關(guān)鍵詞：隱喻；社會(huì)認(rèn)知；內(nèi)源機(jī)制；外源機(jī)制；認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)

摘要：從社會(huì)認(rèn)知視角研究隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)機(jī)制，是一種嘗試和創(chuàng)新，體現(xiàn)了語言的社會(huì)交互性。通過內(nèi)外源機(jī)制的交互作用來闡釋隱喻的認(rèn)知過程，兼顧了隱喻的心智過程和社會(huì)性，表明隱喻的個(gè)人（心理）認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知具有聯(lián)動(dòng)機(jī)制，并可得出隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)范式：意向性→類比建構(gòu)→物理屬性到心理屬性的轉(zhuǎn)換→社會(huì)屬性的影響→語言表達(dá)式的涌現(xiàn)。

中圖分類號(hào)：H0-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）06-0014-07

一、隱喻認(rèn)知的研究現(xiàn)狀

隱喻認(rèn)知研究就是要從認(rèn)知和思維的角度出發(fā)，對(duì)隱喻的概念、工作機(jī)制和功能做出解釋。目前隱喻的認(rèn)知研究的成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在對(duì)認(rèn)知語言學(xué)做綜述探討的過程中提及隱喻理論；從認(rèn)知語言學(xué)的角度對(duì)隱喻進(jìn)行闡釋，主要分析語言、認(rèn)知、思維和隱喻之間的關(guān)系，探討有關(guān)隱喻語言本質(zhì)的問題，認(rèn)為隱喻不但是修辭手段，更是認(rèn)知模式，其認(rèn)知力基于相似或相關(guān)而創(chuàng)造相似；從隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)、隱喻的認(rèn)知模式、隱喻的習(xí)得、隱喻與感知系統(tǒng)的角度對(duì)隱喻與認(rèn)知的關(guān)系做了初步探討；從認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)角度研究了語言的隱喻化特征及其與認(rèn)知的關(guān)系等。

但是，目前隱喻的認(rèn)知研究還存在著不足，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是與其他學(xué)科的協(xié)作不夠緊密。隱喻的認(rèn)知過程是與人們的認(rèn)知功能、思維方式、語境、文化背景等緊密聯(lián)系的，因此隱喻的認(rèn)知研究既要考慮到跨學(xué)科的研究因素，也要充分考慮到隱喻的認(rèn)知過程中的各個(gè)要素的互動(dòng)作用；二是盡管采用了一些腦認(rèn)知科學(xué)的新方法，如ERP、EEG、fMRI等來進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但對(duì)隱喻的認(rèn)知機(jī)制的解釋力度和推導(dǎo)深度還有待深入。具體的說，目前關(guān)于隱喻認(rèn)知機(jī)制的所有相關(guān)研究?jī)H僅解釋了隱喻的理解和生成的認(rèn)知過程是什么，以及是怎樣運(yùn)作的，比如傳統(tǒng)的替代說、互動(dòng)說等，現(xiàn)代的映射理論、概念整合理論等，但為什么能替代、為什么能互動(dòng)、為什么能實(shí)現(xiàn)跨域的映射、為什么能實(shí)現(xiàn)概念的整合等幾乎未作過多闡述，尤其對(duì)隱喻認(rèn)知機(jī)制的社會(huì)性未作深入研究，即使有所涉獵，也還未曾從“為什么能這樣”這個(gè)角度展開分析和研究。

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第16卷

第6期李紅波

一種基于內(nèi)外源機(jī)制的隱喻認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)范式研究

從20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)以來，認(rèn)知語言學(xué)研究以認(rèn)知語義學(xué)為基礎(chǔ)，沿用認(rèn)知心理學(xué)中的主要理論，以范疇化（conceptualization）和格式塔理論（gestalt theory）為核心，把個(gè)人認(rèn)知始終放在首位，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)掘個(gè)人認(rèn)知的能力。1980年，Lakoff和Johnson發(fā)表Metaphor We Live by一書，標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的形成，書中概念隱喻（conceptual metaphor）的觀點(diǎn)充分證明了人們認(rèn)識(shí)世界的方式仍然是對(duì)概念的范疇化認(rèn)識(shí)〔1〕；Fauconnier的概念整合理論（conceptual blending theory）也闡明了范疇化對(duì)概念整合的作用〔2〕。這些都充分體現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)對(duì)個(gè)人認(rèn)知能力的關(guān)注和重視。隨著21世紀(jì)腦科學(xué)的進(jìn)展，以及認(rèn)知科學(xué)從顱內(nèi)認(rèn)知（intracranial cognition）向跨顱認(rèn)知（transcranial cognition）的研究轉(zhuǎn)向〔3〕，研究者提出：人們頭腦里對(duì)同一概念為何會(huì)有不同的理解？格式塔效應(yīng)為什么會(huì)因人因地因時(shí)而異？若要解決這些問題，僅用認(rèn)知心理學(xué)來解釋隱喻的認(rèn)知機(jī)制和語言使用的差異性就顯得不夠了，必須要考慮是什么因素造成了這些差異性，而社會(huì)認(rèn)知似乎則能較好地解決這個(gè)問題。

將社會(huì)認(rèn)知的因素引入隱喻研究，這既是研究對(duì)隱喻的認(rèn)知機(jī)制的解釋力度和推導(dǎo)深度方面的直接要求，也迎合了認(rèn)知科學(xué)從顱內(nèi)認(rèn)知向跨顱認(rèn)知轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。因此，個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知有機(jī)結(jié)合在一起，有助于實(shí)現(xiàn)隱喻研究從個(gè)人認(rèn)知向社會(huì)認(rèn)知的拓展。在個(gè)人認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知相結(jié)合的研究視域下，隱喻的認(rèn)知機(jī)制的研究將隱喻視為一個(gè)認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)，充分考慮這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中的所有動(dòng)力及它們之間的互動(dòng)，包括顱內(nèi)認(rèn)知和跨顱認(rèn)知的互動(dòng)、個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的互動(dòng)。同時(shí)我們也注意到，單從上述兩個(gè)方面的互動(dòng)去解釋隱喻認(rèn)知機(jī)制是不全面的，不能深入解釋隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)中的一些問題：隱喻的建構(gòu)是一個(gè)什么樣的過程、這一過程的關(guān)鍵因素是什么、類比是如何進(jìn)行心智的選擇的，以及為什么能夠進(jìn)行這樣的心智選擇，等等。因此，我們?cè)谘芯恐幸肓穗[喻的內(nèi)源機(jī)制和外源機(jī)制這樣一組新的概念，用內(nèi)源機(jī)制作為對(duì)顱內(nèi)認(rèn)知的繼承和發(fā)展，主要解決隱喻認(rèn)知機(jī)制中的是什么、怎么樣（what，how）的問題；用外源機(jī)制作為對(duì)跨顱認(rèn)知的繼承和發(fā)展，主要解決隱喻認(rèn)知機(jī)制中的為什么（why）的問題。引入隱喻的內(nèi)外源機(jī)制，通過內(nèi)外源機(jī)制的互動(dòng)來闡釋隱喻的認(rèn)知機(jī)制，這是一種隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)范式，通過它我們可以得出隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)推導(dǎo)式。

二、隱喻研究中個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知結(jié)合的趨勢(shì)

社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知是既有區(qū)別又有聯(lián)系的一組概念。首先，社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知是有區(qū)別的。對(duì)個(gè)人認(rèn)知的界定是建立在個(gè)人依靠大腦進(jìn)行心理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，個(gè)人認(rèn)知是個(gè)體對(duì)外部信息的吸收、過濾、選擇；而社會(huì)是沒有“大腦”的，社會(huì)認(rèn)知又從何來呢？因此我們借用“個(gè)人認(rèn)知”的概念來說明社會(huì)一樣有認(rèn)識(shí)事物的過程。從某個(gè)人在計(jì)算機(jī)用語里首次使用“mouse”、“window”、“virus”、“bug”等詞匯，到全社會(huì)的人大部分都認(rèn)同這些表達(dá)，其間的過程足以說明社會(huì)同個(gè)人一樣也有對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)過程，這也能解釋隱喻從“novel metaphor”（新奇隱喻）到“conventional metaphor”（常規(guī)隱喻）的認(rèn)知過程是社會(huì)性的，而絕非個(gè)人所為。

其次，社會(huì)認(rèn)知的形成和發(fā)展又與個(gè)人認(rèn)知密不可分。社會(huì)認(rèn)知（social cognition）是指“認(rèn)知者、被認(rèn)知者和社會(huì)環(huán)境等因素相互作用的復(fù)雜過程，是個(gè)體對(duì)社會(huì)刺激加以綜合認(rèn)識(shí)的過程，是人們社會(huì)行為的基礎(chǔ)”〔4〕?！耙话闱闆r下，社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人或自己的心理與行為的感知與判斷的過程，涉及個(gè)人怎樣對(duì)來自他人、自己以及周圍環(huán)境的社會(huì)信息進(jìn)行加工的復(fù)雜過程”〔5〕。我們之所以對(duì)隱喻表達(dá)能有社會(huì)共識(shí)，其原因就在于個(gè)體認(rèn)知能向社會(huì)認(rèn)知傳遞，個(gè)體意向性能向集體意向性傳遞，傳遞的基礎(chǔ)是個(gè)體意向性的衍生和趨同：個(gè)體認(rèn)知衍生出個(gè)人意向性，個(gè)人意向性趨同為集體意向性。

在當(dāng)前的語言研究中引入社會(huì)認(rèn)知，不但符合從顱內(nèi)向跨顱認(rèn)知轉(zhuǎn)變的研究趨勢(shì)，更能積極地應(yīng)對(duì)Croft在“認(rèn)知語言學(xué)”一書中所提出的“認(rèn)知語言學(xué)太過狹窄的語言研究方法，使它面臨真正失敗的威脅”〔6〕一說。社會(huì)認(rèn)知的研究隨著交叉學(xué)科和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展朝著科學(xué)性和實(shí)證性發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流協(xié)作，以面對(duì)難度和復(fù)雜性增加的認(rèn)知任務(wù)。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)從顱內(nèi)認(rèn)知到跨顱認(rèn)知的研究轉(zhuǎn)向也使社會(huì)認(rèn)知成為了語言研究的重要議題〔4〕。20世紀(jì)90年代前后，馮·蓋爾德和波特等認(rèn)知科學(xué)家們開始著手進(jìn)行認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)的研究，以解決認(rèn)知研究的新進(jìn)路問題。馮·蓋爾德和波特在1995年的《認(rèn)知科學(xué)的新進(jìn)路：認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)說明》一書中明確提出了“認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)范式”（dynamics paradigm）〔7〕，它與符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義范式并列為認(rèn)知科學(xué)的三種競(jìng)爭(zhēng)范式；這種認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)范式對(duì)認(rèn)知的系統(tǒng)性、情景性、具身性、互動(dòng)性等特性做出了科學(xué)而詳盡的解釋，把認(rèn)知過程視為一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)過程。

受這種動(dòng)力學(xué)范式所描述的認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)的啟發(fā)，我們也可以把語言視為一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)。這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)可以反映出人的認(rèn)知能力（包括語言能力）具有連續(xù)性，該連續(xù)性表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力不僅隨時(shí)間變化，還隨社會(huì)和環(huán)境變化。正如Croft所說，建立語言的認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)的目的是希望能夠“對(duì)認(rèn)知以外的語言理論做出貢獻(xiàn)，也對(duì)語言以外的認(rèn)知理論做出貢獻(xiàn)，最大限度地發(fā)揮出認(rèn)知語言學(xué)的潛能”〔8〕。只有在研究方法上考慮社會(huì)認(rèn)知的因素，才能解決認(rèn)知語言學(xué)在研究方法上存在的忽略語言的社會(huì)交互性的問題。本文的目的就是要在隱喻的研究中實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)隱喻研究從個(gè)人認(rèn)知向社會(huì)認(rèn)知的拓展。

三、隱喻認(rèn)知的內(nèi)外源機(jī)制

受社會(huì)認(rèn)知理論啟示，本文對(duì)隱喻的認(rèn)知機(jī)制研究主要圍繞隱喻的三個(gè)核心問題進(jìn)行：

第一個(gè)問題，隱喻作為一種語言現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們一種什么樣的心理表征。解釋清楚了這一點(diǎn)，就能基本說清楚“what”這個(gè)層面上的問題，包括對(duì)隱喻的建構(gòu)是一個(gè)什么樣的過程、這一過程的關(guān)鍵因素是什么以及隱喻表達(dá)的意向性的闡釋。

第二個(gè)問題，“感覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)”〔9〕。隱喻作為一種思維方式，對(duì)隱喻的運(yùn)用就是人們?cè)谡J(rèn)知過程中對(duì)客觀事物之間的類比關(guān)系進(jìn)行計(jì)算和表征，這個(gè)認(rèn)知過程本身就是一個(gè)以類比為源動(dòng)力的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)。說清楚這個(gè)問題或許可以解決“how”這個(gè)層面上的問題，包括類比是如何進(jìn)行心智的選擇、隱喻的本體的各個(gè)內(nèi)涵屬性是如何被認(rèn)知主體“傳承”等問題。

第三個(gè)問題，承認(rèn)人的主觀意志在上面所述的認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)中的作用，這會(huì)涉及到Davidson所提出的關(guān)于身—心關(guān)系的“隨附性”（supervenience）理論。因?yàn)橹饔^意志是受心—物隨附性的制約的：一方面，心理特征隨附于物理特征；另一方面，心—物關(guān)系可能會(huì)有一定的因果關(guān)系，但又不能按嚴(yán)格的確定性法則作出預(yù)測(cè)和解釋〔10〕。解決了這個(gè)問題就可以從“why”這個(gè)層面上闡釋隱喻的認(rèn)知機(jī)制。

隱喻認(rèn)知的內(nèi)源機(jī)制是顱內(nèi)認(rèn)知的繼承和發(fā)展，是隱喻認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)中涉及到顱內(nèi)認(rèn)知的各方面要素的相互作用的過程和方式，這些相互作用的要素主要指上述第一、第二個(gè)問題中所提到的意向性、心理屬性、外延內(nèi)涵傳承等方面的內(nèi)容。我們把隱喻在其建構(gòu)過程中涉及到意向性、心理屬性、外延內(nèi)涵傳承等方面的內(nèi)容的互動(dòng)過程和方式歸納為隱喻認(rèn)知的內(nèi)源機(jī)制（internal mechanism）。這一機(jī)制的具體運(yùn)作過程和方式如下：隱喻認(rèn)知機(jī)制中的核心是類比，圍繞類比這個(gè)核心，在整個(gè)隱喻的產(chǎn)生過程中，首先是意向性（intentionality）起作用，然后人又可以把自己的意向性“寄生”在物理性的工具上，使它獲得Searle所說的“寄生意向性”（parasitic intentionality）〔11〕，Jacob說這就使“非意向世界獲得意向性”〔12〕。本文提到的“意向性”就是指話語主體“寄生”在隱喻表達(dá)式上的意向性。在這個(gè)意義上我們可以說：隱喻是有意向性的。意向性對(duì)隱喻關(guān)指內(nèi)容和所取態(tài)度作出定向，在這個(gè)意向態(tài)度的制約下，以所關(guān)指的事物即本體的物理屬性為主導(dǎo)，通過事物的物理屬性作用于人的心理感受，從而實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)的建構(gòu)。

綜上，隱喻認(rèn)知的內(nèi)源機(jī)制可以被用來闡釋隱喻認(rèn)知的以下過程：首先，隱喻本體的物理屬性引發(fā)了認(rèn)知主體的心理感受而得到喻體，從而建立起類比。隱喻類比的立足點(diǎn)就是事物的物理屬性，而實(shí)質(zhì)是心理屬性的類比。類比過程的實(shí)質(zhì)就是心理對(duì)外延內(nèi)涵的傳承過程，而傳承的過程實(shí)質(zhì)是物理屬性到心理屬性的轉(zhuǎn)換過程；類比是通過傳承來實(shí)現(xiàn)的，而傳承是通過意向選擇來決定類比的函項(xiàng)，也即是對(duì)傳承的函項(xiàng)的選擇。

把上述第三個(gè)問題所涉及到的相關(guān)問題歸納起來，就是隱喻認(rèn)知的外源機(jī)制（external mechanism）問題，即，隱喻認(rèn)知的外源機(jī)制是對(duì)跨顱認(rèn)知理論的繼承和發(fā)展，它在隱喻生成過程中主要涉及心—物隨附性、涌現(xiàn)等重要概念。如果說內(nèi)源機(jī)制涉及個(gè)人認(rèn)知、顱內(nèi)認(rèn)知，那么外源機(jī)制則涉及社會(huì)認(rèn)知、跨顱認(rèn)知，是隱喻認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)中跨顱認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知各方面要素的相互作用的過程和方式。我們假設(shè)在認(rèn)知的外源機(jī)制一致的情況下，內(nèi)源機(jī)制就起作用了。但是情況通常是這樣：隱喻類比的結(jié)果是涌現(xiàn)出了一個(gè)要靠推理才能理解的表達(dá)，并不是人人都能理解它，也不是人人都能這樣或那樣理解。主觀的理解也是有很強(qiáng)的主觀體驗(yàn)性的，是與個(gè)人的心理狀態(tài)、教育背景、所處的社會(huì)環(huán)境等因素密不可分的，我們統(tǒng)一把這些因素歸入到社會(huì)認(rèn)知的范疇。我們把這種與社會(huì)認(rèn)知密切相關(guān)、體現(xiàn)認(rèn)知主體心智、涉及認(rèn)知環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知機(jī)制稱為隱喻認(rèn)知的外源機(jī)制，它表明：語言知識(shí)來源于語言的運(yùn)用〔8〕，語言的運(yùn)用必然離不開交際所處的環(huán)境和社會(huì)。如前所述，這實(shí)質(zhì)是對(duì)跨顱認(rèn)知的繼承與發(fā)展。我們認(rèn)為，正是內(nèi)外源機(jī)制合力才使得我們對(duì)隱喻動(dòng)態(tài)地認(rèn)知下去。

在特別考慮了內(nèi)外源機(jī)制的作用后，本文重新定位隱喻的生成過程，認(rèn)為隱喻的產(chǎn)生是在主體意向性的驅(qū)使下，通過主體有意識(shí)地選擇傳承哪些相似的心理屬性來類比，傳承的過程也是物理屬性向心理屬性轉(zhuǎn)換的過程，類比的結(jié)果是涌現(xiàn)出隱喻表達(dá)，其表征的是心理表征。意向性如何選擇、類比的建構(gòu)如何選擇、為什么能做出選擇以及環(huán)境、社會(huì)又是怎樣影響這些選擇的呢？在此，內(nèi)源機(jī)制回答了心智能否做出選擇以及如何選擇從而實(shí)現(xiàn)類比的問題，外源機(jī)制則回答的是心智為什么能選擇，更多地關(guān)注的是修辭的人際互動(dòng)性〔13〕。人際互動(dòng)性包含交際性和動(dòng)態(tài)性兩方面的內(nèi)容，其中“交際性是語言的根本屬性，而語言的動(dòng)態(tài)性是與人的動(dòng)態(tài)、社會(huì)的動(dòng)態(tài)緊密聯(lián)系在一起的”〔14〕。這樣就很容易解釋為什么不同的人會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的感受，即使同一個(gè)人對(duì)同一事物因不同的外部刺激也會(huì)產(chǎn)生不同的感受。

四、隱喻認(rèn)知過程中的內(nèi)外交互作用及影響

語言的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)是隨時(shí)間變化的系統(tǒng)，是借用數(shù)學(xué)和物理的動(dòng)力系統(tǒng)理論來解釋與環(huán)境相互作用的認(rèn)知主體（智能體）的內(nèi)在認(rèn)知過程，體現(xiàn)了語言的社會(huì)交互性。

隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)機(jī)制來自于三個(gè)方面的動(dòng)力：內(nèi)外源機(jī)制的交互作用；顱內(nèi)認(rèn)知和跨顱認(rèn)知的交互作用；社會(huì)認(rèn)知和個(gè)體認(rèn)知的交互作用。這三方面的交互作用并不是孤立的，是相互交織的。但是由于前面兩方面的內(nèi)容在以往的認(rèn)知研究中有所涉獵，我們又是在隱喻的認(rèn)知研究中首次引入內(nèi)外源機(jī)制，所以本文重點(diǎn)討論的是內(nèi)外源機(jī)制的交互作用。上文談到的外源機(jī)制所涉及到的問題，或多或少地影響著內(nèi)源機(jī)制，目的是誘發(fā)內(nèi)源機(jī)制發(fā)揮作用。內(nèi)源機(jī)制既是心智的內(nèi)容，也是對(duì)外源機(jī)制的繼承和體現(xiàn)；外源機(jī)制既是社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)容，也是對(duì)內(nèi)源機(jī)制的誘發(fā)與促進(jìn)。一個(gè)自幼在荒島上生活的人，他周圍的環(huán)境只有荒島上的動(dòng)物與植物，這決定了他的律則知識(shí)庫中絕不會(huì)有surgeon（外科醫(yī)生）、butcher（屠夫）這些社會(huì)職業(yè)者的概念，因此他絕對(duì)不會(huì)理解“My surgeon is a butcher”（我的外科醫(yī)生是個(gè)屠夫）這句話為什么會(huì)把兩個(gè)不同職業(yè)的人等同起來，或者說他不會(huì)像大多數(shù)正常人那樣去理解這句隱喻表達(dá)，也許他會(huì)拼命地把surgeon和butcher這兩個(gè)概念與他所見過的荒島上的事物相聯(lián)系，從而得到其他人也無法理解的含義；另一種情況是他對(duì)這個(gè)句子的理解度為零，由于概念陌生致使他不會(huì)對(duì)這個(gè)句子產(chǎn)生任何邏輯推理，也許有一天在他受了教育或是離開荒島接觸了外面的社會(huì)，對(duì)社會(huì)職業(yè)略微了解些后，就會(huì)誘發(fā)他對(duì)這個(gè)表達(dá)與之前不同的理解，對(duì)表達(dá)所涉及到的社會(huì)信息進(jìn)行重新編碼、儲(chǔ)存、加工等，然后應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，而這種理解更符合客觀現(xiàn)實(shí)，更符合大眾社會(huì)認(rèn)知。

隱喻的形式可以表述為：“本體是喻體”，即“x是y”；y部分地還原了x的內(nèi)涵，即y=part of x。其認(rèn)知機(jī)制可理解為本體x與喻體y在外延與內(nèi)涵上的相互傳承〔15〕。這種傳承是如何能夠在隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的呢？這實(shí)質(zhì)上就是隱喻的建構(gòu)問題?；谏鲜鰧?duì)內(nèi)外源機(jī)制的解釋，我們?cè)囍噪娏萍贾械囊粋€(gè)普通隱喻（tree system，分支配電系統(tǒng)）來具體分析隱喻建構(gòu)的三個(gè)核心問題（如圖1所示）。

第一個(gè)問題：該隱喻是什么（what）？如圖1中虛線所示：兩事物的相似性映射建立起了“tree”-“tree system”這一隱喻結(jié)構(gòu)，這里的相似性指二者都具有樹的形狀，即二者的物理屬性具有相似性和一致性，因而相互聯(lián)系構(gòu)成了這個(gè)隱喻。

第二個(gè)問題：該隱喻是怎樣運(yùn)作的（how）？如圖1中向上的實(shí)線箭頭所示：大腦的認(rèn)知心理機(jī)制首先建立起兩個(gè)事物的類層次結(jié)構(gòu)：樹（tree）的類層次結(jié)構(gòu)可細(xì)分為樹葉、樹干、分枝、分叉等；配電系統(tǒng)（system）的類層次結(jié)構(gòu)可細(xì)分為環(huán)型配電、星型配電、枝型配電、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)配電等。類層次結(jié)構(gòu)建立后，再通過大腦的信息整合功能尋找二者相似性（tree的分支形態(tài)VS分支配電結(jié)構(gòu)），即形成了二者之間都具有樹枝形狀的匹配和映射關(guān)系。認(rèn)知主體通過對(duì)二者物理屬性的感受，通過一系列的心理機(jī)制和信息整合，在二者之間建立起映射關(guān)系，即二者的心理屬性具有互通性和匹配性，從而實(shí)現(xiàn)了由物理感受到心理認(rèn)定的過程。

圖1隱喻認(rèn)知過程中的內(nèi)外源機(jī)制及交互作用

第三個(gè)問題：該隱喻為什么能這樣運(yùn)作（why）？如圖1中向下的虛線箭頭所示：隱喻的建構(gòu)源于類層次結(jié)構(gòu)中的相似性，這是由于大腦的認(rèn)知心理機(jī)制發(fā)揮作用，進(jìn)而大腦的信息整合功能完成了匹配和映射。而類層次結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和細(xì)分效果以及信息整合效果均源于個(gè)體的認(rèn)知形成機(jī)制，以及內(nèi)源機(jī)制和外源部機(jī)制的交互作用。內(nèi)源機(jī)制和外源機(jī)制共同作用，形成不同認(rèn)知個(gè)體的不同認(rèn)知過程。一種情況是，當(dāng)外源機(jī)制一致時(shí)，則完全由內(nèi)源機(jī)制起作用完成類層次結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和信息整合，如同一個(gè)人在不同心理狀態(tài)和意識(shí)下，其建構(gòu)的類層次結(jié)構(gòu)是不同的，信息整合效果也是不同的。從這個(gè)意義上講，隱喻之所以能形成，必須具備一定的神經(jīng)生理基礎(chǔ)，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的心理活動(dòng)。另一種更普遍的情況是，不同個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制，也就會(huì)形成不同的認(rèn)知結(jié)果，即建構(gòu)不同的類層次結(jié)構(gòu)和取得不同的信息整合效果。如不同的人由于生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、受教育程度的不同，會(huì)引發(fā)其對(duì)一個(gè)事物的不同認(rèn)知，其所建構(gòu)的類層次結(jié)構(gòu)也必然不同。從來沒有見過樹的人將得不到分支形態(tài)的類層次結(jié)構(gòu)，也就不會(huì)形成“tree”-“tree system”這一隱喻，或許會(huì)形成“moon”-“tree system”這一截然不同的隱喻。從這個(gè)意義上說，隱喻之所以能形成，除具備一定的神經(jīng)生理和心理基礎(chǔ)外，還需要一定的社會(huì)基礎(chǔ)。也就是說，認(rèn)知主體本身的社會(huì)能力和社會(huì)經(jīng)歷對(duì)其心理認(rèn)知能力具有重大影響，使其賦予認(rèn)知對(duì)象的心理屬性甚至物理屬性都會(huì)有所不同，也回答了為什么不同的心理認(rèn)知能力對(duì)不同的認(rèn)知對(duì)象甚至同一對(duì)象都會(huì)具有不同的認(rèn)知結(jié)果。

五、隱喻建構(gòu)的動(dòng)力學(xué)范式推導(dǎo)

基于上述隱喻的內(nèi)外源機(jī)制的互動(dòng)原理，可把隱喻的建構(gòu)過程用動(dòng)力學(xué)范式推導(dǎo)如下：意向性→類比建構(gòu)→物理屬性到心理屬性的轉(zhuǎn)換→社會(huì)屬性的影響→語言表達(dá)式的涌現(xiàn)。具體過程以Love is a journey（愛是一段旅程）為例（如圖2所示）。

圖2隱喻認(rèn)知過程中的內(nèi)外源機(jī)制及動(dòng)力學(xué)推導(dǎo)

整個(gè)推導(dǎo)過程有三個(gè)步驟。步驟一，意向性的選擇，包括對(duì)意向內(nèi)容和意向態(tài)度的選擇。例子中的“l(fā)ove”作為一個(gè)物理事件（physical event）被選中，這是意向內(nèi)容的選擇；而對(duì)意向態(tài)度的選擇是指對(duì)Love持喜歡、贊美、貶斥或者其他態(tài)度，要么是Love is happy（愛是快樂），要么是Love is selfish（愛是自私的），要么是Love is torment（愛是一種痛苦），要么是Love is timeconsuming and moneyconsuming（愛既花時(shí)間也費(fèi)錢），等等。步驟二，類比的建構(gòu)過程。首先是選擇用什么來類比“l(fā)ove”這一物理事件，被選出的“journey”是用例事件（usage event）；其次是找出物理事件和用例事件的相似性，這是類比的立足點(diǎn)。例子中的“l(fā)ove”和“journey”在物理屬性方面具有以下這些相似性：a long process with a start and an end（一段有始有終的過程），tiresome（令人疲憊），happy（幸福），time and money are needed（需要金錢和時(shí)間），等等；最后通過外延內(nèi)涵進(jìn)行信息的提取和整合，根據(jù)不同的社會(huì)認(rèn)知的效果對(duì)這些共同的物理屬性再進(jìn)行選擇，實(shí)現(xiàn)類比的最終建構(gòu)。例子中“l(fā)ove”和“journey”的類比最終建構(gòu)在以下相似性基礎(chǔ)之上：length（long）（這個(gè)過程的長(zhǎng)度：比如都很漫長(zhǎng)）；feelings in the process（happy，sad，exciting，expectation，embarrassment，…）（在這個(gè)過程中的感覺：比如幸福、悲傷、激動(dòng)、期待、尷尬等）；the aim of the process （happiness；succeeding of a family……）（這個(gè)過程的目的：比如為了幸福、為了家族的延續(xù)等）；the result of the process（a new family；next generation；next point or stage，…）（這個(gè)過程的結(jié)果：比如建立新的家庭；延續(xù)下一代；是下一階段的起點(diǎn)等）。步驟二說明了內(nèi)源機(jī)制在隱喻建構(gòu)中的作用。步驟三，外源機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)物理屬性向心理屬性的轉(zhuǎn)換，源于物理事件引發(fā)用例事件的心理屬性。比如例句中“l(fā)ove”這一物理事件可能引起下面一些不同的心理感受：強(qiáng)調(diào)夫妻雙方間的忠誠(chéng)、信任、平等、獨(dú)立、互相尊重，強(qiáng)調(diào)夫妻雙方某一個(gè)某一方面的忠誠(chéng)和付出，等等。這些心理感受因人、因時(shí)、因地而異。比如在封建社會(huì)人們對(duì)愛的感受就是妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)和服從，在女權(quán)主義盛行的時(shí)代人們由愛想到的是女性應(yīng)受到平等的尊重和愛戴，而在開放的歐洲國(guó)家人們對(duì)愛的理解可以擴(kuò)大到同性之間的、合法的情感。步驟四是隱喻表達(dá)式的涌現(xiàn)。首先，涌現(xiàn)具有新穎性和不可還原性。物理事件涌現(xiàn)出的是與用例事件相類比產(chǎn)生的新的屬性，這個(gè)屬性不能還原為單純的物理事件“l(fā)ove”或用例事件“journey”。其次，涌現(xiàn)的程度有強(qiáng)弱之分：強(qiáng)涌現(xiàn)是指不需要很強(qiáng)推理就能被認(rèn)知主體認(rèn)知的語言表達(dá)式，這涉及到社會(huì)共識(shí)的效果，比如“dead metaphor”；而弱涌現(xiàn)則需要很強(qiáng)推理，這反映了個(gè)體認(rèn)知的效果，同時(shí)表明個(gè)體認(rèn)知要受社會(huì)認(rèn)知的影響，比如“novel metaphor”。而對(duì)“Love is journey”這一概念隱喻的理解則要經(jīng)歷從“強(qiáng)涌現(xiàn)”到“弱涌現(xiàn)”的個(gè)體認(rèn)知向社會(huì)共識(shí)轉(zhuǎn)化的過程。

六、結(jié)語

基于內(nèi)外源機(jī)制的隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)范式為隱喻的認(rèn)知研究提供了一種新的研究路徑，在這種研究范式的指導(dǎo)下，隱喻認(rèn)知的內(nèi)外源機(jī)制相互作用，共同建構(gòu)起隱喻的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)系統(tǒng)，這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的源動(dòng)力是隱喻本體和隱喻喻體之間的類比。具體地講，在內(nèi)外源機(jī)制交互作用影響下的隱喻的建構(gòu)源于類層次結(jié)構(gòu)中的相似性，這首先是由大腦的認(rèn)知心理機(jī)制來發(fā)揮作用的，進(jìn)而大腦的信息整合功能完成匹配和映射，這是由大腦的神經(jīng)生理機(jī)制發(fā)揮的作用。而類層次結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和細(xì)分效果以及信息整合效果均源于認(rèn)知形成機(jī)制（包括內(nèi)源機(jī)制和外源部機(jī)制）。

內(nèi)源機(jī)制和外源機(jī)制共同作用及交互作用，形成不同認(rèn)知主體的認(rèn)知過程。一種情況是，當(dāng)外源機(jī)制一致時(shí)，則完全由內(nèi)源機(jī)制起作用完成類層次建構(gòu)和信息整合，如同一個(gè)人在不同心理狀態(tài)和意識(shí)下，其建構(gòu)的類層次結(jié)構(gòu)不同，信息整合效果也不同。從這個(gè)意義上講，隱喻之所以能形成，必須具備一定的神經(jīng)生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。更普遍的情況是，不同認(rèn)知主體會(huì)具有不同的外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制，也就會(huì)形成不同的認(rèn)知結(jié)果，即建構(gòu)不同的類層次結(jié)構(gòu)和取得不同的信息整合效果，如不同的人由于生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、受教育程度等，會(huì)引發(fā)其對(duì)同一個(gè)事物的不同認(rèn)知結(jié)果，其所建構(gòu)的內(nèi)層次結(jié)構(gòu)也必然不同。因而，隱喻之所以能形成，除具備一定的神經(jīng)生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，還需要一定的社會(huì)基礎(chǔ)，即隱喻認(rèn)知機(jī)制的社會(huì)性。因此，我們?cè)诶斫怆[喻表達(dá)時(shí)，常常需要結(jié)合內(nèi)外源機(jī)制的共同作用和交互作用來解釋其認(rèn)知過程，既要考慮到隱喻的心理機(jī)制，也要考慮到社會(huì)機(jī)制，即以一種社會(huì)認(rèn)知的視野來動(dòng)態(tài)地理解隱喻的認(rèn)知過程及動(dòng)力學(xué)機(jī)制。

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（責(zé)任編輯：楊珊）