言論集》，北京：世界知識出版社1965年版，第399頁。在突出阿拉伯語地位的同時，柏柏爾文化遭到了極大的貶低，在阿爾及利亞的文獻中，柏柏爾人關(guān)于文化差異性的主張被譏諷為“封建殘余”和“民族統(tǒng)一的障礙”。作為對此政策的回應(yīng)，1963年9月卡比利亞革命領(lǐng)袖侯賽因·埃特·阿赫邁德領(lǐng)導(dǎo)了一場持續(xù)10個月之久的反抗斗爭，以示對一黨制的民族解放陣線政府推行“種族法西斯主義”的抗議。③Paul Silverstein,States of Fragmentation in North Africa,Middle East Report,Winter 2005這場斗爭遭到政府的鎮(zhèn)壓，侯賽因·埃特·阿赫邁德領(lǐng)導(dǎo)的社會主義力量陣線（Socialist Force Front）成為政府的反對派并流亡歐洲。布邁丁執(zhí)政以后，更為堅定地推行阿拉伯化，將柏柏爾人妖魔化，視為落后的標(biāo)志和殖民者虛構(gòu)的“神話”，為此，大學(xué)里柏柏爾語的課程被取消，公共場合及文學(xué)作品中使用柏柏爾語被認(rèn)定為違法，并在柏柏爾語區(qū)設(shè)立了大量伊斯蘭研究機構(gòu)。在布邁丁時期，由于國家的主要焦點是工業(yè)化建設(shè)，民眾對政治參與異常冷漠，所以柏柏爾人問題沒有再產(chǎn)生重大的影響。1976年的《阿爾及利亞國民憲章》稱：阿拉伯語是阿爾及利亞人民文化共同性的一個主要因素，對民族語言選擇的問題已經(jīng)成為過去，因此關(guān)于阿拉伯化的辯論只能是關(guān)于內(nèi)容、手段、方法和步驟等方面的內(nèi)容。④《阿爾及利亞憲章》，中共中央對外聯(lián)絡(luò)三局，1984年版，第70頁。

柏柏爾人問題的產(chǎn)生最初是源自于法國殖民者和阿爾及利亞國家對柏柏爾人民族屬性的雙重描述：殖民者出于殖民統(tǒng)治的需要美化柏柏爾人以達到分而治之的目的，雖然沒有造成柏柏爾人與阿拉伯人事實上的分裂，但給這一問題的產(chǎn)生埋下了伏筆；獨立后阿爾及利亞出于構(gòu)建民族國家的需要，抹煞柏柏爾人作為一個獨立民族平等的權(quán)利，否認(rèn)柏柏爾人的民族屬性。由此可見，柏柏爾人問題從產(chǎn)生起就從屬于行政當(dāng)局，因而無法掌握本民族的命運，柏柏爾人問題因而也被納入到了阿爾及利亞從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的過程之中，尋求獨立和平等的民族地位對柏柏爾人來說仍然是一個“神話”。

二、柏柏爾人的文化復(fù)興運動

1979年沙德利成為國家總統(tǒng)，阿爾及利亞進入了一個改革的時代，在這樣的背景下柏柏爾人復(fù)興運動開始興起。由于國家的限制，柏柏爾人的復(fù)興運動最初出現(xiàn)在法國的柏柏爾移民社區(qū)中，他們反對阿爾及利亞政府對柏柏爾語言和文字的壓制政策，在法國出版柏柏爾語書刊，翻譯詩歌和刻錄唱片等，并將這些出版物隨同人口和商品的流通散播到卡比利亞地區(qū)，很多年輕的柏柏爾人就是通過這些出版物學(xué)會了對本民族語言的讀寫。①Paul Silverstein,“Realizing Myth: Berbers in France and Algeria”,Middle East Report,July-September 1996.在這一時期，伊斯蘭復(fù)興運動也在阿爾及利亞興起，政府為了能夠?qū)⑦\動限制在體制內(nèi)而采取了對伊斯蘭運動妥協(xié)的辦法，推行阿拉伯化的態(tài)度更為堅決。國家的這種政策引起了柏柏爾人的嚴(yán)重不滿，1980年3月10日柏柏爾語言學(xué)家、作家馬默里準(zhǔn)備在提濟歐祖大學(xué)給學(xué)生作一場關(guān)于“古代柏柏爾詩歌”的講座，這一行為遭到了政府的禁止，于是在學(xué)生中引發(fā)了一場騷亂，提濟歐祖的學(xué)生被逐出校園，不久騷亂便波及整個阿爾及利亞。激進的柏柏爾人控訴政府的“文化帝國主義”和阿拉伯語多數(shù)群體的“獨裁”，反對教育體系和行政機構(gòu)的阿拉伯化。他們要求政府承認(rèn)柏柏爾語是一種主要的民族語言，尊重柏柏爾文化并對卡比利亞和其他柏柏爾人聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展給予更大的關(guān)注。②World Infopaedia,Pragun Publicaion,2007,p.118.這一運動遭到了政府的鎮(zhèn)壓，柏柏爾人借用捷克的“布拉格之春”以諷刺政府對自由的壓制，稱這場運動為“柏柏爾之春”（Berber Spring）。在整個20世紀(jì)80年代，柏柏爾人的抗議活動時有發(fā)生，有時甚至演化為暴力沖突。

柏柏爾之春開始了柏柏爾人的文化復(fù)興運動，導(dǎo)致在馬格里布地區(qū)出現(xiàn)了“泛柏柏爾主義”現(xiàn)象，一些柏柏爾人致力于創(chuàng)造規(guī)范的語言標(biāo)準(zhǔn)（塔瑪齊格語，意為自由人的語言），并通過文化組織、報紙和政治歌曲等傳播泛柏柏爾認(rèn)同的概念③Paul Silverstein,“States of Fragmentation in North Africa”,Middle East Report,Winter 2005.，阿爾及利亞的柏柏爾文化運動（Berber Cultural Movement）就是這一時期成立的組織。由于沙德利政府采取堅決鎮(zhèn)壓的立場，柏柏爾人問題沒有演變?yōu)檎紊系奈C，但讓柏柏爾人意識到捍衛(wèi)民族權(quán)利的重要性。政治上的高壓使得柏柏爾人問題缺乏合法的宣泄途徑，教育體系問題更多時候成為雙方的戰(zhàn)場。在阿爾及利亞，教育體系顯然是同化少數(shù)民族以實現(xiàn)阿拉伯化的最好工具，但是由于國家現(xiàn)代化建設(shè)的需要，法語在高等教育中仍占有重要地位，在卡比利亞地區(qū)，法語不僅是柏柏爾人求生的手段之一，而且還深刻影響到他們?nèi)粘５慕?jīng)濟文化生活，阿拉伯語只能算是第三種語言。1987年阿爾及利亞政府承認(rèn)公民有基于共同利益基礎(chǔ)上組成非政治組織的權(quán)力，因此柏柏爾人的文化組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，到1989年夏154個由年輕人占主導(dǎo)的組織得到官方認(rèn)可，其中部分在城市，多數(shù)分布在山區(qū)村落。這些組織的基本目標(biāo)就是推廣柏柏爾語言和文化：他們開辦語言課堂；油印時事通訊和語言小冊子；搜集瀕臨滅絕的民族文化資源，如諺語、民間傳說、傳統(tǒng)藥方、動植物的土語名稱和已經(jīng)廢棄的手工藝等。①Jane Goodman,“Berber Associations and Cultural Change in Algeria”,Middle East Report,July-September 1996.他們這些恢復(fù)民族傳統(tǒng)文化的努力幫助柏柏爾民眾重新尋獲了對民族歷史的自豪感，推動了柏柏爾文化復(fù)興的發(fā)展。

到了20世紀(jì)80年代末，柏柏爾人問題開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折并走向政治化，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，柏柏爾人爭取平等民族權(quán)利的文化運動遭到了政府的強力鎮(zhèn)壓，使運動朝向政治暴力化方向發(fā)展；第二，隨著阿爾及利亞經(jīng)濟改革的失敗，政治改革提上日程，這就為柏柏爾人的政治表達提供了良好的契機；第三，1989年憲法修訂以后，多黨制成為國家政治的選擇，兩個主要的柏柏爾人政黨——社會主義力量陣線和爭取文化與民主聯(lián)盟②該黨強調(diào)阿爾及利亞是五種認(rèn)同的統(tǒng)一，即：阿拉伯、柏柏爾、穆斯林、非洲和地中海。（Rally for Culture and Democracy）——得到了政府承認(rèn)，成為合法的政治組織；最后，伊斯蘭運動在選舉中的勝利促使柏柏爾人意識到了維護民族權(quán)利的緊迫性。在1990年的市鎮(zhèn)選舉中，爭取文化與民主聯(lián)盟獲得了卡比利亞地區(qū)的大部分選票，在隨后的地區(qū)選舉中獲得一個選區(qū)的勝利。由此可見，柏柏爾人即使參與到政治進程之中，其在政治上的影響力還是很微弱的，但是這意味著一個孕育希望的春天畢竟到來了。

三、柏柏爾人問題的政治化

1992年阿爾及利亞即將舉行的議會第二輪選舉因軍隊發(fā)動政變而取消，在選舉中穩(wěn)操勝券的伊斯蘭拯救陣線（Islamic Salvation Front）對這樣的結(jié)果表示抗議，一部分激進分子拿起武器將國家拖入內(nèi)戰(zhàn)的深淵。在政府與伊斯蘭運動對抗的過程中，柏柏爾人處于尷尬的境地，它一方面反對伊斯蘭運動建立政教合一國家的主張，同時對國家的民族政策不滿。其中爭取文化與民主聯(lián)盟與軍方立場基本一致，明確反對政府與伊斯蘭武裝的對話，其領(lǐng)袖薩迪博士認(rèn)為伊斯蘭武裝抵抗運動將國家?guī)雰?nèi)戰(zhàn)，這不可避免地要付出代價。溫和的社會主義力量陣線的秘書長賽義德·赫利爾也表示，如果軍隊與伊斯蘭拯救陣線之間的交易以損害柏柏爾人的利益及其愿望為代價的話，這樣的交易將很難實現(xiàn)。③Susan Morgan,“Berbers in Distress”,The Middle East,July 1994.由于柏柏爾人的斗爭和政府平息國內(nèi)叛亂的需要，國家在加強對柏柏爾地區(qū)控制的同時，在一定程度上對柏柏爾人的要求做出了妥協(xié)，允許在全國媒體和教育體系中使用塔瑪齊格語，設(shè)立柏柏爾語最高委員會，并在1996年憲法中承認(rèn)塔瑪齊格語是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)之一。

隨著伊斯蘭武裝反政府暴力行為的升級，軍隊采取了更為堅決的打擊措施，但是持續(xù)多年的內(nèi)戰(zhàn)嚴(yán)重影響了人們的生活狀況，這就使得柏柏爾人問題由文化層面演變?yōu)樯鐣螁栴}。由于失業(yè)、住房短缺以及缺乏教育機會等，使得柏柏爾主義和文化認(rèn)同感成為年輕人發(fā)泄不滿的主要途徑。1998年6月著名柏柏爾歌手魯那斯·馬特布（Lounès Matoub）遭到暗殺，引發(fā)了一場持續(xù)一周的政治騷亂。馬特布的音樂和詩歌在保護民族文化遺產(chǎn)方面做出了重大貢獻，他不但反對阿拉伯化，而且認(rèn)為阿拉伯語是一種無聊的、不利于知識和科學(xué)傳播的語言，因而他也被視為柏柏爾人為爭取柏柏爾語平等地位而斗爭的象征。政府宣布這起暗殺事件是伊斯蘭極端勢力所為，但是柏柏爾人認(rèn)為是政府當(dāng)局殺害了馬特布，至少當(dāng)局沒有能擔(dān)負(fù)起保護公民的責(zé)任，并認(rèn)為這起暗殺事件是對柏柏爾文化的挑釁。一個名為柏柏爾武裝運動（Armed Berber Movement）的組織甚至威脅要對馬特布的死進行報復(fù)，并殺死任何執(zhí)行阿拉伯化法的人。①Adel Darwish,“Divisions with Divisions”,The Middle East,August 1998.2001年4月，柏柏爾高中生馬西尼薩·古爾馬赫被警察槍殺，由此引發(fā)了阿爾及利亞獨立以來持續(xù)時間最久的柏柏爾人暴亂事件，5月初卡比利亞發(fā)生了一次40萬到50萬人有組織的抗議示威，16個地區(qū)發(fā)生騷亂。示威者認(rèn)為政府應(yīng)該對警察槍擊事件負(fù)責(zé)，高呼“政府是殺人犯”的口號，襲擊政府機關(guān)并與安全部隊進行對抗。政府再次以鐵腕手段予以回應(yīng)，在不到一年時間內(nèi)100多卡比爾人被殺，5,000多人受傷，這次事件因此被稱為“黑色的春天”（Black Spring）以紀(jì)念20年前的“柏柏爾之春”。

“黑色的春天”事件進一步加劇了阿爾及利亞政治的碎片化和離心傾向，此后在柏柏爾人問題上出現(xiàn)了一些新的變化：第一，迫使柏柏爾人政黨與執(zhí)政者決裂，爭取文化與民主聯(lián)盟第一時間退出聯(lián)合政府，并與社會主義力量陣線共同致力于此事件的和平解決；第二，由于上述2個政黨在維護柏柏爾人權(quán)利方面的無能，新成立的“家族、州和社區(qū)”協(xié)調(diào)組織（Coordination of“Aarouch,Da?ras and Communes”）逐漸超越了兩者在柏柏爾人中的權(quán)威地位，它聯(lián)合了眾多非政府的、以村落為基礎(chǔ)的決策機構(gòu)，并成為政府唯一的談判伙伴，②Paul Silverstein,“States of Fragmentation in North Africa”,Middle East Report,Winter 2005.其政治要求主要是要求警察撤出卡比利亞地區(qū)、懲罰對示威人群開槍者、進行地區(qū)的經(jīng)濟改革和承認(rèn)塔瑪齊格語的官方語言地位；①Heba Saleh,“Algerian Insurrection”,Middle East Report,Fall 2001.第三，除上述組織外，卡比利亞自治運動（Movement for the Autonony of Kabylia）的主張在柏柏爾人中越來越具有吸引力，它鼓吹建立獨立的自治機構(gòu)和武裝力量，以取代阿爾及利亞的地方議會和警察，在其《卡比利亞自治計劃建議書》中將卡比利亞與阿爾及利亞視為兩個平行的實體，本質(zhì)上主張實行聯(lián)邦制。第四，柏柏爾人爭取合法平等權(quán)利的斗爭出現(xiàn)了極端主義傾向。由卡比爾人哈?！す吩?998年成立的薩拉夫宣教和戰(zhàn)斗組織于2007年更名為伊斯蘭馬格里卜基地組織，發(fā)動了一系列針對政府和平民的恐怖主義襲擊，特別是2010年7月的一次自殺式炸彈襲擊，據(jù)稱是為“黑色的春天”中死去的柏柏爾人復(fù)仇。

迫于柏柏爾人的政治壓力以及民眾要求實現(xiàn)國內(nèi)和平的呼聲，政府不得不對柏柏爾人的要求做出妥協(xié)，2002年阿爾及利亞議會確定柏柏爾語為官方語言之一，但是柏柏爾人問題早已超出了語言文化的范疇，只是因為柏柏爾人內(nèi)部的組織化程度不高，缺乏必要的力量整合，因而無法形成統(tǒng)一的、清晰的政治主張，這導(dǎo)致柏柏爾人的斗爭始終處于一種力量分散的狀態(tài)。特別是9·11事件以后，阿爾及利亞與美國在反恐問題上合作密切，因而使政府在處理柏柏爾人問題上仍能堅持強硬態(tài)度。當(dāng)前阿爾及利亞的柏柏爾人問題距離最終解決還存在非常遙遠(yuǎn)的距離。

四、影響柏柏爾人問題的主要因素

柏柏爾人問題是阿爾及利亞近代歷史上遺留下來的問題，同時它又與每個時代的政治、經(jīng)濟等問題相交織，因而造成了該問題的復(fù)雜化。正因為如此，柏柏爾人問題的解決需要一個歷史的視野和綜合分析的頭腦。當(dāng)前阿爾及利亞已走出內(nèi)戰(zhàn)的困境，國家的各項生活也步入正常的軌道，這些良好的趨勢為柏柏爾人問題的走向創(chuàng)造了歷史的契機，然而正如多數(shù)發(fā)展中國家面臨的問題一樣，當(dāng)機遇到來的時候挑戰(zhàn)也相伴而生了。

1、阿爾及利亞民族國家建構(gòu)的遲滯

民族國家建構(gòu)是國家由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的同時也完成由傳統(tǒng)的民族認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同轉(zhuǎn)變，國家建構(gòu)與民族建構(gòu)是一個共時、互補的過程。阿爾及利亞由傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變是從反抗法國 132年殖民統(tǒng)治開始的，民族主義在其中發(fā)揮了重要的作用。但是阿爾及利亞的民族主義發(fā)展從來就沒有形成過統(tǒng)一的意識形態(tài)，也沒有占據(jù)主流地位的建國方案，所有的民族主義最終在武裝反抗殖民統(tǒng)治的旗幟下匯集在一起。獨立以后，這種長期以來的分歧表面化，最終通過建立軍政體制實現(xiàn)了一種集中式的穩(wěn)定，國家壟斷資源并指導(dǎo)一切建設(shè)問題。柏柏爾人的民族屬性被納入應(yīng)該改造的范疇，阿拉伯——伊斯蘭成為國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。但是強權(quán)能夠維持短暫的穩(wěn)定，卻不能消除社會的碎片化，作為一個有獨特歷史和文化的民族，柏柏爾人在這樣的過程中漸行漸遠(yuǎn)。隨著20世紀(jì)80年代原有的政治體系被突破，阿爾及利亞在民族國家建構(gòu)中存在的問題最終暴露出來，柏柏爾人開始公開追求平等的民族權(quán)利。經(jīng)歷了近10年的內(nèi)戰(zhàn)，阿爾及利亞社會的離心傾向更為明顯，柏柏爾人問題再次復(fù)蘇就是這一傾向的表現(xiàn)。布特弗利卡執(zhí)政以后實現(xiàn)民族和解成為國家的主題，但是柏柏爾人認(rèn)為國家正在利用特殊的歷史時機強行推行其“民族”概念，柏柏爾人的民族權(quán)利仍然沒有得到尊重。在2005年7月的一次新聞發(fā)布會上，卡比利亞自治運動發(fā)言人法哈特·梅赫尼表示，卡比爾人不會輕易忘記他們那些已經(jīng)犧牲的戰(zhàn)友，無論他們是在1963年的起義中被殺害的，還是在黑色的春天，或在兩者之間。①Paul Silverstein,States of Fragmentation in North Africa,Middle East Report,Winter 2005.

2、阿爾及利亞政治民主化的頓挫

獨立后阿爾及利亞經(jīng)過內(nèi)部的斗爭，最終選擇了集權(quán)式的軍政體制，侯賽因·埃特·阿赫邁德以要求實現(xiàn)國家政治多元化為由在卡比利亞發(fā)動游擊戰(zhàn)，挑戰(zhàn)本·貝拉的“文化法西斯主義”。這次斗爭遭到政府鎮(zhèn)壓以后，柏柏爾人對民族權(quán)利的呼聲暫時被壓制下來，特別是在布邁丁時期，政府利用復(fù)興伊斯蘭文化來壓制柏柏爾人運動，卻導(dǎo)致沙德利執(zhí)政時期伊斯蘭復(fù)興運動發(fā)展成為強大的政治勢力，對國家政權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)。此后，阿爾及利亞政府對政治體系進行調(diào)整，實行多黨制，從而給柏柏爾人提供了參與政治進程的機會，但是隨后軍隊發(fā)動的政變表明，所謂的調(diào)整不過是延續(xù)以往軍政體系的一種方式而已，并不是真正意義上的民主化變革。在隨后軍隊與伊斯蘭武裝的長期對抗中，出于斗爭形勢的需要，國家不斷將各級權(quán)力進行集中，因而在阿爾及利亞出現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象：在首都阿爾及爾，柏柏爾人與伊斯蘭拯救陣線站在一起以示對軍政體制的不滿；在卡比利亞地區(qū)，柏柏爾人武裝與政府一道對抗伊斯蘭主義者。當(dāng)然，柏柏爾人在國家的政治體系中往往占據(jù)很多重要的職位，②Isabelle Werenfels, Managing Instablility in Algeria: Elites and Political Change since 1995,London and New York,2007,p.51.但是民主的政治并不是這種個人代表的算術(shù)疊加，而是要反映出其所代表民眾的政治參與內(nèi)涵，從這個角度來看，柏柏爾人問題的解決仍有賴于國家政治民主化進程的發(fā)展。

3、阿爾及利亞社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的曲折

獨立后的阿爾及利亞選擇了社會主義發(fā)展道路，對社會經(jīng)濟資源實行國家統(tǒng)一管理和分配，特別是在實現(xiàn)石油國有化以及國際油氣價格升高以后，阿爾及利亞開始大力推行進口替代的工業(yè)化道路。在阿爾及利亞與不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序斗爭的同時，柏柏爾人也在為國內(nèi)的社會經(jīng)濟資源分配不合理進行著斗爭，他們認(rèn)為政府推行的經(jīng)濟現(xiàn)代化的進程中，他們的境遇并沒有發(fā)生多少改變，并堅信這至少在表面上與事實不符。①James Ciment,Algeria: The Fundamentalist Challenge,Facts On File,Inc.1997,p.120.20世紀(jì)80年代初沙德利實行經(jīng)濟自由化改革以后，大量國有財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到私人手中，國家對日用品價格的開放導(dǎo)致通貨膨脹居高不下，原有的社會福利政策大規(guī)模削減使人們怨聲載道，特別是經(jīng)歷了近 10年的內(nèi)戰(zhàn)破壞以后，社會經(jīng)濟問題更是引起民眾普遍的不滿。1998年和2001年柏柏爾人的兩次抗議行動除了爭取平等的民族權(quán)利以外，都有深刻社會經(jīng)濟根源，正是由于社會經(jīng)濟上的困苦才導(dǎo)致擴散到全國范圍的社會不穩(wěn)定，在2001年走上街頭示威的除了柏柏爾人以外，阿拉伯人也在表達他們的不滿，在一些阿拉伯城鎮(zhèn)中可以聽到諸如“我們都是卡比爾人”的口號。②Heba Saleh,“Algerian Insurrection”,Middle East Report,Fall 2001.當(dāng)前阿爾及利亞的經(jīng)濟改革已經(jīng)初見成效，或許可以為民族問題的解決提供一個好的基礎(chǔ)。

4、阿爾及利亞文化多元化的艱難

阿爾及利亞獨立后選擇了在阿拉伯—伊斯蘭文化基礎(chǔ)上構(gòu)建新的民族國家，柏柏爾文化在這一過程中被邊緣化，這就意味著獨立戰(zhàn)爭時期所付出的犧牲換來的只是對本民族文化的否定以及強制性的阿拉伯化，這種建立在單一文化基礎(chǔ)上的民族國家構(gòu)建遭到了柏柏爾人的反對。隨著學(xué)校教育的阿拉伯化，柏柏爾人也開始了其民族文化的復(fù)興運動，并最終演變?yōu)闋幦∑降让褡鍣?quán)利的政治斗爭：一些激進分子將學(xué)校中遭受的不公平待遇與歧視，視為導(dǎo)致柏柏爾民族意識政治化的重要因素。③David Crawford,“How ‘Berber’ Matters in the Middle of Nowhere”,Middle East Report,Summer 2001.1996年憲法把柏柏爾語視為民族認(rèn)同的因素之一，但這也只是在形式上做出改變，阿爾及利亞距離建構(gòu)多元民族文化還有很長的距離。在一些激烈的政治經(jīng)濟斗爭之后，不平等的民族文化問題仍是難以消釋的悲劇情結(jié)，每當(dāng)遇到劇烈的社會轉(zhuǎn)折，這種根深蒂固的民族意識都會通過新的斗爭得以釋放。正如一位柏柏爾詩人所言：“我不是阿拉伯人，但我是阿爾及利亞人，當(dāng)擺脫了一種文化帝國主義（指法國殖民者推行的文化同化政策）以后，我們?yōu)槭裁催€要屈從于另一種形式的文化帝國主義呢？”①James Ciment,Algeria: The Fundamentalist Challenge,Facts On File,Inc.1997,p.121.因此能否建構(gòu)多元、包容的民族文化性格，將繼續(xù)成為左右柏柏爾人問題發(fā)展的限制性變量。

五、結(jié)語

作為一個占阿爾及利亞人口約20%的少數(shù)民族，從反抗殖民入侵到民族獨立運動，從社會主義建設(shè)到國家的痛苦轉(zhuǎn)型，柏柏爾人為國家的發(fā)展做出了重要的貢獻，但是由于歷史的原因這個民族的平等權(quán)利遭到了壓制，自從上個世紀(jì)80年代以來，柏柏人選擇了從文化復(fù)興到要求政治自治的斗爭道路，并開始挑戰(zhàn)阿爾及利亞政府的民族定義。縱觀其爭取平等民族權(quán)利的斗爭歷程，柏柏爾人問題表現(xiàn)出如下特點：第一，維護平等的民族文化是其斗爭的主要目標(biāo)，柏柏爾人從獨立初期要求文化的多元化到反對阿拉伯化，再到文化問題的政治化，文化訴求始終在其斗爭中處于核心地位；第二，政治斗爭在柏柏爾人問題中的作用越來越大，特別是新世紀(jì)以來它更成為柏柏爾人斗爭的主要手段，除了獨立初期的武裝斗爭以外，柏柏爾人問題經(jīng)歷了逐漸政治化的過程，未來民族問題的解決仍然需要政治方面制度化的保證；第三，柏柏爾人問題也是一個綜合性的社會經(jīng)濟問題，現(xiàn)代化與民族國家構(gòu)建的交織是發(fā)展中國家通常要面對的問題，民族問題已經(jīng)成為現(xiàn)代化進程的一部分，只有阿爾及利亞社會經(jīng)濟完成向現(xiàn)代社會的順利轉(zhuǎn)變，柏柏爾人問題才可能追尋到圓滿的答案；第四，柏柏爾人問題往往與其他政治問題同時發(fā)生，它是阿爾及利亞政治變革臨界點被突破以后，社會政治力量總迸發(fā)的一部分，比如在多種政治力量，甚至在伊斯蘭拯救陣線中，都可以發(fā)現(xiàn)柏柏爾人的身影。第五，柏柏爾人問題不是民族分裂問題，它也沒有演變?yōu)榭绲赜虻拿褡濯毩⑦\動，柏柏爾人分布在馬格里布多個國家，由于聚居地區(qū)的分散性以及柏柏爾民族的適應(yīng)能力，各國的柏柏爾人基本都是在體制內(nèi)尋求解決民族權(quán)利問題的途徑，雖然存在柏柏爾文化的跨國交流，但是在柏柏爾人中并不存在分離主義運動。②William Quant,Between Ballots and Bullets: Algeria’s Transition from Authoritarianism,Brookings Institution Press,p.95.

由于柏柏爾人問題表現(xiàn)出來的綜合性和復(fù)雜性的特點，決定了這一問題將繼續(xù)影響阿爾及利亞的未來發(fā)展：在政治上它關(guān)系到阿爾及利亞政局的穩(wěn)定和國家的民主化轉(zhuǎn)型；在經(jīng)濟上它將影響到國家經(jīng)濟改革的方向和延續(xù)性；在文化上它將影響民族國家認(rèn)同感的形成，以防止統(tǒng)一國家內(nèi)部張力的擴大。因此，柏柏爾人問題是一個民族問題，也是一個綜合性的社會問題，社會的整體變遷必然會影響到這一問題的走勢。從長遠(yuǎn)的角度來看，柏柏爾人問題的最終解決取決于阿爾及利亞民族國家構(gòu)建的程度和國家現(xiàn)代化的發(fā)展，作為一個有獨立文化特點的民族，柏柏爾人在國家中的地位終將得到承認(rèn)，民族國家認(rèn)同、必要的制度安排以及決策者的智慧是這一曲折過程中的關(guān)鍵詞，唯有如此，柏柏爾人的春天才會真正的到來。