張快彩 黃東陽(yáng)

客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究
——以五華 “扮古事”為例*

張快彩 黃東陽(yáng)

五華 “扮古事”， 是廣東五華客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動(dòng)。 “音聲”是儀式展現(xiàn)中的一部分，扮古事整個(gè)儀式中自始至終被各種音聲覆蓋，音聲是構(gòu)成扮古事儀式的結(jié)構(gòu)因素，是五華人與人、人與神交流互動(dòng)的特定符號(hào)。本文試圖以音聲為切入點(diǎn)，將其置于儀式和信仰環(huán)境中分析音聲體系的結(jié)構(gòu)、在儀式中的運(yùn)用、音聲的制作過(guò)程，以達(dá)到對(duì) “儀式中音聲”內(nèi)涵的宏觀認(rèn)知。這是一個(gè)從“點(diǎn)”（音聲的形態(tài)體系）擴(kuò)散到 “面”（生態(tài)環(huán)境——音聲在儀式中的運(yùn)用），再回到對(duì) “點(diǎn)”認(rèn)知 （“儀式中音聲”的內(nèi)涵）的方法學(xué)思路，期待借此個(gè)案進(jìn)一步深入理解儀式音聲觀念。

客家 儀式音樂 扮古事

一、有關(guān)背景概述

五華縣，舊名長(zhǎng)樂縣，民國(guó)初改現(xiàn)名，為廣東省梅州市轄的革命老區(qū)縣，地處韓江上游的粵東丘陵地帶，五華的地理環(huán)境和獨(dú)立自居的文化系統(tǒng)構(gòu)成了保存獨(dú)具文化特色的天然生態(tài)環(huán)境。

五華民間藝術(shù)斑斕，文化底蘊(yùn)深厚，品種較多。除木偶戲、采茶戲外，還有竹馬舞、春牛舞、花朝戲、嗩吶七盞燈、民歌、獅舞、龍舞、鑼花舞、八音樂班、雜耍等近20個(gè)傳統(tǒng)文藝品種。五華 “扮古事”儀式，又稱 “扮景、飄色”，是客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，是客家古老禮俗之一，是五華人傳統(tǒng)中最隆重的公共活動(dòng)。扮古事儀式因扮裝歷史故事和民間傳說(shuō)而得名，它由兩名身體較健壯、膽量較大的6歲左右兒童身著戲袍，臉化濃妝，裝扮成歷史故事中的人物，站在古事車的古事架上，配合彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)、車隊(duì)、秧鼓隊(duì)、銅管樂隊(duì)等，組成龐大隊(duì)伍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)游行。隊(duì)伍前后配有銃炮，經(jīng)過(guò)村舍，鞭炮齊鳴、場(chǎng)面盛大、熱鬧非凡，方圓百里的群眾會(huì)蜂擁而至。

五華扮古事儀式，主要活躍在安流鎮(zhèn)、水寨鎮(zhèn)、梅林鎮(zhèn)、棉洋鎮(zhèn)等地，是當(dāng)?shù)刈顬樯袷サ膬x式。每到宗族始祖誕辰之日，當(dāng)?shù)卮迕窬蜁?huì)自發(fā)組織參與扮古事的活動(dòng)。因?yàn)橛兄己玫娜罕娀A(chǔ)，扮古事儀式至今在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)盛行。村民們以同姓氏族為單位，由鄉(xiāng)紳或長(zhǎng)老牽頭、擔(dān)當(dāng)總理，村民無(wú)條件服從他們的安排。在扮古事儀式游行過(guò)程中，以前，“古事妹”是由男童或女童裝扮的，站在古事架上，由幾名健壯青年抬著游行；古事架是用木材做成的方形架，四周裝有欄桿，能讓兩名古事妹安全地站在上面。但現(xiàn)在古事架一般不用人抬了，安放在車輛上，古事妹也由人偶代替。[1]

二、五華安流扮古事儀式的田野紀(jì)實(shí)

五華安流鎮(zhèn)2014年農(nóng)歷正月十九 （2月18日）舉行的扮古事儀式，是為了紀(jì)念大法師陳萬(wàn)一郎，他是五華文化公認(rèn)的英雄祖先，農(nóng)歷正月十九是其誕辰。每年正月十九，五華安流陳氏家族都會(huì)舉辦同樣的儀式。此次，由村民們選出的總理陳子寬、陳瑞安、陳天賜等人牽頭組織陳氏家族舉辦扮古事儀式。有關(guān)大法師陳萬(wàn)一郎更詳細(xì)的記載，見于 “法師宮”。 “法師宮”是五華安流村民扮古事活動(dòng)奉朝、祭拜的地方，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拇迕駚?lái)說(shuō)，這是個(gè)非常神圣的地方。

奉朝與祭祀儀式是扮古事必不可少的重要環(huán)節(jié)，在游行前一天晚上或當(dāng)天上午進(jìn)行。儀式前要先備好香燭紙寶、寶糕、餅干、花生、蒸品、蘋果、柑橘、米粄、牲儀、茶酒等祭品。擺在神位牌前神案桌上的禮儀物品有：茶杯兩只、酒碗五只、糕餅、果品、紅米粄、牲儀一副 （雞一只、豬肉一塊、鮮魚一條、豆腐干一只，另可增用豬肝、豬肚各一件），祭酒碗三只 （也可用單數(shù)的五只、七只或九只），豬、羊全條 （在神位左方豬、右方羊），并提前請(qǐng)好法師、道士或覡公師傅。 “奉朝”用具還有鼓、鑼各一只、鈴刀一把以及裝滿白米插上香燭的米斗、祭品等。祭祀?yún)⑴c人員有：禮生一人、執(zhí)事二人、信民多名，在信民中選出各方代表五人或七人為主祭人。

當(dāng)日上午八點(diǎn)，陳姓大部分宗族長(zhǎng)輩集中到這里，主持人宣布 “奉朝”儀式開始，三銃齊響、鞭炮齊鳴，發(fā)雷 （急促的鼓點(diǎn)）、鳴金 （鳴鑼）。覡公師傅開始焚香拜請(qǐng)列位尊神到位、起師作法、奉朝奏表、念誦經(jīng)文，祈求神明來(lái)年對(duì)他們特別保佑，并將贊助此次活動(dòng)者芳名奏告神明。覡公師傅作法專用的法器是一支能轉(zhuǎn)音、換韻的特制牛角。時(shí)而有嗩吶、鑼鼓聲等傳統(tǒng)樂班為覡公師傅演繹的各場(chǎng)景制造相應(yīng)的氣氛。整個(gè)過(guò)程大約持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。儀式主要過(guò)程如下。

1.擊鼓、響號(hào)、鳴炮、奏樂、焚香、獻(xiàn)茶、執(zhí)事司事、主祭就位、沐恩信民、經(jīng)理、總理人等亦就位參神鞠躬跪、一叩首、二叩首、三叩首、高升、干洗……

2.禮生唱：沐恩信民、經(jīng)理、總理、主祭人等詣……，暨本宮列位尊神前鞠躬跪、執(zhí)事傳香、初上香、亞上香、三上香。告詞后，執(zhí)事焚香、并傳香給公堂的信民，一旁有鑼鼓、嗩吶、舞獅隊(duì)伴隨；鳴炮三聲后，信民們開始在神案臺(tái)前拜神。接著，執(zhí)事舉樽降神酌酒、進(jìn)圍全、進(jìn)蒸品、進(jìn)果品、進(jìn)剛臘 （豬）、進(jìn)柔毛 （羊）、進(jìn)三牲、進(jìn)五珍、進(jìn)財(cái)寶、進(jìn)祝章、高升。

3.禮生唱：沐恩信民、經(jīng)理、總理、主祭人等詣……，尊神暨本宮列位尊神前鞠躬跪、執(zhí)事舉樽酌酒、授酒、祭酒（將酒灑地）、初進(jìn)酒、亞進(jìn)酒、三進(jìn)酒、進(jìn)三牲、進(jìn)五珍、進(jìn)財(cái)寶、進(jìn)祝章、高升。

4.禮生唱：沐恩信民、經(jīng)理、總理、主祭人等詣……，尊神暨本宮列位尊神位前鞠躬跪、執(zhí)事舉樽酌酒、授酒、祭酒 （將酒灑在地上）、初奠酒、亞奠酒、三奠酒、獻(xiàn)圍全、獻(xiàn)蒸品、獻(xiàn)果品、獻(xiàn)剛臘 （豬）、獻(xiàn)柔毛 （羊）、獻(xiàn)三牲、獻(xiàn)五珍、獻(xiàn)財(cái)寶、獻(xiàn)祝章 （獻(xiàn)畢）。讀祝章詣，拜跪，陪祭以下亦跪，宣祝章。 （宣畢后）一叩首、二叩首、三叩首、六叩首、九叩首、高升。

5.信民人士開始輪流奠酒，奠酒后即行獅對(duì)參獅、樂隊(duì)奏樂。

6.主祭復(fù)位、侑食加酌、化財(cái)、焚祝章。

7.主祭復(fù)位、辭神鞠躬跪、一叩首、二叩首、三叩首、六叩首、九叩首、捷步高升。禮畢。撤酒。

扮古事儀式中的游行活動(dòng)主要有接神、游神、送神三個(gè)過(guò)程。

1.接神 游行的起始地是法師宮。下午一點(diǎn)左右，幾位長(zhǎng)輩祭拜完大法師后，由一個(gè)位最長(zhǎng)者十分虔誠(chéng)地把陳萬(wàn)一郎神像抬放入候于法師宮門口的神轎中，然后還是由這位長(zhǎng)者取出神像前的香燭擺放到神轎上。接神的隊(duì)伍包括：鑼鼓隊(duì)、嗩吶和銅管樂隊(duì)等，鑼鼓聲聲不斷、嗩吶時(shí)而吹奏，銅管樂隊(duì)相伴。接下來(lái)由12人組成的舞獅隊(duì)上場(chǎng)，其中有8人組成的4頭獅子，兩人扛著大鼓，一人敲鑼，一人拿撥，他們先后繞神轎、繞法師宮正門的兩個(gè)柱子和法師宮堂內(nèi)的四大柱子舞獅。

2.游神 扮古事儀式隊(duì)伍從法師宮出發(fā),經(jīng)周江河、路口、黨塘村、十字路口、司前街、安流醫(yī)院、法師宮，總理們始終走在游行隊(duì)伍的最前列。兩名中年婦女，穿著同樣的紅衣服黑褲子，舉著 “熱烈慶祝大法師陳萬(wàn)一郎尊神誕辰”的橫幅。兩名中年男子和兩名中年女子分別舉著黃、粉、紅、紅四面旗幟，最前一面最大的黃旗寫著他們的姓氏 “陳”。由四人抬兩人護(hù)的神嬌兩側(cè)刻著對(duì)聯(lián) “師尊賜福繼千秋，法力庇民活永世”。覡公師傅一邊游行一邊獨(dú)自吹奏牛角。鑼鼓隊(duì)共三人，兩人挑大鼓，一人敲鑼，一人打鼓，一人打鈸。舞獅隊(duì)4人扮獅頭，4人扮獅尾。銅管樂隊(duì)由十幾人組成，1人舉牌、5個(gè)小軍鼓、1個(gè)大鼓、2個(gè)長(zhǎng)號(hào)、1個(gè)圓號(hào)、1個(gè)小號(hào)，所奏的都是較簡(jiǎn)單、大眾化的旋律、歌曲，如《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》、《世上只有媽媽好》、《跑馬溜溜的山上》、《日落西山紅霞飛》等。秧歌隊(duì)著統(tǒng)一服飾，面帶笑容，步伐矯健，節(jié)拍歡快，手舞彩扇，肩挎腰鼓，一派歡樂祥和氣氛。車隊(duì)有禮炮車一輛、古事車兩輛，古事妹置于車上，

車前掛 “熱烈慶祝大法師陳萬(wàn)一郎尊神誕辰”橫幅，后邊尾隨助陣車數(shù)量。

參加游行活動(dòng)的還有徐塘下、楊梅凹上寨、園嶺村、榕樹下、曾田寨、陳屋隊(duì)、楊梅凹、上屋、老寨里、耀祖堂等村寨的隊(duì)伍，這些村寨都有自己的代表隊(duì)，每隊(duì)自請(qǐng)舞獅隊(duì)、樂隊(duì)或秧鼓隊(duì)等來(lái)?yè)螆?chǎng)，人數(shù)不定，每隊(duì)約50人。但旗子、禮炮車、大鼓隊(duì)、儀仗隊(duì)、古事車、古事妹等，是每隊(duì)必須有的。當(dāng)從法師宮出發(fā)的神轎隊(duì)伍經(jīng)過(guò)村寨時(shí)，他們便從后面依次加入游行隊(duì)伍。隊(duì)伍越來(lái)越壯大，大概游行到司前街，所有代表隊(duì)便匯合一起，場(chǎng)面非常壯觀，道路兩旁的住戶在家門前擺好案臺(tái)，備好祭品，點(diǎn)燭焚香，燃放鞭炮迎接，男女老少都在門外駐足觀看。一路上火銃聲、禮炮聲、鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、銅管樂隊(duì)、秧歌隊(duì)和人群嘈雜聲相交織，村寨熱鬧非凡。特別引人注目的是徐塘下和楊梅凹代表隊(duì)，這兩隊(duì)的古事妹是真人裝扮的。她們身穿戲服，化濃裝，揮舞手中道具，路旁的村民不停贊嘆。

3.送神 各村寨所有的古事隊(duì)都加入完畢后，巡游隊(duì)伍開始往法師宮返回。當(dāng)隊(duì)伍回到法師宮路口時(shí)，路口放了一張神案，神案上擺放著一尊大法師神像，各村寨古事隊(duì)在此停止行進(jìn)，以最虔誠(chéng)的姿態(tài)依次在神像面前參拜，大法師神對(duì)各個(gè)方陣進(jìn)行 “檢閱”?；氐疥惾f(wàn)一郎法師宮后，神轎停在法師宮正門口，還是由接神入轎的長(zhǎng)者把轎中陳萬(wàn)一郎神像以及進(jìn)神像的香燭送回宮中原處。隨后，舞獅隊(duì)和鑼鼓隊(duì)再次參拜，整個(gè)過(guò)程，敲鼓擊鈸，炮聲不斷。儀式結(jié)束后，各古事隊(duì)游行至各自村寨解散。

三、扮古事儀式的音聲聲譜

按照曹本冶的 “音聲”概念，所謂的 “音聲”是指儀式中的所有聲音，包括能聽到的聲音和聽不到的聲音。有聲的音聲主要包括器聲和人聲兩大類，如嗩吶音樂、銅管樂等是音樂性的聲音，而火銃鞭炮聲、法器聲等是非音樂性的。還有音樂性與語(yǔ)言性相對(duì)應(yīng)的聲音，如傳統(tǒng)樂班的演奏是音樂性的，覡公念誦經(jīng)文的聲音則是語(yǔ)言性的。聽不到的音聲主要是指覡公作法時(shí)的默誦，與神的交流。[2]

大法師陳萬(wàn)一郎尊神誕祝壽古事活動(dòng)的扮古事儀式，始終是在音聲伴隨下進(jìn)行的，如下表所示。

五華扮古事儀式中，各種各樣的音聲貫穿儀式全程，人們以不同的聲音溝通人神、交流人際。我們先看看音樂性的器樂聲。（1）鑼鼓：在扮古事儀式中用得較頻繁，不管是奉朝祭祀過(guò)程，還是游行過(guò)程都不可少。在奉朝祭祀過(guò)程中，鑼鼓為嗩吶伴奏，屬于音樂性的；在游行過(guò)程中，鑼鼓為舞獅平添通靈之氣和威武之氣的聲音；而經(jīng)過(guò)覡公師傅念咒之后，鑼鼓便不再是普通的響器，而具有使獅子法力大增并驅(qū)除邪惡的能量。鑼鼓隊(duì)由大鼓、鑼、鈸組成，這三種響器有規(guī)律地組合形成了一套簡(jiǎn)單而不斷反復(fù)的節(jié)奏型：咚咚鏘、咚咚鏘、咚咚鏘切、咚咚鏘。（2）嗩吶：在客家人的生活中占著舉足輕重的地位，它經(jīng)常與客家人聚眾場(chǎng)合聯(lián)系在一起，滲透在所有民俗節(jié)慶場(chǎng)合中，如婚喪喜慶、祭祀、廟會(huì)、諸神生日等，在不同場(chǎng)景扮演著各種不可代替的角色。對(duì)于五華客家人來(lái)說(shuō)，嗩吶音樂不僅是一種音樂符號(hào)，更是一種

文化象征，它滲透在整個(gè)奉朝、祭祀及游行儀式中，起著非常重要的作用。[3]（3）銅管樂隊(duì)：銅管樂隊(duì)和傳統(tǒng)樂班的成員都是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民樂手組成的，他們的演奏水平并不高，沒有經(jīng)過(guò)正規(guī)訓(xùn)練，大多是自學(xué)或跟周圍懂點(diǎn)演奏的人學(xué)些最基本的演奏方法。他們吹奏的曲目都比較大眾化、耳熟能詳，如 《走進(jìn)新時(shí)代》《雪絨花》《亞洲雄風(fēng)》《好漢歌》《甜蜜蜜》《愛拼才會(huì)贏》等等。

程序 儀式場(chǎng)景與音聲過(guò)程 音聲來(lái)源奉朝開始 點(diǎn)燃火銃，三聲巨響，共三次，九響，鞭炮齊鳴；發(fā)雷 （急促的鼓點(diǎn)）、鳴金 （鳴鑼十二響）、起樂 （嗩吶吹奏）火銃、鞭炮聲；鼓聲；鑼聲十二響；嗩吶聲覡公作法 覡公作法時(shí)而唱念經(jīng)文、時(shí)而吹奏專用法器 “牛角”；傳統(tǒng)樂班奏樂（一嗩吶、一鑼、一皮鼓、一鈸）伴隨 唱念經(jīng)文聲；法器聲；傳統(tǒng)樂班奏樂聲祭祀開始 鳴炮、擊鼓、響號(hào)、奏樂 鞭炮聲；鑼鼓鈸聲；嗩吶聲拜神 執(zhí)事焚香、并傳香給公堂的信民，一旁有鑼鼓、嗩吶、舞獅隊(duì)伴隨；鳴炮三聲后，信民們開始在神案臺(tái)前拜神 鑼鼓、嗩吶聲；獅子舞動(dòng)聲；爆竹聲準(zhǔn)備接神 隊(duì)伍前往法師宮 “接神”，一路鑼鼓、嗩吶相伴，還有銅管樂隊(duì)相隨鑼鼓聲、嗩吶聲；銅管樂隊(duì)奏 【走進(jìn)新時(shí)代】、 【亞洲雄風(fēng)】；接神 接請(qǐng)大法師 “陳萬(wàn)一郎”，由一位長(zhǎng)者將陳萬(wàn)一郎神像抬入神嬌。鑼鼓聲聲不斷、嗩吶時(shí)而吹奏，銅管樂相伴 鑼鼓聲、嗩吶聲；銅管樂隊(duì)奏樂聲舞獅子 神像入神嬌后，舞獅隊(duì)上場(chǎng)，同時(shí)鑼鼓聲響，鳴炮。期間鑼、鼓、鈸聲不斷。鳴炮結(jié)束，鑼鼓聲止 鳴炮聲；鑼、鼓、鈸聲；獅子舞動(dòng)聲游神送神下午1：30至4點(diǎn)，在 “游神”的行走途中，火銃、禮炮、鞭炮聲聲不斷；銅管樂隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)都加入其中；還有覡公吹奏牛角的聲音；當(dāng)然還少不了人聲、笑聲、孩子的哭鬧聲、車聲等喧嘩聲整個(gè)游行隊(duì)伍在司前街匯合后，就準(zhǔn)備送神回法師宮，回到法師宮，由一長(zhǎng)者送神歸位。敲鼓擊鈸，炮聲不斷，舞獅隊(duì)、銅鼓樂隊(duì)、秧歌隊(duì)、鑼鼓隊(duì)齊全。儀式結(jié)束。炮聲；鑼、鼓、鈸聲；銅管樂隊(duì)奏 《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》 《世上只有媽媽好》《跑馬溜溜的山上》 《日落西山紅霞飛》等；秧歌、牛角聲、人聲、車聲、哭笑各種炮聲；鑼、鼓、鈸聲；銅管樂隊(duì)奏： 【雪絨花】、 【好漢歌】、 【愛拼才會(huì)贏】等；獅子舞動(dòng)聲；秧歌隊(duì)聲；牛角聲；人聲、車聲、笑聲、哭聲

“音聲”的概念提醒我們關(guān)注儀式中非音樂性的聲音。在扮古事儀式中，我們之所以確認(rèn)音聲在整個(gè)儀式中的全面覆蓋，就是因?yàn)樽⒁獾搅四切﹥x式過(guò)程中頻繁出現(xiàn)的非音樂性音響對(duì)儀式的意義。這些非音樂性的物件聲，主要有鞭炮聲、禮炮聲等。在儀式當(dāng)天，特別在游行時(shí)，鞭炮聲和禮炮聲幾乎沒有停過(guò)，每個(gè)代表隊(duì)的禮炮車不斷放炮，游行隊(duì)伍所到之處，每家每戶都鞭炮迎接，整個(gè)過(guò)程鞭聲隆隆、炮聲震天。關(guān)于儀式中頻繁放炮的行為，當(dāng)?shù)乩锨拜吔忉尩溃好看畏排诙加衅淠康暮陀靡猓鐨g神、接神、送神、祭神等等都要放炮，起到對(duì)神靈敬畏的作用；振聾發(fā)聵的炮聲還能驅(qū)散邪神惡鬼。

此外，牛角聲是扮古事奉朝儀式中必不可少的法器聲，牛角是扮古事專用的法器，據(jù)說(shuō)執(zhí)行者可以通過(guò)吹奏牛角起到與神靈溝通的作用。而誦經(jīng)則是由覡公師傅唱誦或念誦經(jīng)文，是人與神進(jìn)行交流的核心形式。在奉朝儀式中，要專門請(qǐng)能與神靈對(duì)話的覡公師傅，由覡公師傅通過(guò)唱誦、念誦或默誦經(jīng)文的方式與神靈溝通。 實(shí)際上，扮古事儀式上的音聲，還遠(yuǎn)不止這些，儀式中的人聲組成的音聲境域，包括各種程度的近似語(yǔ)言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連哭帶唱或連唱帶哭的音聲，人們的說(shuō)笑、聊天、感嘆聲、小孩的游?？摁[聲等，共同造成扮古事儀式特定的音聲系統(tǒng)。

扮古事這種民俗模式，是群體性的互動(dòng)行為，它囊括了宗教信仰、神話傳說(shuō)、慶典禮儀等多方面內(nèi)容，所呈現(xiàn)的是一個(gè)復(fù)雜而隆重的場(chǎng)面，是特定場(chǎng)合對(duì)客家文化的一種戲劇化集中體現(xiàn)。 “儀式音聲，便是儀式行為者在進(jìn)行儀式表達(dá)時(shí)所用的一種符號(hào)。一方面，作為一種獨(dú)立的音樂形式，儀式音聲有其自足的一面；而作為一種特殊的表達(dá)符號(hào)，儀式音聲又在特定的儀式語(yǔ)境中被賦予其特定的符號(hào)意義和文化功能?！盵4]扮古事整個(gè)儀式中自始至終被各種音聲覆蓋，音聲是構(gòu)成扮古事儀式的結(jié)構(gòu)因素，是五華人用來(lái)交流互動(dòng)的特定符號(hào)。透過(guò)儀式音聲的操弄，五華社會(huì)完整的傳統(tǒng)秩序在儀式中，在生存的世界和想象的空間、現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景和夢(mèng)幻的虛構(gòu)中，在人與神、人與人的充分交流中得以有效復(fù)制。

傳統(tǒng)的華客家人在日常生活中信奉鬼神，相信世間萬(wàn)物都有超自然力量的把控。以村寨為單位，扮古事儀式祭神祭祖是五華村民共同的信仰，對(duì)她們的信仰，不僅成為五華人的天人關(guān)系的核心信念，而且成為各村寨彼此認(rèn)同的精神基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，扮古事儀式不僅是五華人觀念的表達(dá)，也是在認(rèn)同一祖/神的前提下，人群關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的表達(dá)，對(duì)社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)世界的理解和闡釋。

縱觀扮古事儀式對(duì)音聲的運(yùn)用，有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：第一，音聲的操弄，是儀式進(jìn)行過(guò)程中不斷被強(qiáng)調(diào)的符號(hào)，并且覆蓋儀式全程，成為人神溝通、人群交往不可或缺的手段；第二，儀式中七種不同的主要音聲符號(hào)——鑼、鼓、嗩吶、銅管樂隊(duì)、物件聲、牛角聲、誦經(jīng)聲——被反復(fù)使用，每一種符號(hào)都有自己特殊的用場(chǎng)與功能，以達(dá)成特殊的聯(lián)系；第三，這七種音聲構(gòu)成兩對(duì)音聲形態(tài)：聽得到的聲音與聽不到的聲音，人聲與器聲。 這兩對(duì)音聲形態(tài)充分地演繹著關(guān)于音聲闡釋的涵義。第一對(duì)音聲形態(tài)表達(dá)口誦與心誦之統(tǒng)一觀，儀式中的主要執(zhí)儀人，在與祭祀對(duì)象之象征性對(duì)話中，“有聲之經(jīng)誦”是可以聽得到的聲音，而 “無(wú)聲之心誦”是儀式中更加神圣的時(shí)刻，此刻執(zhí)行人內(nèi)心中默誦經(jīng)文禱文或與意象中的神靈溝通。第二對(duì)音聲形態(tài)表達(dá)非樂音與樂音之統(tǒng)一觀，儀式中有程式意義的聲音既有一般觀念中的樂音，包括有音高的樂音和無(wú)音高的打擊樂等，更有樂音之外的誦經(jīng)聲以及其他物體所發(fā)出的響聲，如鞭炮聲等。如果忽視儀式中有意義的非樂音，儀式音聲研究就會(huì)殘缺不全，不能客觀反映儀式的整體展現(xiàn)過(guò)程。唱經(jīng)是音樂性與非音樂性結(jié)合的一種音聲，具有某種韻律感，這種韻律感配合一定的速度和節(jié)奏，有時(shí)還有明顯的音調(diào)，有簡(jiǎn)單的旋律感，讓我們聽起來(lái)能感覺到真實(shí)的音樂。

[1]肖艷平：《“妝古史”儀式探析》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

[2]曹本冶：《思想—行為：儀式中音聲的研究》，《音樂藝術(shù)》2006年第3期。

[3]張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會(huì)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2002年，第32-45頁(yè)。

[4]薛藝兵：《儀式音樂的符號(hào)特征》，《中國(guó)音樂學(xué)》2003年第2期。

責(zé)任編輯：王 可

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1000-7326（2015）03-0153-04

*本文系廣東省普通高校人文社科省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院課題 “客家民間傳統(tǒng)儀式音樂研究：以五華 ‘辦古事’為研究對(duì)象”（13KYKT02）；2014年廣東高校重大科研資助項(xiàng)目 “非遺視野下的客家傳統(tǒng)儀式音樂研究——‘鬧八音’在客家傳統(tǒng)儀式中的運(yùn)用”的階段性成果。

張快彩，嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院講師；黃東陽(yáng)，嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院講師 （廣東 梅州，514011）。