江立華 盧 飛

政 法 社會學(xué)

農(nóng)民工返鄉(xiāng)消費與鄉(xiāng)村社會關(guān)系再嵌入*

江立華 盧 飛

對中國農(nóng)村社會關(guān)系的研究一般是從 “差序格局”展開的，但隨著社會發(fā)展以及大量農(nóng)民工流動，鄉(xiāng)村社會關(guān)系面臨著斷裂的風(fēng)險。本文以安徽省X村為個案，試圖通過 “兩棲消費”的分析來對農(nóng)民工鄉(xiāng)村社會關(guān)系再嵌入現(xiàn)象進行解釋。研究表明：農(nóng)民工流動過程中，由于鄉(xiāng)村社會的 “缺場”致使社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)短暫的斷裂，其通過利用城、鄉(xiāng)不同地域經(jīng)濟發(fā)展水平和收入差距，更多地在家鄉(xiāng)實行面子、代理、人情以及互惠等不同形式的消費實踐活動來完成鄉(xiāng)村社會關(guān)系的修復(fù)與重建。這一消費策略雖然有利于農(nóng)民工鄉(xiāng)村社會關(guān)系的再嵌入，但也帶來不容忽視的消極后果。

農(nóng)民工 返鄉(xiāng)消費 社會關(guān)系 再嵌入

一、問題的提出與研究述評

改革開放30多年來，農(nóng)村人口經(jīng)歷了大規(guī)模遷移，中國已經(jīng)成為一個地理流動頻繁的社會。在流動過程中，由于鄉(xiāng)村社會關(guān)系 “不在場”以及城市社會的排斥，農(nóng)民工的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了雙重脫嵌。筆者在安徽省X村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)：第一代農(nóng)民工 （40歲以上）群體利用城、鄉(xiāng)不同地域經(jīng)濟發(fā)展水平和收入差距，更多地在家鄉(xiāng)實行炫耀性消費。該群體在城市辛苦工作、省吃儉用，其消費主要滿足日常生活需要；而返鄉(xiāng)后在住房、人情、互惠以及家人生活諸方面的消費則具有明顯的夸示性。對于生活水平較低、物質(zhì)資源匱乏的農(nóng)村社區(qū)來說，消費的符號性顯得尤為突出。這種壓縮某一空間消費欲望而將其用于另一空間的消費策略，有學(xué)者形象的稱之為 “兩棲消費”。[1]這促使筆者思考：為什么該群體在農(nóng)村的消費呈現(xiàn)出不同于城市空間的樣態(tài)？他們在返回農(nóng)村空間后是如何進行消費的？這對他們在鄉(xiāng)村的社會關(guān)系又將產(chǎn)生何種影響？

消費社會學(xué)研究表明：人們可以通過消費實踐來建立、維護或擴大自身的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而尋找更好的生活機遇。[2][3]在關(guān)于農(nóng)民工消費的社會學(xué)研究中，存在兩種不同視角。一種是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視角。如江立華、胡杰成認為城鄉(xiāng)二元體制的存在，農(nóng)民工大多經(jīng)濟收入相對低下，這限制了他們在城市的消費能力，使其遠離城市主流的消費方式，從而形成城市消費市場對農(nóng)民工的排斥。[4]王勁松指出由于農(nóng)民工享受不到城市提供的公共服務(wù)，他們在城市消費的社會參與度低，其在城市消費中強烈的挫敗感，

加上城市社會的歧視，使得農(nóng)民工的城市生活處于一種 “社會孤立”狀態(tài)。[5]一種是社會認同視角。如王寧指出，消費者不僅是一個社會人，而且是一個具有特定地位、認同和形象的個人，我們在借消費塑造某種認同的同時，也在運用消費符號來表現(xiàn)和傳播這種認同。[6]余曉敏、潘毅通過對打工妹的消費研究發(fā)現(xiàn)，她們試圖在消費領(lǐng)域通過生活方式的再造，渴望成為更自由、受尊重的 “消費主體”，并借此來維系和拓展社會關(guān)系，以期獲得社會認可。[7]王雨磊使用大規(guī)模的量化數(shù)據(jù)，證實了消費對農(nóng)民工的身份認同有顯著影響，即農(nóng)民工在城市的集體消費對其工人身份認同成正比，但私人消費水平卻與其工人認同成反比。[8]事實上，農(nóng)民工的城市消費除受到收入的硬約束，還受到城市消費結(jié)構(gòu)的制約以及消費市場的排斥，很難通過消費實踐活動來獲得城市社會的認同和接受。

在移民消費研究中，黎相宜、周敏通過對美國福州移民兩棲消費的個案研究發(fā)現(xiàn)，兩棲消費可以有效實現(xiàn)社會價值的兌現(xiàn)，并提升移民在家鄉(xiāng)的社會地位和聲望。[9]梁彩花等人通過對返鄉(xiāng)農(nóng)民工在衣、食、行等領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工返鄉(xiāng)的炫耀性消費，是為了給所擁有的財富和權(quán)力提供證明，并最終達到博取社會聲望和地位等目的。[10]很明顯，這些研究都把消費與社會地位提升看成是直接因果關(guān)系，認為消費的目的是為了補償或提升自己社會地位。這是從移民自身角度出發(fā)，只看到消費的目的，沒有從客觀效果的角度進行考察。實際上，農(nóng)民工通過炫耀性消費使自尊心得到了滿足，或提高了社會地位，更重要的是他們的返鄉(xiāng)消費對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響，這一點值得關(guān)注。

還有學(xué)者認為農(nóng)民工返鄉(xiāng)消費是消費主義向農(nóng)村滲透的表現(xiàn)，使鄉(xiāng)村社會關(guān)系遭到破壞，社會日趨個體化，村民走向原子化，從而導(dǎo)致農(nóng)村社會關(guān)系的危機。[11][12]與上述研究路向不同，筆者認為，農(nóng)民工返鄉(xiāng)消費是有利于其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)拓展與鞏固的，而且村民走向原子化是社會事實，但很明顯不是消費主義在農(nóng)村滲透的結(jié)果。

通過梳理以往農(nóng)民工的消費研究，我們發(fā)現(xiàn)鮮有學(xué)者從消費實踐角度來研究農(nóng)民工社會關(guān)系的構(gòu)建。關(guān)于農(nóng)民工社會關(guān)系的研究主要關(guān)注的是農(nóng)民工在流入地如何構(gòu)建新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以融入新的環(huán)境，針對農(nóng)民工由于流動而造成原有鄉(xiāng)村社會關(guān)系斷裂的研究尚不多見。本文選取安徽省X村的農(nóng)民工消費作為研究個案，將消費行動視為一個結(jié)構(gòu)與能動并存的社會過程，試圖厘清農(nóng)民工是如何通過兩棲消費來實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的 “在場”和社會關(guān)系重建的。所用的資料來源于筆者2014年暑期在家鄉(xiāng)所做的個案調(diào)查，共收集案例26個。被訪者多是40歲以上的在外打工者，他們大多在無錫、溫州等地務(wù)工經(jīng)商。

二、返鄉(xiāng)消費的形成機制

農(nóng)民工雖然常年工作、居住在城市，但由于經(jīng)濟和社會地位的差異，他們與城市居民之間并沒有建立起相融合的生活圈。城市的相對隔絕促使農(nóng)民工把目光轉(zhuǎn)向 “熟人社會”的農(nóng)村，通過消費來實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，構(gòu)筑起 “城市工作，家鄉(xiāng)消費”的兩棲消費模式。農(nóng)民工消費的行為邏輯顯示，其期望通過返鄉(xiāng)的炫耀性消費將自己放置在一個熟人社會的參照群體中，實現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重建。

（一）生活場域：消費表現(xiàn)性需求的節(jié)制與擴張

“消費行為總是發(fā)生在一定的時間和地域空間內(nèi)，消費者在不同的社會空間中會采取不同的消費策略?！盵13]第一代農(nóng)民工群體大多生活在經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村，受 “鄉(xiāng)土性”消費文化與消費模式的影響，遵循維持性的、最低限度的消費模式，多是滿足功能性需求。同時，作為 “城市的一員”，其消費方式又受到城市表現(xiàn)性消費文化及消費模式的影響。但由于城鄉(xiāng)二元體制的約束，與城市居民的總體收入水平差距較大，又缺乏社會保障。所以他們更愿意在滿足基本功能性需求的基礎(chǔ)上，在城市實行緊縮的消費策略，消費社會價值的實現(xiàn)則受到城鄉(xiāng)二元體制及其 “天花板效應(yīng)”的制約。所以農(nóng)村固有的消費方式和現(xiàn)實經(jīng)濟條件等壓抑了農(nóng)民工在城市消費的非功能性需求，這為消費的社會價值在跨空間的 “擴張”奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

對農(nóng)民工來說，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的城市是使他們獲得物質(zhì)利益與實現(xiàn)工具性目標(biāo)的系統(tǒng)世界。相對經(jīng)濟發(fā)展水平較低的農(nóng)村以及對共同體的責(zé)任，他們可以利用長期壓抑消費積累下來的貨幣儲蓄，選擇返鄉(xiāng)消費，借此延續(xù)和擴大在鄉(xiāng)村的血緣、親緣及地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（二）社會排斥：消費符號需求的產(chǎn)生

波德里亞認為，在消費社會中，消費的意圖不在于商品的物質(zhì)性 （即使用價值），而在于商品所象征的人的關(guān)系或差別性的符號需求 （即符號價值）。[14]根據(jù)以往的研究，第一代農(nóng)民工雖然實行緊縮的消費策略，但他們消費價值結(jié)構(gòu)中的符號需求反而因城市社會的排斥、歧視，變得更為強烈。社會排斥，尤以城市職工與農(nóng)民工分屬的二元勞動力市場最為典型。相對于平均水平而言，城鎮(zhèn)戶口勞動者從事更好的職業(yè)，在更好的單位工作。[15]對于無錫這個城市社會來說，來自安徽X村的農(nóng)民工，主要從事工作條件差、福利低劣的第二勞動力市場，而且被視為 “素質(zhì)低、沒文化”的群體。農(nóng)民工在城市受到各方面的排斥和歧視，致使他們難以表達其強烈的符號需求。而且第一代農(nóng)民工居住地大多在城鄉(xiāng)結(jié)合部或城中村，使得他們的消費很大程度上局限于日常生活方面。

“這里房租比較便宜，平時辛辛苦苦賺的錢，我們又不去那些繁華的地方消費，所以在這里生活成本比較低。” （20140825AH—XL）（“20140825”代表個案訪談時間，“AH”表示安徽省，“XL”則是個案代碼）

“人家都是辦公室的、說的都是普通話，俺們家鄉(xiāng)話和他們沒法交流啊。再說了，小區(qū)人家也不會輕易和外地人聊天啊，就算真的和他們聊天還會感覺不自在呢?！?（20140825AH—KC）

可以看出，農(nóng)民工XL盡量壓低在城市的生活成本，低水平的維持其消費的功能性價值。而對于私營老板KC來說，從事廢品回收與處理的他，雖在無錫市區(qū)擁有一套近百萬的房產(chǎn)，但正如布迪厄所言：每個群體或階級都有不同的習(xí)性，這些習(xí)性可以通過日常生活中的消費行為，甚至言談舉止等細微方面體現(xiàn)出來，成為階級區(qū)分的符碼。[16]因為職業(yè)與語言等方面的隔閡，KC仍然難以實現(xiàn)消費權(quán)與社會地位的完整表達，在城市住宅小區(qū)還是被視為低人一等的 “農(nóng)民工”。可見，農(nóng)民工除了面臨自身收入微薄的現(xiàn)實，還受到城市的社會排斥等多重約束，其符號需求無法得到滿足，要實現(xiàn)消費社會價值的兌現(xiàn)，唯有通過跨地域來完成。

（三）農(nóng)民工自身原因：重新嵌入鄉(xiāng)村生活

中年農(nóng)民工群體既不同于老一輩農(nóng)民群體受戶籍制度的制約及國家政策等因素的影響，外出務(wù)工主要呈 “候鳥式”流動，也不同于新生代農(nóng)民工群體的城市取向，以城市生活方式為參照，力圖融入城市。該群體長期在城市打拼，積累了一定的財富，但是 “根”還在農(nóng)村，與農(nóng)村還保持著千絲萬縷的聯(lián)系，對 “生于斯，長于斯”的鄉(xiāng)土社會有較強認同。但是由于空間上的遠距離性、互動頻率較低，致使親緣關(guān)系比較疏遠，地緣群體關(guān)系受到破壞，大量農(nóng)民工成為鄉(xiāng)村社會中的 “缺場者”，這造成聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會的 “橡皮帶”斷裂，致使村莊人際關(guān)系日漸離散。隨著在城市工作日益穩(wěn)定、收入不斷提高，他們一方面希望通過在家鄉(xiāng)的消費來實現(xiàn)對親人的補償，并借此完成血緣、親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的修復(fù)。另一方面，出于利益動機的考慮，通過返鄉(xiāng)的人情、互惠消費來建立基于人情、業(yè)緣的人際關(guān)系 （朋友、同事和屯親）與利益關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種通過場域和不同社會結(jié)構(gòu)變換的消費，可以讓他們短時間嵌入不同社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

從訪談中得知，這群40歲以上的農(nóng)民工群體，盡管他們在無錫等地打工、生活十余年，但農(nóng)村仍然是他們絕大多數(shù)人的最終歸屬，所以鄉(xiāng)村社會關(guān)系的恢復(fù)對他們今后的生活機遇至關(guān)重要。該群體在城市打工的收入多者一年高達數(shù)十萬，低者也有六、七萬，有一定的經(jīng)濟能力。因為城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展水平以及收入水平的差距，同樣的支出在家鄉(xiāng)所產(chǎn)生的社會效應(yīng)更為明顯，能夠最大程度實現(xiàn)農(nóng)民工的符號需求，這也更加喚起了農(nóng)民工的消費欲望，使他們在城市緊縮消費策略所積累下來的消費欲望在家鄉(xiāng)出現(xiàn)了 “膨脹”。

三、返鄉(xiāng)消費實踐與鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重建

消費是一種社會行動，在消費過程中，人們并非僅僅為了獲得商品的使用價值，同時它也是消費者的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)延展、再生產(chǎn)的過程。農(nóng)民工通過返鄉(xiāng)消費，利用固有 “鄉(xiāng)土性”消費文化，發(fā)展出一套相應(yīng)的消費邏輯，藉此實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會交往情景的重建，重構(gòu)自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些消費大致可以分為面子消費、代理消費、人情消費和互惠消費四種類型 （見表1）。

表1 農(nóng)民工返鄉(xiāng)消費的類型與動機

（一）面子消費與 “在場”宣誓

面子消費是一種炫耀性消費。凡勃倫在1899年出版的 《有閑階級論》中講到 “所謂炫耀性消費就是為財富和權(quán)力提供證明以獲得并保持尊榮的消費活動?！盵17]農(nóng)民工在城市取得 “成功”以后，總要設(shè)法向家鄉(xiāng)人展示自己的成果，以提高自己及家庭在鄉(xiāng)村中的社會地位。然而在熟人社會中，要想在短期內(nèi)改變?nèi)藗兊膽B(tài)度、重構(gòu)自己的社會關(guān)系是不易的，而通過炫耀性的符號消費，則可以起到改變個體結(jié)構(gòu)性社會關(guān)系的作用。

“這個轎車13萬。雖然在城市不是什么好車，但在家鄉(xiāng)絕對是一部 ‘豪車’??！我們農(nóng)村人可能不像城市人那樣在乎車的好與壞，我們在乎的是有沒有車，開著車回家肯定顯示我們在外面混的‘成功’??！過年的時候，汽車也是親朋好友當(dāng)作婚車的重要工具?！?（20140822AH—LH）

“這兩層小樓，加上裝修、購買家具，一共花了20萬左右。在外面打工賺了錢總得為親人做點事吧，總不能還是老房子吧，這不是讓別人笑話嗎？好像我們在外面混得不好、沒本事。新修了房子，吸引更多的人在此聊天、打麻將，很熱鬧。這樣，在家的老人臉上也有光??！”（20140822AH—LY）

鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人與人之聞彼此熟知，直接互動。他人的評價和自我的面子，對每個人和家庭來說都相當(dāng)重要。當(dāng)下的農(nóng)村社會，汽車消費已經(jīng)作為一種財富和身份的象征，并不斷演變成一種符號暴力，塑造著村民之間的社會關(guān)系。在流動的場域中，購買和駕駛汽車是一種現(xiàn)代生活的消費賦權(quán)。LH通過轎車消費，可以讓他短時間內(nèi)嵌入于不同社會關(guān)系的物理空間，并實現(xiàn)村民對其社會身份的認同。

而 “祖屋”作為 “家”的物質(zhì)化載體往往具有特殊的象征意義，也最能夠顯示農(nóng)民工在鄉(xiāng)村社會的地位。在X村我們發(fā)現(xiàn)，樓房消費是一個社會過程，通過建構(gòu)人們社會在場的機會，為社會關(guān)系的延展、再生產(chǎn)提供了動態(tài)的聚合機制。LY家的樓房建好以后，吸引更多的村民在此閑聊，原有意義上的“私人空間”成了村民聊天、打麻將的 “公共空間”，這也加強了LY與村民的社會關(guān)系。顯然，汽車、房屋這些 “位置商品”具有象征性的符號功能，以某種 “在場”方式來構(gòu)建其主人與鄉(xiāng)村的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更以一種長期存在的實物形式宣示其無形的社會地位。

（二）代理消費與內(nèi)核鞏固

在鄉(xiāng)村社會中，社會關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的 “特殊主義”傾向，即村民所依附的最基本社會關(guān)系是親

緣、地緣關(guān)系。而上文我們提到兒童和老人，卻由于家庭主人的 “不在場”而在鄉(xiāng)村社會處于弱勢地位。實際上，這一農(nóng)民工群體 “受制于家庭對他的期望和他本人對家庭的責(zé)任，由于多重利益的約束，經(jīng)常把辛苦賺來的錢存起來，寄回或帶回家。”[18]從而使家人過上體面生活或不再需要從事生產(chǎn)性勞動，家人就此扮演起 “代理消費”的角色。訪談得知，該群體留守子女多在師資力量雄厚、基礎(chǔ)設(shè)施完備的私立學(xué)校就讀，每學(xué)期要花費4500元左右，是普通學(xué)校的三倍之多。

“這里其實不光有對孩子的期望，還有就是補償?shù)男睦?。我們常年在外打工，孩子自己在家上學(xué)也挺苦的，我們只是想盡最大努力讓孩子上好點的學(xué)校，以后不要再像我們這樣了?！保?0140822AH—LH）

“去年過年的時候，我們?nèi)屹I了2500元的衣服，給爸媽買了1500元左右，給俺爸買了一件大衣，給俺媽買了一個羽絨服。我們平時在外，沒能照顧父母，現(xiàn)在回家了，當(dāng)然要好好孝敬父母啊?！?（20140822AH—ZBY）

從中可以看出，ZBY的家庭消費明顯具有 “補償性”。其子女、父母行使 “代理消費”的角色也算是對流動造成的不同程度脫離家庭生活的一種補償，彌補主體不在場造成的留守家人在村落中的弱勢地位。而且，在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，通過農(nóng)民工的消費實踐活動，留守人群表現(xiàn)出對其更多的認同性，對因流動而造成家庭關(guān)系的暫時斷裂給以理解。顯然，ZBY的消費彌補動機，加上家庭成員 “利他”的行動取向，共同促成交往中的責(zé)任倫理和人情倫理。加之，血緣上又沒有替代性親屬，于是便最先與其恢復(fù)了舊關(guān)系。

（三）人情消費與外圍更新

隨著市場化改革和各種新型經(jīng)濟組織的建立，農(nóng)民工價值取向逐漸轉(zhuǎn)向?qū)娴淖非蟆Ｔ谧非罄娴倪^程中，農(nóng)民工已習(xí)慣從 “普遍主義”關(guān)系中獲得幫助，而不再僅僅依賴傳統(tǒng)的血緣、親緣關(guān)系。所以每逢春節(jié)，農(nóng)民工選擇回到家鄉(xiāng)通過人情消費來加強親友鄰里之間的團結(jié)，這也是實現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更新的重要機遇。在X村這個相互熟知的社區(qū)中，人們往往選擇身邊的人作為參照群體，在群體成員彼此相互作用下，會發(fā)生一種類化過程，即彼此接近、趨同的過程。

“過年親朋好友都集中在這幾天回來了，老人過壽、孩子剪發(fā)、婚嫁等喜事都在這幾天舉行。今年我父親過壽，收了彩禮2萬多，不過農(nóng)村講究禮尚往來，2萬多也就是暫時保存在這里的?！保?0140827AH—CJ）

“我今年最多一天遇到4家事，花了2000元。不過這種互動儀式可以更新社會關(guān)系網(wǎng)，利于以后的工作中消息交換或物質(zhì)幫助。去年在婚禮上LP還給我介紹了一打包站點，原來那個食品加工廠每個月都會產(chǎn)生很多廢棄的紙箱子，現(xiàn)在價錢高了點，可以賺不少錢?！?（20140827AH—YL）

鄉(xiāng)土社會是一個 “熟悉”的社會，人情互動的生成是源于村莊共同體的情感，其過程也進一步為農(nóng)民工創(chuàng)建持續(xù)而有效的互動情境，制造了社會關(guān)系構(gòu)建的消費空間和消費機會。在這種情景中，CJ試圖通過人情儀式消費把他的朋友們吸引過來，他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的社會呼應(yīng)和社會承認。因為只有一個帶有舊的社會聯(lián)系的初始群體才能夠給予他這種承認和呼應(yīng)，這是使他們關(guān)系得到認可的一種有效途徑。由于人情儀式的社會聚合和擴張性，使帶有 “鄉(xiāng)土性”的村民積極參加人情儀式活動，以維持、延展良好的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并從中獲取所需的資源。YL則通過參加這種儀式性消費，建立較好的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并從中獲得了實實在在的利益。所以人情消費會有選擇性地強化和維護對自己有利的關(guān)系表達，從而實現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有效存續(xù)。

（四）互惠消費與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

隨著社會的逐步理性化，人際關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出情感型向工具型演變的趨勢，鄉(xiāng)村人際關(guān)系在差序上的親疏遠近實質(zhì)上演變?yōu)槔骊P(guān)系的遠近。在社會流動的結(jié)構(gòu)背景下，理性化的農(nóng)民工不僅通過對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的占有、使用來追求自身 （家庭）利益的最大化。同時還努力創(chuàng)建新型社會關(guān)系來獲取社會流

動的機會，而這在一定程度上正是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的理性化建構(gòu)。[19]

“村里兩條大道是村民外出的必經(jīng)之路。多年來，村路壞了補，補了又壞，村民 ‘出不去，進不來’，深受其苦。前年，我拿二十多萬元修了兩條水泥路，現(xiàn)在大家進出都很方便，而且村民有借錢方面的事，我也會幫助他們，要不然再有錢也會被看不起的。經(jīng)過這些事，大家也都覺得我為人處事還行，所以他們在選舉村書記的時候都投票選我，要不然也不會坐在這個辦公室啊。”（20140826AH—X村書記LMX）

“聽說修兩條路花了20多萬呢，都是他們自己給的，沒有向我們要?！?“看看這兩條路，附近村莊哪有這么好的路啊！多虧了他們，要不然我們趕集都不方便，現(xiàn)在下雨我們都可以去街上買東西?！?“現(xiàn)在我們接送孩子上學(xué)都比較方便了。以前下雨的時候，孩子放學(xué)回來身上就會有好多泥；現(xiàn)在就不會了啊，除非他自己調(diào)皮搗蛋。” （X村幾位村民）

通過對鄉(xiāng)村社會關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)利益在鄉(xiāng)村社會關(guān)系中具有舉足輕重的作用。在訪談過程中得知，修路給村民們帶來了極大的便利，在一定程度上具有社會公益性質(zhì)，同時此事也成為村民津津樂道的 “熱點”。LMX和村民之間便建立了某種 “互惠關(guān)系”，村民就會有著強烈的意識，知道可能要求他們做些什么,而LMX則知道他可以從這種關(guān)系中獲得什么。他們之間存在著一套默契的互惠模式。雖然LMX花費了大量金錢修路，但這對于其成功當(dāng)選村書記具有非常重要的作用。與此同時，這也對其農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建具有重要意義，補償了在城市的社會失位，從而在更深層次上象征了他們在鄉(xiāng)村社會地位中的優(yōu)越性。

四、結(jié)論與討論

中國社會正處于巨變之中，社會關(guān)系由傳統(tǒng)、保守型向現(xiàn)代、開放型的轉(zhuǎn)變構(gòu)成當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的底色。從上文的論述可知，農(nóng)民工構(gòu)建的鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已不再局限于親緣、地緣關(guān)系，差序格局的維度也在不斷發(fā)生變化，出現(xiàn) “普遍主義”與 “特殊主義”共存的局面。

通過對農(nóng)民工不同消費行為的考察，發(fā)現(xiàn)不管是面子消費，還是代理、人情消費，抑或互惠消費都在一定程度上幫助農(nóng)民工實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會關(guān)系的再嵌入，但不同的消費實踐也遵循不同的消費動機和消費心理。鄉(xiāng)村社會不僅是一個熟人社會，更是一個面子社會。面子消費實踐遵循的是尊重的需求動機，恰好迎合農(nóng)民工 “好面子”的社會心理。在靜態(tài)的鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民工消費的參照群體就是與鄰居在消費水平上進行競爭，于是競爭性的炫耀性消費成為一種獲取或維持社會地位的工具性行動。所以，在鄉(xiāng)村社會文化和社會心理的影響下，面子消費對農(nóng)民工社會關(guān)系的再嵌入起到了至關(guān)重要的作用。而代理消費和人情消費則是圍繞原有血緣、親緣關(guān)系的修復(fù)與重建，代理消費是對原有血緣、親緣關(guān)系的彌補，人情消費則是對鄉(xiāng)村公共性的維系并從中獲取利益資源。農(nóng)民工的互惠性消費更多的是利用已有社會資本，其遵循的是滿足社會期望的心理。同時將利益維度納入到社會關(guān)系中，和村民達成某種 “契約關(guān)系”，以此來實現(xiàn)社會資本的再生產(chǎn)，達致社會關(guān)系的重建。

在生存與發(fā)展的雙重壓力下，農(nóng)民工對自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是積極地維護和投入。但社會關(guān)系不是固定不變的，它需要不斷地維護、投入才得以繼續(xù)加強。農(nóng)民工對其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)積極地維護和投入的過程，也就是他們在鄉(xiāng)村社會向上流動的過程。在日常生活的互動中，通過消費達到身體的實際嵌入也成了維持連貫性社會關(guān)系的基本途徑。農(nóng)民工在家鄉(xiāng)重建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有利于減弱城市社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)排斥帶來的負面影響，同時也更加有利于農(nóng)民工返鄉(xiāng)后的生存與發(fā)展。

對于返鄉(xiāng)農(nóng)民工來說，此前長期的農(nóng)村生活經(jīng)歷和互動關(guān)系能夠使他們通過消費來重建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種消費策略也許會帶給農(nóng)民工自尊心的滿足、社會階級失位的補償，但他們所提升的社會地位僅僅局限在農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中，并不能從根本上改變他們在城市社會的地位和身份。農(nóng)民工通過返鄉(xiāng)消費并沒有實現(xiàn)人與人之間社會價值的真正平等，只不過是在物品使用面前的平等。同時，過度的消費支出也消耗了在城市打工的長期積蓄，不利于他們在城市向上流動以及社會關(guān)系建立。

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責(zé)任編輯：王雨磊

C913.3

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1000-7326（2015）03-0040-07

*本文系國家社科基金重大招標(biāo)項目 “城市流動人口服務(wù)管理問題研究”（11&ZD036）的階段性成果。

江立華，華中師范大學(xué)湖北省社會發(fā)展與社會政策研究中心教授、博士生導(dǎo)師；盧飛，華中師范大學(xué)社會學(xué)院碩士研究生 （湖北 武漢，430079）。