何永松

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025）

在中國(guó)，人情禮俗長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的作用，尤其以熟人社會(huì)為共同體的農(nóng)村地區(qū)，人情往來(lái)更是深化了彼此的感情基礎(chǔ)。熟人社會(huì)是鄉(xiāng)土中國(guó)最為典型的特征，但鄉(xiāng)土中國(guó)的退出并不代表熟人社會(huì)的邏輯已經(jīng)消失。遺憾的是，當(dāng)下的人情活動(dòng)已偏離了傳統(tǒng)人情的價(jià)值，甚至走向了它的對(duì)立面，農(nóng)民的人情價(jià)值觀隨之而發(fā)生了變化。深入研究人情變化的邏輯與影響，將為鄉(xiāng)村治理提供更為有效的理論視野。對(duì)此，筆者利用2015年寒假返鄉(xiāng)期間，對(duì)家鄉(xiāng)貴州思南縣冉司都村的人情現(xiàn)象展開了調(diào)查。冉司都及其所在的亭子壩鎮(zhèn)地處黔東北地區(qū)，即介于黔東（銅仁市思南縣）與黔北（遵義市鳳岡縣）的交界處。冉司都村系典型的熟人社會(huì)，村民之間或多或少地存在某種親緣或血緣關(guān)系，人情往來(lái)的現(xiàn)象也較為常見(jiàn)。筆者每逢寒暑假回村，有禮宴活動(dòng)的家庭都會(huì)邀請(qǐng)幫忙或參與人情記錄，至今共參與過(guò)的幫忙活動(dòng)多達(dá)數(shù)十起，人情記錄的次數(shù)近20次，本次調(diào)查結(jié)束之前，也受邀參加過(guò)兩次人情的記錄。當(dāng)然，調(diào)查已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人情宴請(qǐng)的性質(zhì)已經(jīng)異化，并一定程度地破壞了傳統(tǒng)禮俗習(xí)慣，這也將論證禮宴治理的必要性。

一、“人在人情在”：禮宴的運(yùn)作邏輯

“人在人情在”，是冉司都村在人情互動(dòng)中約定俗成的“規(guī)則”，指親鄰之間有何事務(wù)時(shí)會(huì)盡可能地遵循人情互動(dòng)的邏輯，尤其在幫忙和送禮等環(huán)節(jié)，村民都會(huì)按“常規(guī)”維持往來(lái)關(guān)系。也就是說(shuō)，只要人還健在，就得參與鄰家的人情事務(wù)，這見(jiàn)證了人情的維系之道。通常情況下，“群體或群體中的其他成員會(huì)向其施以援手。這就是熟人社會(huì)的好處”［1］。

在當(dāng)?shù)?，幫忙活要花費(fèi)兩天時(shí)間，幫忙者主要來(lái)自宴請(qǐng)人所在的村民組，哪怕是搬遷到亭子壩鎮(zhèn)（街上）的住戶，也會(huì)抽空回家?guī)兔?。一個(gè)寨子有兩家或多家在同一天辦酒的現(xiàn)象叫做“碰年月”，幫忙者遇到碰年月時(shí)會(huì)考慮親疏遠(yuǎn)近再做選擇，否則誰(shuí)先喊就去誰(shuí)家，家中有多余勞動(dòng)力的每家分配一個(gè)（中小學(xué)生遇上周末或放假回家也可能加入到幫忙團(tuán)隊(duì)中），這就是習(xí)慣上所說(shuō)的幫忙性人情。尤其是廚師，幾乎每家辦酒都“逃不了”，當(dāng)辦酒的家庭去邀請(qǐng)時(shí)，也只是象征性地買點(diǎn)禮品，但廚師都樂(lè)意答應(yīng)。一個(gè)廚師對(duì)此說(shuō)道：

“你去喊誰(shuí)幫忙辦菜，對(duì)方只能說(shuō)到時(shí)再看吧。這有好幾年，我在外幫人家安（指安位）香火、辦菜，或做其他事情時(shí)，人家喊你辦事就將茶（方言將禮品稱為茶）提來(lái)了，難道你不答應(yīng)？所以，在喊人辦事時(shí)，將茶拿去了再說(shuō)，沒(méi)有不答應(yīng)的，就是想推也推不掉。除非他有特殊事，你看看周圍哪家不是這樣做的？”

哪怕是一些老爺老太或孤寡老人，在辦酒時(shí)盡可能地參與幫忙，為表達(dá)一份心意還會(huì)送上20元錢。人在人情在，生活在同一個(gè)地方就不可能缺禮，尤其是本村民組之內(nèi)不去赴宴者幾乎沒(méi)有，這在筆者先后記錄過(guò)的人情簿子上都未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)，除非斷絕交往關(guān)系或永久性地撤離當(dāng)?shù)?。按?dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，人情有時(shí)也是“講之不起的事情”。在當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中，“講之不起”的人情主要是涉及紅白喜事方面的宴請(qǐng)，諸如有的家庭子女多，婚嫁當(dāng)然是名正言順之事，何況是理應(yīng)值得慶幸的大事，相互之間一般都表示理解。有時(shí)候，一桌滿月酒也被視為“講之不起”的人情。而且，鄰村或相鄰村寨的人也可能來(lái)送禮，這也是人情的見(jiàn)證。有的家庭因長(zhǎng)期在外打工，一旦回家舉辦酒宴邀請(qǐng)大家時(shí)，大家?guī)兔λ投Y依然如故。

此外，“補(bǔ)人情”也是常有之事，即宴請(qǐng)結(jié)束后再去補(bǔ)一份人情，一般都是以禮金的形式出現(xiàn)。諸如Y先生就于臘月二十八去思立堡（村民組）補(bǔ)了一家人情，前年Y先生辦酒時(shí)對(duì)方來(lái)送過(guò)禮，但最近一次辦酒時(shí)對(duì)方?jīng)]再來(lái)送禮，沒(méi)過(guò)幾天對(duì)方也辦酒，查看人情簿子上卻沒(méi)名字，考慮一番之后還是去補(bǔ)了一次人情，這同樣是考慮了“人在人情在”的邏輯。

二、禮“上”往來(lái)：變遷中的禮宴活動(dòng)

人情禮俗見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)價(jià)值。在長(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)程中，人情對(duì)維系親朋好友的關(guān)系起到了紐帶性作用，禮輕情意重是既往社會(huì)一貫的人情主張，也是眾人所認(rèn)同的人情方式。近年來(lái)，人情不再像過(guò)去那樣單純地注重禮尚往來(lái)的原則，相反，禮“上”往來(lái)之舉已在眾多地區(qū)表現(xiàn)出來(lái)。

在冉司都村，過(guò)去辦酒送禮的形式多種多樣，諸如送谷子、送彩（布匹）、送衣服等禮品都會(huì)出現(xiàn)。其中，以Y家為例，在其人情簿子上清楚地記錄了1998年釘門酒的非禮金形式：送谷子一挑的有3家、谷子兩挑的有2家（其中1家另送衣服4件）、谷子兩升的22家、谷子1升的6家。即便以禮金形式送禮的也未見(jiàn)證今天的“高大上”，具體表現(xiàn)為3元的16家、4元的65家、5元的131家，含補(bǔ)人情的3家、6元的2家、7元的1家、8元的1家、10元的15家（其中1家另送衣服1件）、12元的1家、13元的1家、15元的4家、20元的4家（其中1家另送衣服1件）、30元的2家、40元的2家、100元的2家（其中1家另送衣服6件）、110元的1家（另加衣服4件）、120元的1家（另加衣服4件），以及1 200元的1家（另加衣服6件），另外還收到了8家的彩匹（即的確良、土布、網(wǎng)狀毯子等），當(dāng)然，彩匹、衣服都并非上好的品質(zhì)。如果只算現(xiàn)金而不折算其他“饋贈(zèng)品”的話，當(dāng)時(shí)也就在3 000元左右，經(jīng)過(guò)多家走訪發(fā)現(xiàn)，村里的人家差不多都維持在此水平。直到2008年，以禮品作為饋贈(zèng)形式的人情仍有延續(xù)，諸如X先生辦房子酒時(shí)，仍有4家送谷子2升、4家送谷子3升、1家送谷子5升，1家送谷子10升。過(guò)去，出嫁女兒時(shí)有人送碗、暖水壺、棉被；給小孩辦滿月酒時(shí)，送雞蛋也是一種人情。

與過(guò)去相比，禮金的檔次就明顯提高了十倍左右。其中，以L先生辦房子酒為例，他于臘月十九辦酒，筆者當(dāng)天參與過(guò)人情記錄，并于29日對(duì)其人情情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，以了解一下補(bǔ)人情的數(shù)目和其他信息。其中，20元的55家，含補(bǔ)人情1家、30元的129家，含補(bǔ)人情的8家、40元的4家，含補(bǔ)人情的1家、50元的48家，含補(bǔ)人情的1家、60元的6家、80元的1家、100元的11家，含補(bǔ)人情的2家、120元的1家、150元的2家、200元的7家、220元的1家、250元的2家、400元的1家、500元的3家，1 000元的2家、2 000元的2家，以及3 000元的1家。同時(shí)，L先生還補(bǔ)充道：

“到目前為止，有的補(bǔ)人情的名單已寫到簿子上，有的還沒(méi)來(lái)得及寫。寫上去的也是怕搞忘記的名字。整酒那天來(lái)送過(guò)禮的，一些實(shí)在的親戚還會(huì)給衣服錢，這些都沒(méi)寫上人情簿子，之前你在記錄人情，這些你是知道的。光是衣服錢，包括大人小孩的，我們一共接到了2500多塊。”

同時(shí)，L先生辦房子酒時(shí)，被條、毛毯、“搖錢樹”等禮品也沒(méi)少。另一家在臘月29日舉辦房子酒時(shí)，也收到了大致相當(dāng)?shù)亩Y品與禮金，還收到了女婿送來(lái)的一框工藝匾……與九十年代末相比，禮金和禮品的檔次都在提升。辦一次酒宴，明顯會(huì)收到重重厚禮，如果親戚富有或其人脈關(guān)系好一點(diǎn)，收到的禮品和禮金就可能更多。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼗蛑苓叺貐^(qū)還出現(xiàn)了送電暖爐、摩托車、長(zhǎng)安車的氣派之舉，但這一般在婚嫁大喜事中才會(huì)出現(xiàn)。

此外，酒宴的花銷也明顯在上升。一個(gè)家庭在宴請(qǐng)當(dāng)天會(huì)燃放許多煙花爆竹，有的家庭為圖“高興”，自家到了晚上還會(huì)再次燃放數(shù)箱煙花，這筆開銷多達(dá)數(shù)百上千元。過(guò)去，辦酒幾乎都以兩三元一包的香煙加以接待，現(xiàn)在則翻了幾番，舉辦一次宴請(qǐng)僅香煙花費(fèi)就要一兩千元。在餐桌上，每桌白酒、啤酒、飲料各一瓶，以及瓜子一盤，這些都是宴席上的“新規(guī)格”，而且，多數(shù)家庭僅在酒宴日就要準(zhǔn)備四五十桌，有的還超出了這個(gè)數(shù)目。有兩家辦酒時(shí)為達(dá)到隆重慶祝的目的，還從外地請(qǐng)來(lái)了歌舞團(tuán)，加之兩三天的宴請(qǐng)，花銷就更大了。

三、借“酒”消愁誰(shuí)更愁？禮宴泛濫的困惑

冉司都村與外界一樣，傳統(tǒng)禮俗的價(jià)值已經(jīng)異化，當(dāng)?shù)卮迕裆羁痰馗杏X(jué)到，禮宴中的人情交往呈現(xiàn)出了泛濫之勢(shì)。事實(shí)上，在任何地方都一樣，“過(guò)度的人情消費(fèi)無(wú)疑是一種巨大的社會(huì)浪費(fèi)，也讓慣于勤儉的農(nóng)民心痛不已”［2］?！霸铝吝€是那個(gè)月亮”，村莊已不是那個(gè)村莊，較之以往，為“情”所困的局面明顯在高漲。

當(dāng)前，冉司都村巧立名目的禮宴活動(dòng)正在膨脹，辦酒只賺不虧的心態(tài)隨處可見(jiàn)。與之相應(yīng)，辦60（歲）酒、立碑酒、“念經(jīng)酒”、加樓層酒、入宅酒等五花八門的“酒風(fēng)”明顯在惡化，有的“酒型”甚至超出了當(dāng)?shù)鼐用竦念A(yù)料，諸如多胎“超生酒”也在大張旗鼓地舉辦。F女士就收到了一則四胎“超生酒”的信息，她對(duì)此表示很無(wú)語(yǔ)：

“在下、XX（此處省去名字。作者注）：喜得犬子、只覺(jué)欠光彩、為使面增光、恭請(qǐng)貴客來(lái)，一杯清酒莫嫌寒酸、幾碟小菜莫道簡(jiǎn)單……臘月XX日，XX攜妻XX于XXX（地名）旁恭請(qǐng)您光臨寒舍，續(xù)舊、做客！??！”

不僅如此，更有辦酒的家庭認(rèn)為：“往年搞酒接送人情禮時(shí)，大家都送幾塊到十塊錢的，現(xiàn)在送禮又不能以此作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，自家都好幾年沒(méi)辦酒了，在水漲船高的同時(shí)，也想辦酒收點(diǎn)禮金回來(lái)?！毕氲睫k酒只賺不虧，諸多家庭就會(huì)想法辦酒，就連返鄉(xiāng)的民工也樂(lè)于整酒。正因?yàn)槿绱耍饲橐蚕萑肓恕皾L雪球”的怪圈，有人也糾結(jié)地說(shuō)道：

“對(duì)于關(guān)系不近的人，尤其是團(tuán)轉(zhuǎn)（指鄰村）有哪家搞酒時(shí)不要去惹，惹了之后就可能進(jìn)入爛七八糟的圈子中。你還沒(méi)搞酒，他已經(jīng)搞幾次了，這種交往誰(shuí)都怕，就是打牌時(shí)也不要隨便留電話，外面的‘起步價(jià)’高得很。話說(shuō)回來(lái)，有時(shí)候真的沒(méi)辦法，人家請(qǐng)了你還得去賀一下，我哪時(shí)候也想辦法辦一次酒?！?/p>

“整酒就是整親戚”，這也是冉司都人對(duì)人情宴請(qǐng)的概述。鄰居送禮的額度相對(duì)偏低，但親戚送來(lái)時(shí)往往就會(huì)考慮“厚重度”或“高價(jià)位”。2008年X辦房子酒時(shí)，老岳大人（岳父）送來(lái)10 000元（磕頭錢除外）。今年臘月，H先生辦房子酒時(shí)，其女婿送來(lái)的是7 000元；J先生辦酒時(shí)，其女婿送的是5 000元（衣服除外）；Y先生兒子結(jié)婚時(shí)，幾個(gè)姨夫（妻子的姊妹夫）分別送1 000元、1 500元和2 000元。在當(dāng)?shù)兀瓦M(jìn)送出的人情中都如此，此外，舅子、姨夫、姐（妹）夫、叔伯、干爹等人的禮金也不少。一旦遇上還禮時(shí)，境況就會(huì)發(fā)生明顯的變化，所以，大家都怕聽到親戚又要辦酒的消息。對(duì)于有的家庭來(lái)說(shuō)，一年就有好幾單大人情，加之其他支出，掙錢的難度不言而喻。與其他地方一樣，在赴宴時(shí)還可能出現(xiàn)借錢“搭禮”的現(xiàn)象［3］。如果在“講之不起的事情”之外再想法子辦酒，遠(yuǎn)親和近鄰也會(huì)產(chǎn)生“厭酒”之情，結(jié)果就成了難為之“情”，同時(shí)，一次人情不參與或回禮時(shí)放低標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)方又可能覺(jué)得“沒(méi)意思”。其中，Y先生也就曾有過(guò)類似的困惑：

“表弟家在兩年前年底搞完搬家酒，可春節(jié)剛過(guò)他又給兒子辦結(jié)婚酒，兒媳是寨上去的，看到大人的份上，就又送了一份人情，挨著明顯就是兩份人情?，F(xiàn)在，這里的表兄搞什么酒時(shí)，來(lái)的只是他分家立戶的兒子，表弟卻不來(lái)了?！?/p>

春節(jié)本是放松心情走親訪友的最佳時(shí)機(jī)，在冉司都村卻出現(xiàn)了大操大辦的現(xiàn)象，年前直到臘月二十九還有人辦酒，正月初三又開始陸續(xù)辦酒，村里人在春節(jié)后的十來(lái)天幾乎不用自家燒飯，差不多每天都有宴請(qǐng)，一時(shí)間喧囂的氛圍籠罩著整個(gè)村莊?？梢哉f(shuō)，辦酒就成了春節(jié)熱詞，有的甚至連送禮都擠不出時(shí)間，因?yàn)槎嗉遗瞿暝罗k酒的現(xiàn)象在春節(jié)期間比較常見(jiàn)，每年差不多都是這樣。其實(shí)，就舉辦宴請(qǐng)的家庭而言，面臨的麻煩和付出的代價(jià)也不少。

四、禮宴治理的理性思考

禮宴的新變顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的人情價(jià)值觀。近年來(lái)，許多地區(qū)的“‘無(wú)事酒’大肆泛濫，過(guò)事的意義功能幾近喪失”［4］。不僅如此，人情過(guò)度泛濫必定成災(zāi)。在熟人社會(huì)，諸如冉司都村，宴請(qǐng)現(xiàn)象的泛濫嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐摹叭饲樯鷳B(tài)”，這就離不開對(duì)禮宴現(xiàn)象加以規(guī)范性的治理。

（一）開啟禮宴治理制度化建設(shè)

熟人社會(huì)的人情，面臨著明顯的社會(huì)矛盾，家庭鄰里之間難于直接干預(yù)，“情面”就是其中的絆腳石。宴請(qǐng)行為的制度化建設(shè)迎合了法治中國(guó)的歷程，使不同地區(qū)都能科學(xué)地開展人情事務(wù)，還能推動(dòng)人情活動(dòng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，這也是社會(huì)治理法制化的轉(zhuǎn)向。調(diào)查期間，X先生也認(rèn)為：“現(xiàn)在，這些搞酒的都沒(méi)個(gè)規(guī)定，老子以后搞酒哪個(gè)站出來(lái)說(shuō)不等搞，老子是要罵人的。”顯然，只有依賴制度才會(huì)避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。宴請(qǐng)活動(dòng)是否可以舉辦，應(yīng)具備一定的條件，甚至還需劃出相應(yīng)的邊界。地方政府針對(duì)有需要辦酒的家庭，可以制度途徑來(lái)規(guī)范審批程序，或做明細(xì)的制度規(guī)定征收一定的稅額，這也是防止禮宴隨意操辦的必要手段。強(qiáng)化制度力量有助于推行自覺(jué)的禮俗文化，也“只有制度與它所處的社會(huì)環(huán)境協(xié)同，制度才能真正發(fā)揮規(guī)范和促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的功能”［5］。

（二）推進(jìn)跨域聯(lián)合治理方式

人情治理并不是單個(gè)地方的事情，諸如亭子壩鎮(zhèn)處于黔東與黔北的交界地帶，當(dāng)?shù)匮缯?qǐng)的治理就不能完全依靠某地的做法。不同的縣域之間，對(duì)人情的治理也應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)動(dòng)性，諸如鳳岡縣已就人情問(wèn)題做出了一定的規(guī)范，思南依舊有待深化這一手段。調(diào)查中有人因此而指出：“不是思南也不等隨便搞酒了嗎？怎么還是有那么多亂搞，看來(lái)政府管與不管都沒(méi)什么兩樣?！薄肮獯蚶撞幌掠辍钡淖龇ň驮獾搅速|(zhì)疑，尤其是身處交界兩側(cè)的親友，兩地對(duì)人情的管理差異較大的話，會(huì)使交界處的居民左右為難，或者說(shuō)親友之間仍會(huì)困惑于“線外”的禮宴。因此，對(duì)地方政府而言，應(yīng)施行地方政府跨越治理的路徑，合作治理有助于推動(dòng)交界地域社會(huì)秩序的良性發(fā)展，這也是消除相關(guān)問(wèn)題的手段。

（三）樹立村干部的帶頭作用

在冉司都村，不管是在任還是退任的村干部，同樣有不少宴請(qǐng)活動(dòng)，有的村干部每隔一兩年就有一次酒宴，但又不是所謂的“講之不起的禮宴”。在調(diào)查期間，筆者受邀參與一家搞房子酒的人情記錄時(shí)，一個(gè)在現(xiàn)場(chǎng)做禮金清點(diǎn)的“同行”說(shuō)道：“我發(fā)現(xiàn)只要有哪家辦酒，村干部中的XXX都會(huì)送錢赴宴?！泵鎸?duì)諸多禮宴活動(dòng)的舉辦，村干部也有苦衷，要改變當(dāng)?shù)氐难缯?qǐng)之風(fēng)，村干部也應(yīng)從“我”做起，使自己不能隨意亂“喝酒”。當(dāng)然，村干部既要接受政府的管理要求，同時(shí)也要管好其他宴請(qǐng)活動(dòng)，事實(shí)也表明，禮治工作應(yīng)有個(gè)帶頭人，否則人情活動(dòng)還會(huì)持續(xù)發(fā)酵。確實(shí)如此，只有村干部積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐难缯?qǐng)行為，“標(biāo)桿”作用才會(huì)樹立起來(lái)。

（四）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮俗文化

思南是“中國(guó)土家花燈之鄉(xiāng)”，在冉司都村過(guò)去每逢春節(jié)都會(huì)唱花燈，而今年春節(jié)玩花燈的慶祝方式已不復(fù)存在，即便外出務(wù)工人員掙錢回家過(guò)春節(jié)，也會(huì)想法舉辦“創(chuàng)新酒”。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不能丟棄傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，必要時(shí)還應(yīng)開啟重建禮俗文化的進(jìn)路，這是“鄉(xiāng)風(fēng)”文明的必然選擇。在中國(guó)，傳統(tǒng)禮俗的意義流傳已久，“中國(guó)文化傳統(tǒng)表明，‘人情’倫理在協(xié)調(diào)人與人的日常交往關(guān)系上起到了積極作用，由‘人情’關(guān)系而形成的利益共同體內(nèi)部成員之間，也因?yàn)橛小饲椤瘋惱淼拇嬖诙訌?qiáng)了彼此的親近感，拉近了對(duì)共同體利益的認(rèn)同感”［6］。如今，面對(duì)禮俗價(jià)值的蛻變，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)鼓勵(lì)民間社會(huì)和當(dāng)?shù)鼐用穹e極弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮俗文化，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼續(xù)產(chǎn)生影響。當(dāng)然，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，敢于揚(yáng)善棄惡，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的美德，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)存在與之相應(yīng)的“新文化”。

近年來(lái)，人情往往與送禮的規(guī)格或檔次捆綁在一起，這不能不說(shuō)是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的新問(wèn)題。但是，一味地追求盈利性的目的，農(nóng)民的苦衷固然不能消除，諸如冉司都村的人情變遷就見(jiàn)證了村民困惑的一面。尤為嚴(yán)重的是，各種救助與扶貧資金還可能塞進(jìn)了宴請(qǐng)活動(dòng)的“洞口”，這在包括冉司都村在內(nèi)的諸多地區(qū)都不是例外。因此，在積極引導(dǎo)農(nóng)村人情行為時(shí)，還應(yīng)做到以傳統(tǒng)禮俗為起點(diǎn)，使之對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生積極的影響，當(dāng)“生意式”的邏輯出現(xiàn)時(shí)，就應(yīng)將其作為遏制的對(duì)象。事實(shí)也證明，應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的宴請(qǐng)問(wèn)題已是一項(xiàng)不可推卸的責(zé)任，農(nóng)村地區(qū)也應(yīng)該留住一片凈土，而且，關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的人情問(wèn)題，也是關(guān)注農(nóng)村習(xí)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

［1］陳剛.法治社會(huì)與人情社會(huì)［J］.社會(huì)科學(xué)，2002（11）：53－57.

［2］朱曉瑩.“人情”的泛化及其負(fù)功能：對(duì)蘇北一農(nóng)戶人情消費(fèi)的個(gè)案分析［J］.社會(huì)，2003（9）：28－30.

［3］沙彥奮，陳其斌.鄉(xiāng)村回族社區(qū)“人情”文化變遷研究［J］.青海民族研究，2009（1）：35－38.

［4］吳淼，陳鈺.鄉(xiāng)村過(guò)事的贏利化及其后果［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（2）：106－112.

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