田歡

（深圳大學(xué)歷史系，廣東深圳518060）

清代法律檔案所見(jiàn)維吾爾社會(huì)中的女性地位

田歡

（深圳大學(xué)歷史系，廣東深圳518060）

清代新疆刑事和民事法律檔案反映出與人們對(duì)穆斯林女性保守、受男權(quán)壓制的刻板印象不同，傳統(tǒng)維吾爾族女性享有較高的家庭地位和經(jīng)濟(jì)、生活上的自主權(quán)，如離婚、再婚的自由，與娘家保持親密聯(lián)系的自由，對(duì)父母遺產(chǎn)的繼承權(quán)，以及較為獨(dú)立的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)等。

清代；法律檔案；維吾爾社會(huì)；女性

由于材料所限，學(xué)界關(guān)于維吾爾女性婚姻家庭狀況的研究成果大多是基于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等方法做出的當(dāng)代研究①，鮮見(jiàn)有關(guān)維吾爾婦女以及性別關(guān)系的歷史研究。匈牙利學(xué)者依迪可·貝利漢在近著《新疆的社群事務(wù)1880-1949》中，以歷史人類(lèi)學(xué)方法白描了清末到建國(guó)前維吾爾族社會(huì)生活的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)生活、婚姻家庭和宗教實(shí)踐等，有一定參考價(jià)值②。我國(guó)學(xué)者王東平先生在其著作《清代回疆法律制度研究1758—1884年》中也有章節(jié)討論過(guò)清代回疆伊斯蘭民事法對(duì)離婚、結(jié)婚的規(guī)定[1](P225-249)。

聚焦清代維吾爾族女性家庭和社會(huì)地位的研究，以美國(guó)學(xué)者琳達(dá)·本森的《多次結(jié)婚的女人：新疆的結(jié)婚與離婚1850-1950》獨(dú)具開(kāi)創(chuàng)性[2]。雖然本森利用的中文和維文材料非常有限，但她還是敏銳察覺(jué)到這些材料與當(dāng)時(shí)西方旅行者、傳教士所寫(xiě)的見(jiàn)聞錄都提示出一個(gè)現(xiàn)象：即當(dāng)時(shí)的維吾爾族女性在社會(huì)家庭中的地位總體上比她們的漢族姐妹或中東其他地區(qū)的穆斯林婦女都要高③。本森的研究主要是基于對(duì)回疆?huà)D女所享有的離婚和再婚的自由、維吾爾文學(xué)作品中強(qiáng)壯獨(dú)立的女性形象做出的判斷。當(dāng)時(shí)維吾爾族百姓處理單純婚姻糾紛的主要場(chǎng)所是伊斯蘭宗教法庭。惜直接來(lái)源于這一渠道的史料非常有限。盡管如此，清代中央檔案以及新疆地方政府檔案中仍有很多涉及回疆性別秩序、婚姻財(cái)產(chǎn)糾紛與家庭關(guān)系的刑事和民事案件，筆者也收集到一些來(lái)自于宗教法庭的察合臺(tái)文契約。本文擬以這些史料檔案為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探索當(dāng)時(shí)維吾爾族婦女的社會(huì)和家庭地位。

一、刑事案件中的維吾爾女性

在現(xiàn)有史料中，由新疆省報(bào)送中央咨請(qǐng)復(fù)核的嚴(yán)重刑事案件是用來(lái)研究晚清回疆社會(huì)和司法實(shí)踐的重要資源之一。關(guān)于這類(lèi)案件的記載，主要見(jiàn)于中國(guó)第一歷史檔案館清代軍機(jī)處錄副奏折（司法類(lèi)與民族類(lèi)），以及《光緒朝朱批奏折》[3]、《宮中檔光緒朝奏折》[4]等已出版奏折匯編。

在地方報(bào)部復(fù)核的案件中，地方官為罪犯擬定的刑罰都在“絞監(jiān)候”以上。與內(nèi)地一樣，婚姻矛盾④也是常見(jiàn)的殺人動(dòng)機(jī)或重要因素，這其中又以“通奸”為最多見(jiàn)。這些悲劇性刑事案例中隱藏著的關(guān)于回疆婚姻家庭秩序的信息值得細(xì)讀。

根據(jù)《光緒朝朱批奏折》和《宮中檔光緒朝奏折》，筆者檢視了發(fā)生在光緒11年（1885）至光緒22年（1896）之間的總共76宗回疆惡性刑事案件（這里只統(tǒng)計(jì)行兇者和受害者都是維吾爾族的案例），其中因?yàn)榛橐雒芤l(fā)的命案有22起，受害人26位。以受害者身份為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，丈夫殺死妻子11起，丈夫殺死妻子親屬5起，丈夫被殺死8起（其中包括妻殺夫2起，“奸夫”和“奸婦”殺死“本夫”5起，“奸夫”殺死“本夫”1起），另外還有2起奸夫被殺死（1起是本夫所殺，1起是被夫妻合謀誘殺）。

大致說(shuō)來(lái)，回疆的此類(lèi)案件與內(nèi)地情況有許多相似之處。比如因?yàn)榧榍閿÷兑l(fā)婚姻矛盾，繼而引起的命案都很常見(jiàn)。其中最典型的情節(jié)就是婦女和“奸夫”被本夫捉奸，本夫一怒之下殺死妻子（或妻子與奸夫），如上述案例2和案例11。自乾隆以降，回疆情節(jié)嚴(yán)重的殺人案件一般都以清律量刑⑤?！洞笄迓衫份d：“凡妻妾與人奸通，而（本夫）於奸所親獲奸夫奸婦登時(shí)殺死者，勿論”[5]，因此這類(lèi)案件中殺人的丈夫免于死刑。而未被殺死的奸夫則被判絞監(jiān)候[6]。在案例11中，丈夫“登時(shí)殺死奸夫奸婦”可以不論，但其還一并殺害了“縱奸妻母”，因此被判“斬監(jiān)候”[7]。案例17和19記載了另一種情況，即前往“捉奸”的丈夫在打斗中被“奸夫”殺死。在案例6和8中，妻子并未與人通奸，卻被丈夫懷疑有奸繼而殺死，殺人的本夫按清律被處以死刑[8]。

和內(nèi)地一樣，妻子殺夫的情況在回疆也時(shí)有發(fā)生。感情糾葛和經(jīng)濟(jì)矛盾也是造成夫妻相殘悲劇的主要因素。妻子弒夫的原因有因?yàn)閼岩烧煞蚺c人有染的（案例21），也有因?yàn)檎煞驌]霍掉了自己從娘家?guī)?lái)的大筆資財(cái)，又未與之商量私自納妾的（案例22）。還有一種常見(jiàn)情節(jié)是丈夫發(fā)現(xiàn)妻子不忠后，毆打妻子并禁止她再與情人往來(lái)，不堪虐待的妻子于是與奸夫合謀殺死丈夫。如案例16、18和20。盡管在行兇前都遭受過(guò)丈夫的虐待，這些弒夫的女性罪犯，在檔案中都作為“實(shí)屬淫惡”的典型，被官吏們根據(jù)《大清律例》處以凌遲[5](P770)。

盡管回疆和內(nèi)地的同類(lèi)案例在情節(jié)、作案動(dòng)機(jī)上有很多相似之處，但我們也注意到，回疆地區(qū)特有的一些風(fēng)俗習(xí)慣仍然能夠清晰地反映在由婚姻矛盾引發(fā)的命案中。

首先，兩地由夫妻感情糾紛引起的惡性刑事案件中，參與者、尤其是受害者的身份構(gòu)成差別比較大。一項(xiàng)關(guān)于清末內(nèi)地女性奸情殺人案的研究表明，除了丈夫本人，他的父母、兄弟姐妹等直系親屬也非常容易成為妻子們的行兇對(duì)象[9]。這是因?yàn)?，通奸行為?duì)于強(qiáng)調(diào)禮教的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)是巨大的丑聞,女性的奸情一旦暴露，丈夫及其家人往往會(huì)虐待她，社會(huì)輿論也對(duì)其不利。所以一些女性往往不惜殺死發(fā)現(xiàn)了自己奸情的丈夫家人以保守秘密，有些則用謀殺來(lái)報(bào)復(fù)過(guò)度懲罰自己的翁姑等。另一方面，因?yàn)閭鹘y(tǒng)已婚漢族婦女多在夫家居住，很多家庭糾紛案都涉及到婆媳矛盾、姑嫂矛盾等，公婆、兄嫂都成為案情發(fā)展的推動(dòng)者。

與漢族社會(huì)不同的是，在回疆涉及夫妻矛盾的案件中，夫家親屬幾乎難覓蹤跡。在以上22例命案中，沒(méi)有一例受害者是男方家屬的案例。僅有一個(gè)案件——即案例21——提及了一位夫系親屬——婆婆——的存在。光緒16年（1892），居住在喀喇沙爾廳的婦女肉則瓦泥與丈夫“平日夫婦和好”，某日因?yàn)檎煞蜷e談間“稱(chēng)羨鄰婦”，遂懷疑兩人有染。后來(lái)兩人又為此事?tīng)?zhēng)吵，打斗中她不慎用鋤頭失手打傷丈夫致死。婆婆因?yàn)槿鈩t瓦泥“有娠，隱忍未言”，還同兒媳一起私下將兒子裝殮抬埋，“并未投約”，直到后來(lái)被喀喇莎爾廳同知?jiǎng)⒔鸱霸L(fǎng)聞”。在對(duì)這個(gè)案例的記述中，婆婆只在兒媳因猜忌誤殺丈夫之后才出現(xiàn)，且對(duì)此事采取了“息事寧人”的緘默態(tài)度?？傮w說(shuō)來(lái)，法律檔案留給我們的印象是，回疆男性一方的親屬很少介入其婚姻生活，也較少對(duì)其妻子施加壓力。

另外，與漢族已婚婦女相比，回疆?huà)D女的婚姻生活似乎也甚少受到來(lái)自于鄰里、親族的監(jiān)督和干預(yù)。這一點(diǎn)從兩例隱瞞婚姻狀態(tài)的案子中可以看出。案例15中的妻子海里姐與人相好，當(dāng)丈夫沙為要舉家移居時(shí)，奸夫奸婦合謀將其謀殺。后來(lái)鄰居友人問(wèn)起，海里姐聲稱(chēng)“沙為已于三月內(nèi)將伊休棄，獨(dú)赴金廠(chǎng)挖金”，并告知自己已改嫁。鄰居“信以為實(shí)”[10]。另外一個(gè)例子是寧遠(yuǎn)縣一位叫愛(ài)孜漢的婦女，因丈夫在外經(jīng)商，留守家鄉(xiāng)的妻子大膽地與其他男性發(fā)展出婚外情并決定離開(kāi)現(xiàn)居地，對(duì)外稱(chēng)丈夫“日久不歸家貧難度，現(xiàn)與托賴(lài)（情人）同走沙瑪爾謀生”⑥。不論愛(ài)孜漢行為對(duì)錯(cuò)，但她對(duì)自己的生活表現(xiàn)出的極大的支配權(quán)非常引人注意。以上兩個(gè)案例給我們的共同印象是，回疆女性所受到的來(lái)自社區(qū)鄰里的監(jiān)督有限。

另一方面，與夫家親戚的隱而不見(jiàn)相反，在回疆的家庭命案中女性“娘家人”卻經(jīng)常出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)站在自己家庭的女兒一邊，扮演著為其爭(zhēng)取權(quán)益的重要角色。上述22個(gè)案例中有5例的被害人都是（或包含）妻子一方親屬，而超過(guò)一半案例的糾紛中都涉及妻子娘家（人）。

案例1和5都提到“母伴女過(guò)”，即妻母與年輕夫妻生活在一起，我們并不清楚妻母這樣做的原因是什么，比如是否守寡、失婚，或只有獨(dú)女，但顯然，這與傳統(tǒng)的漢族家庭習(xí)俗很不相同。案例1的罪犯克里木是和闐人，在莎車(chē)州種地為生。娶妻后妻子母親“亦伴女過(guò)”。搬家時(shí)，因妻母“行走落后”，與妻子吵鬧中打死妻子。案例5中，思馬以與妻子海里姐結(jié)婚時(shí)，妻子提出的條件就是“不要彩禮，贍養(yǎng)妻母同居共度”。后來(lái)岳母與他發(fā)生矛盾，還帶著海里姐到內(nèi)侄家居住。憤怒的思馬以去接妻子，揚(yáng)言要“領(lǐng)妻另居”，不再與妻母共住。爭(zhēng)斗中，將妻子和妻母都?xì)獋硗觥Ａ硗?，案?的主人公以敏潛往葉城躲債，囑咐妻子隨后即來(lái)。但妻子不愿獨(dú)自上路，“欲母伴送”，偏偏妻母又因事羈絆，導(dǎo)致以敏懷疑遲到的妻子有外遇，口角后打死妻子。這個(gè)例子里的妻母雖然沒(méi)有與女兒夫婦同居共度，維吾爾族父母與已出嫁女兒之間的親密關(guān)系與對(duì)其庇護(hù)的程度卻顯而易見(jiàn)。

案例研究顯示出的一個(gè)更明顯現(xiàn)象是，回疆女子“回娘家”并長(zhǎng)時(shí)間逗留娘家是引起家庭矛盾甚至家庭悲劇的一個(gè)主要原因。案例4、6、7、9、10、12、13都屬于這種情況。典型的比如案例7，朵思爾的妻子胡則麻結(jié)婚后“因夫家貧，常住娘家”，朵思爾去接她，她拒絕回家并表示要改嫁。于是朵思爾一氣之下殺死妻子。有趣的是，在上報(bào)中央的奏折中，地方官對(duì)已身亡的胡則麻還做出了“（改嫁）雖負(fù)氣之言，究屬不合”的批評(píng)。又如案例10，扎以提的妻子下里汗她向丈夫索要新衣服未果便賭氣回娘家逾10天不歸。扎以提去接她時(shí)，與其兄口角起釁，最終殺死了妻子和妻兄。案例12中，買(mǎi)賣(mài)提的妻子因被丈夫打罵，跑回娘家。買(mǎi)賣(mài)提去接她時(shí)，岳父肉孜對(duì)他“大加辱罵”，云“女兒年幼，不做衣服與穿，還要責(zé)打。如此寒天，又要撿柴”，又“不把女兒給爾，任爾告官”。被激怒的買(mǎi)賣(mài)提最終毆死岳父，毆傷岳母。而且，不光是父母，女性的其他娘家親屬，如兄弟等，也都會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻站出來(lái)保護(hù)她。如案例13中，當(dāng)丈夫去妻子娘家表示要接回妻子幫助秋收，妻子的父親和兄長(zhǎng)一起加以阻攔，最終釀成命案。

有時(shí)，娘家甚至還會(huì)成為已婚女性經(jīng)營(yíng)婚外情的庇護(hù)所，這對(duì)丈夫們來(lái)說(shuō)顯然更難以接受。從另一個(gè)角度來(lái)看，這些案例也顯示出，回娘家的風(fēng)俗為已婚女性提供了一個(gè)逃避丈夫監(jiān)管，營(yíng)造私人情感生活空間的便利條件。案例18中籍隸莎車(chē)州的纏婦黑里奇漢，光緒十年（1884）回娘家時(shí)，與鄰居買(mǎi)賣(mài)提明相好，此后“遇便續(xù)舊”。光緒13年，黑里奇漢的丈夫出遠(yuǎn)門(mén)經(jīng)商，買(mǎi)賣(mài)提明更“常來(lái)奸宿”。后來(lái)此事被本夫知曉，并責(zé)打黑里奇漢。于是黑里奇漢與買(mǎi)買(mǎi)提明合謀將本夫殺死。案例11發(fā)生在溫宿府，纏民烏受爾懷疑妻子古松比比與鄰居艾沙通奸。光緒17年（1893），古松比比回娘家后烏受爾“屢接未歸”，烏受爾遂起意捉奸。一晚他潛入古松比比娘家屋后，伺機(jī)進(jìn)入，用鐵鋤將正在屋內(nèi)調(diào)笑的妻子和奸夫、以及聞聲趕來(lái)的妻母盡數(shù)砍死。雖然“奸所獲奸登時(shí)殺死勿論”，但此案烏受爾同時(shí)殺死妻母應(yīng)判死刑，可上報(bào)時(shí)地方官又考慮到此案妻母“容止外人與女奸宿，自犯義絕，情近罪人，當(dāng)烏受爾殺奸時(shí)猶復(fù)抓扭拼命，致烏受爾情急氣忿起意殺斃”，認(rèn)為烏受爾“情實(shí)有可原”，請(qǐng)聽(tīng)部議。在這則案例中，包括清律和清廷地方官在內(nèi)的整套國(guó)家法律體系將對(duì)男權(quán)和夫權(quán)極力維護(hù)，被女婿殺死的岳母不單因?yàn)椤翱v女奸淫”已犯“義絕”，連在女兒生命受到威脅時(shí)“抓扭拼命”似乎也是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。與出嫁女兒仍保持親密關(guān)系的女方家長(zhǎng)，盡管是這起案件的受害者，卻并未受到國(guó)家法律的憐憫。

那么，何以“回娘家”如此頻繁的出現(xiàn)在回疆案例中、并成為家庭糾紛的導(dǎo)火索？西文史料和當(dāng)代學(xué)者的研究都顯示，妻子回娘家省親的權(quán)力是維吾爾族婚姻習(xí)俗的一個(gè)重要部分。

絕大多數(shù)新疆維吾爾穆斯林信仰遜尼派伊斯蘭教，遵從哈乃斐學(xué)派，他們的婚姻習(xí)俗被稱(chēng)作“尼卡（nikah）”。按照這一傳統(tǒng)，要結(jié)成一樁合法有效的婚姻，必須有一名或多名阿訇在婚禮上為新人唱誦“尼卡”（即中文史料中的“和好經(jīng)）。英帝國(guó)官員福賽斯的見(jiàn)聞報(bào)告中記載，當(dāng)婚約訂好后，女方父母須向城市總督支付一個(gè)騰格⑦，以取得一張?jiān)S可⑧。根據(jù)福賽斯的見(jiàn)聞，在一個(gè)典型的回疆婚禮中，在毛拉和證婚人的見(jiàn)證下，新郎必須向新娘和她的家屬做出如下承諾：

“他不能無(wú)故責(zé)罰妻子；不能在沒(méi)有她同意的情況下娶另一名妻子；在結(jié)婚后的六個(gè)月內(nèi)他不能旅行。如果出遠(yuǎn)門(mén)，必須先給妻子留下六個(gè)月的花銷(xiāo)。他必須允許妻子與她的父母和其他近親自由的來(lái)往接觸。”⑨

最后一條，即妻子們可以自由回娘家的習(xí)俗依據(jù)。對(duì)新時(shí)期維吾爾族婚俗的研究也證實(shí)了類(lèi)似風(fēng)俗存在，而且此風(fēng)俗至今仍然影響著維吾爾族婦女的生活。貝利汗介紹在社會(huì)主義時(shí)期，只要居住距離允許，很多新疆維吾爾族婦女仍然享有每8天回一次娘家的習(xí)慣權(quán)利（customary right）⑩。又如，徐安琪在《新疆維吾爾族的婚姻制度和婦女福利》一文中將娘家稱(chēng)作“出嫁女兒永遠(yuǎn)的庇護(hù)所”。據(jù)她觀(guān)察，大多維吾爾族女性至今保持著回到娘家生育頭胎子女，直到孩子滿(mǎn)40天后才回到丈夫身邊的風(fēng)俗。而且當(dāng)夫妻間出現(xiàn)糾紛、或離婚喪偶時(shí)均可隨時(shí)回父母家，“兄嫂也很少有討嫌、遇冷之意”。同時(shí)，她也敏感地注意到，這一風(fēng)俗也造成了女方動(dòng)輒回娘家、夫妻分居時(shí)間過(guò)長(zhǎng)等問(wèn)題，有時(shí)反而加深了夫妻矛盾[11]。

從以上介紹的回疆家庭刑事案件中可以看出，一方面維吾爾族女性已婚后與娘家近親保持緊密聯(lián)系，另一方面她們的婚后生活又較少受到來(lái)自于夫家親屬的干預(yù)，另外，家族鄰里間的相互監(jiān)督制約也很有限。從這幾方面來(lái)看，維吾爾族女性在夫妻關(guān)系中享有相對(duì)充分的自由。但是，回疆?huà)D女在婚姻關(guān)系中獲得的這種較高的地位和主動(dòng)權(quán)，在派駐此地的清廷官員眼里，卻經(jīng)常被看做不合禮法的僭越之舉。而少數(shù)民族習(xí)慣法賦予了女性在婚姻中相對(duì)大的自由度和相對(duì)多的主動(dòng)權(quán)。

二、地方檔案、契約文書(shū)所見(jiàn)維族婦女的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)

經(jīng)濟(jì)權(quán)利是女性社會(huì)、家庭地位的另一項(xiàng)重要指征。關(guān)于這一點(diǎn)新疆地方史料提供了更大的研究空間。

伊斯蘭教法賦予女性一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利?！犊商m經(jīng)》中規(guī)定女兒擁有對(duì)父母遺產(chǎn)的繼承權(quán)，其繼承財(cái)產(chǎn)的數(shù)量是兒子的1/2?。丈夫死后，妻子也有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。據(jù)《新疆圖志》載：“有子者財(cái)產(chǎn)歸子，其女與前妻之子得分子之半，無(wú)子有女者財(cái)產(chǎn)歸女。子女具無(wú)者不立嗣，撫他人之子不得分財(cái)產(chǎn)，兄弟及親戚均而分之。其妻無(wú)所出者，只分女所分財(cái)產(chǎn)之半?！边@種說(shuō)法與《可蘭經(jīng)》對(duì)遺產(chǎn)的規(guī)定基本一致。新疆地方法律檔案也證實(shí)了維吾爾族女性的確享有伊斯蘭教法所規(guī)定的繼承權(quán)，例如以下家庭財(cái)產(chǎn)分配文契（察合臺(tái)文轉(zhuǎn)翻譯）：

伊斯蘭教歷1314年10月15日。

立約人納額拉其街居民亞庫(kù)甫阿訇的繼承人、其妻買(mǎi)組熱妣妣、女兒塔吉葉妣妣、兒子尤素夫、依布拉音、艾尤甫、伊斯哈格阿訇，別無(wú)他人。亞庫(kù)甫去世后，在未分配遺產(chǎn)以前，伊斯哈格也去世了，剩下了其母買(mǎi)組熱妣妣，妹妹塔吉葉妣妣，哥哥尤素夫、伊布拉音、艾尤甫。

繼承人買(mǎi)組熱請(qǐng)努爾阿訇、喀孜斯拉木為我們做主，將死者的東西公正估價(jià)、分配，估值為1450個(gè)銀幣。根據(jù)安拉的安排，分成了216份，現(xiàn)分配如下：給其妻36份，尤素夫、伊布拉音、艾尤甫3個(gè)每人52份、塔吉葉妣妣26份。折合成錢(qián)，每人應(yīng)得以下東西：（以下略）[13]

回疆傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是賦予維吾爾女性經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要來(lái)源。同漢族女性一樣，維吾爾女性結(jié)婚時(shí)也會(huì)收到“彩禮”。在回疆，近似漢族彩禮的財(cái)產(chǎn)形式有兩種，一種稱(chēng)作托依魯克（toyluq），來(lái)源于維吾爾族傳統(tǒng)風(fēng)俗，通常情況下指新郎家庭給新婚夫妻的饋贈(zèng)。在婚禮過(guò)后，托依魯克一般由新娘支配?。另一種則是伊斯蘭教法規(guī)定的毛爾（mahr），即男方為保證新娘以后擁有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)而承諾的一筆饋贈(zèng)。這筆錢(qián)（物）的數(shù)目由新娘的父親決定，并且將只屬于新娘個(gè)人，不計(jì)算在夫妻共同財(cái)產(chǎn)之中?。英國(guó)外交官斯克蘭觀(guān)察到的“毛爾”則更類(lèi)似于一種妻子之于丈夫的債權(quán)（liability），在實(shí)際操作上如果婚姻延續(xù)，妻子永遠(yuǎn)不可能真正得到這筆錢(qián)。而只有在離婚時(shí)才有拿到的可能?。因此清代回疆的毛爾更接近一種前提約定而不是實(shí)際給付。這與王東平對(duì)清代回疆離儀（mata）的介紹很相似。即丈夫把聘禮的一部分交給妻子，另一部分留作離儀。在“塔拉克”休妻的情況下，丈夫要把這筆資財(cái)交給妻子。而如果妻子提出離婚（胡爾），就無(wú)權(quán)提出這一要求[1](P244)。根據(jù)貝利汗的研究，從20世紀(jì)早期開(kāi)始毛爾和托依魯克這兩種形式不斷融合，毛爾漸漸退化成為僅僅名義上的存在。

婚后的維吾爾族女性仍然保有相對(duì)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)。伊斯蘭教法與回疆風(fēng)俗都不認(rèn)為夫妻兩人在經(jīng)濟(jì)上是一體的。關(guān)于這一點(diǎn)，地方檔案中有很多夫妻雙方對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行約定或起糾紛的例子，可以為證。如下面這則察合臺(tái)文契約：

伊斯蘭教歷1309年12月23日（公歷1892年7月18日禮拜一）

卡拉和加之子庫(kù)爾班和加黑臉具結(jié)如下：本人已揮霍掉妻子庫(kù)特盧恪妣妣——托乎提和加之女——的不少財(cái)產(chǎn)，作為抵償，現(xiàn)將父親留給我的遺產(chǎn)即位于諾巴希的3間住房，連同家具、證書(shū)等一起送給妻子庫(kù)特盧恪妣妣。這些，從此成為她個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。本人——祈禱者——對(duì)該住房和家具沒(méi)有任何權(quán)利。（以下略）

在這則光緒年間契約中，丈夫因?yàn)椤皳]霍掉”妻子的財(cái)產(chǎn)，而用從父親那里繼承來(lái)的遺產(chǎn)（房產(chǎn)）進(jìn)行償還，并立約為證。夫妻兩人為何要立約？從“具結(jié)如下”的措辭來(lái)看，應(yīng)為夫妻雙方為財(cái)產(chǎn)起糾紛，到宗教法庭（阿訇處）調(diào)節(jié)后，最后決定丈夫償還財(cái)產(chǎn)的方式解決。

除了錢(qián)財(cái)糾紛，夫妻間的主動(dòng)贈(zèng)予也從另一個(gè)角度說(shuō)明了維吾爾族夫婦財(cái)產(chǎn)權(quán)獨(dú)立的情況。如在一份契約中，皮匠艾沙和加稱(chēng)：“我百年之后，為使她（妻子）生活有著落，同時(shí)為了胡達(dá)，為了穆圣喜悅，現(xiàn)將南面的堂屋院子的一半以及牛圈交給她所有。”這是一個(gè)丈夫?qū)ζ拮拥酿佡?zèng)契約。如前所述，伊斯蘭教法詳細(xì)規(guī)定了特定親屬（妻子、兒女等）繼承遺產(chǎn)的份額，如須改變這種安排，一個(gè)人就必須要通過(guò)生前訂立遺囑來(lái)進(jìn)行特殊安排。上述這份契約，即屬于這種遺囑類(lèi)型。這份契約能夠有效保障丈夫去世后，贈(zèng)送給妻子的這部分財(cái)產(chǎn)不被子孫所侵占。顯然，如果妻子沒(méi)有獨(dú)立于丈夫的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即便在丈夫死后也只能對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行監(jiān)管然后移交給兒子，那就沒(méi)有立此契約的必要。

夫妻雙方獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，與維吾爾族關(guān)于離婚的法律和習(xí)慣是緊密相關(guān)的?！豆盘m經(jīng)》賦予夫妻雙方主動(dòng)提出離婚的權(quán)利[1](P240)。19、20世紀(jì)，無(wú)論是赴新疆考察的西方探險(xiǎn)家，還是派駐當(dāng)?shù)厝喂倩蛄鞣诺臐h族知識(shí)分子，都注意到了維吾爾族社會(huì)中離婚現(xiàn)象的多發(fā)和離婚程序的簡(jiǎn)便。乾隆年間在西域任職多年的滿(mǎn)族學(xué)者七十一，在其游記《西域總志》（《西域聞見(jiàn)錄》）中談到：

夫婦不合，隨時(shí)皆可離異，回語(yǔ)謂之揚(yáng)土爾。夫棄其妻者，家間什物任妻取攜。而妻去其夫者，不能動(dòng)室中之草木焉。子女亦各分認(rèn)，夫得男，妻得女。離異一年之中，其妻遇生子女者，夫皆承認(rèn)。逾年則謂不相干涉矣。有離異數(shù)年婦更數(shù)夫而前夫仍與之合者。亦有離異后又復(fù)私相往來(lái)者[14]。

離婚的普遍多發(fā)與維吾爾族夫婦財(cái)產(chǎn)上的獨(dú)立性相輔相成。由于隨時(shí)可能分道揚(yáng)鑣，夫妻間明確財(cái)產(chǎn)歸屬、維護(hù)個(gè)人權(quán)益就成了必要之舉。上述地方法律檔案中的種種夫妻間財(cái)產(chǎn)的分割、贈(zèng)予、和償還在風(fēng)俗習(xí)慣截然不同的漢人眼中，就變成了怪異之舉：“（回人）夫妻父子各自藏匿銀錢(qián)，以為私蓄?！盵15]

關(guān)于回疆離婚的多發(fā)，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的西方文獻(xiàn)與清代學(xué)者的觀(guān)察不謀而合。比如，庫(kù)羅帕特金注意到，“在中國(guó)人統(tǒng)治時(shí)期，保留了居民的宗教信仰自由……根據(jù)穆罕默德的法規(guī)，解除婚約本來(lái)就是件容易的事。如今這樣一來(lái)，在喀什噶爾婚姻就更隨便了?！雹?P30)回疆社會(huì)對(duì)離婚的容忍度很高，離婚經(jīng)歷甚至可以提高而不是降低女人在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值。斯克蘭觀(guān)察到，在新疆，一個(gè)婦女如果長(zhǎng)相或智慧超過(guò)一般水平，就可以“輕易的換掉志趣不相投的丈夫，重找一個(gè)更好的”，而且通常年齡大些的女人，或者那些結(jié)過(guò)（離過(guò)）不止一次婚的女人在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值更高。

更重要的是，有西方觀(guān)察者甚至提出，維吾爾族婦女不單能夠穩(wěn)妥保護(hù)自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)不在婚姻中蒙受損失，甚至已經(jīng)能夠利用社會(huì)對(duì)離婚的寬容度，來(lái)為自己積累財(cái)富。例如，福賽斯發(fā)現(xiàn)離婚在維吾爾族婦女中“極端普遍”，而且已成為一條“保障獨(dú)立性和老有所養(yǎng)的系統(tǒng)性途徑”。他還列舉了一些當(dāng)?shù)貗D女通過(guò)多次結(jié)婚和離婚獲得獨(dú)立和財(cái)產(chǎn)的實(shí)例。也就是說(shuō)，法律和風(fēng)俗中關(guān)于離婚的規(guī)定，加上其賦予女性的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，使維吾爾族女性在一定程度獲得選擇生活方式（結(jié)婚或獨(dú)身）、選擇配偶的自由權(quán)，以及獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，她們可以攜帶著屬于自己個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)歷數(shù)樁婚姻，甚至可以還能達(dá)到財(cái)富的增值。

維吾爾族社會(huì)對(duì)離婚的寬容和開(kāi)明態(tài)度一直延續(xù)。1953年新中國(guó)學(xué)者在南疆進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)，一生中從來(lái)沒(méi)有離過(guò)婚的維吾爾族婦女很少見(jiàn)[16]。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者也注意到新疆維吾爾地區(qū)的高離婚率，將原因主要?dú)w結(jié)為離婚手續(xù)的簡(jiǎn)便，維吾爾族文化對(duì)離婚的寬容，和維吾爾族父母與女兒的親密關(guān)系以及對(duì)她們的支持。值得一提的是，這些研究還顯示，維吾爾族女兒們的繼承權(quán)通常得到充分實(shí)踐，維吾爾族父母還通常會(huì)分給女兒一套房子，這樣一來(lái)，在女兒與其丈夫產(chǎn)生矛盾甚至是離婚時(shí)，就能得到更好的庇護(hù)。不過(guò)，這也使得女性更容易做出離婚的決定[17]。

當(dāng)然，擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)并不意味著清代維吾爾族婦女就一定能夠掌握與丈夫平等的家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)。首先，理論上歸她們單獨(dú)占有的財(cái)產(chǎn)，容易受到丈夫的侵占。如上文中被丈夫“揮霍”掉財(cái)產(chǎn)的庫(kù)特盧恪妣妣。其次，因?yàn)榱?xí)慣上通常是丈夫掌握著家庭產(chǎn)品買(mǎi)賣(mài)和交易環(huán)節(jié)的主導(dǎo)權(quán)，所以很多婦女盡管也為家庭經(jīng)濟(jì)做出了很大貢獻(xiàn)，卻很難獲得對(duì)家庭收入的支配權(quán)。在上一部分回疆刑事案件列表中出現(xiàn)的案例22，就集中反應(yīng)了這兩種對(duì)女性不利的情況。疏附縣的維吾爾族婦女賽格乃比比結(jié)婚時(shí)從娘家?guī)?lái)的嫁妝被丈夫侵占且揮霍一空，家庭經(jīng)濟(jì)水平迅速下降。更令賽格乃比比氣憤的是，丈夫克奇克還偷娶了第二位妻子。悲劇的導(dǎo)火索是某天賽格乃比比將自己紡好的棉線(xiàn)交給克奇克出售，丈夫回家時(shí)卻說(shuō)已經(jīng)將賺到的錢(qián)花掉，爭(zhēng)吵中還聲稱(chēng)要與她離婚。悲憤的賽格乃比比最終趁丈夫熟睡殺死了他。此案中，妻子的個(gè)人財(cái)產(chǎn)（嫁妝）與勞動(dòng)收入（紡線(xiàn)出售）都被丈夫獨(dú)占。不平等的財(cái)產(chǎn)分配最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生。

三、小結(jié)

上述以刑事、民事司法檔案為基礎(chǔ)的初步研究顯示，清代新疆的維吾爾族女性在婚姻生活中的某些方面享有較高地位和較多權(quán)利。這些權(quán)利的來(lái)源主要是少數(shù)民族習(xí)慣法和伊斯蘭教法。例如，維吾爾族女兒的繼承權(quán)受到法律保障；已婚女性有與娘家保持緊密聯(lián)系的權(quán)利；已婚女性較少受到來(lái)自公婆等夫家親戚的監(jiān)控和干預(yù)等。另外，女性在婚姻中享有獨(dú)立于丈夫的財(cái)產(chǎn)權(quán)，加之社會(huì)風(fēng)氣對(duì)離婚的寬容，使得維吾爾族女性有更多選擇生活方式和配偶的自由，在婚姻內(nèi)與丈夫的權(quán)力爭(zhēng)奪中也有更多主動(dòng)權(quán)。在婚姻這一特殊的性別權(quán)力系統(tǒng)中，婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中的決定權(quán)、離婚者比例、再婚者比例等，都是反映婦女家庭地位的主要指標(biāo)。

但是，我們也應(yīng)注意到，上述內(nèi)容并非婚姻權(quán)力關(guān)系的全部，因此尚不能就此得出清代維吾爾族女性在婚姻中就有絕對(duì)自主地位的結(jié)論。例如，多項(xiàng)關(guān)于婦女家庭地位的研究都把女性初婚年齡或女性早婚率作為衡量女性家庭地位的一項(xiàng)指標(biāo)。一個(gè)社會(huì)中女性的初婚年齡越早，往往家庭地位就越低。而維吾爾族女性的早婚情況，直到建國(guó)后仍然是造成婚姻關(guān)系脆弱的一項(xiàng)重要原因。所幸改革開(kāi)放后隨著新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和維吾爾族人口科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,維吾爾族人口早婚率呈現(xiàn)出快速下降趨勢(shì)。

注：

①參見(jiàn)徐安琪：《新疆維吾爾族的婚姻制度和婦女福利》，《婦女研究論叢》2000年第5期；《新疆維吾爾族聚居區(qū)高離婚率的特征及其原因分析》，《中國(guó)人口科學(xué)》2001年第2期；李曉霞《新疆民族混合家庭研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版；《伊干其鄉(xiāng)維吾爾族的婚姻生活》，《西北民族研究》1993年第2期；袁志廣：《維吾爾婚俗中的離婚現(xiàn)象及其原因探析》，《西北民族研究》1999年第1期；李智環(huán)：《經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版等。

②Ildiko Beller-Hann：Community Matters in Xinjiang 1880-1949:Towards a Historical Anthropology of the Uyghur，Brill Academic,2008.

③例如，沙俄軍官庫(kù)羅帕特金甚至認(rèn)為，早在公元五六世紀(jì)，喀什噶爾婦女較之其他伊斯蘭教地區(qū)的婦女就享有更多的自由。見(jiàn)A.H.庫(kù)羅帕特金：《喀什噶爾——它的歷史、地理概況，軍事力量，以及工業(yè)和貿(mào)易》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所翻譯室譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年。第117頁(yè)。

④本文的“婚姻矛盾”特指夫妻間的矛盾以及夫妻一方與其姻親間的矛盾，下同。

⑤參見(jiàn)王東平：《清代回疆法律制度研究》，第179-193頁(yè)；陳國(guó)光：《清朝統(tǒng)治時(shí)期新疆維吾爾地區(qū)伊斯蘭教法問(wèn)題》，《世界宗教研究》1990年第2期。

⑥《宮中檔光緒朝奏折》，卷7，第747-749頁(yè)。因?yàn)榇税竷词峙c受害者分別是“奸夫”與“奸婦”，與本夫無(wú)關(guān)。因此未列入到對(duì)婚姻矛盾引發(fā)命案的統(tǒng)計(jì)表格中。

⑦騰格：中亞貨幣名。

⑧Thomas Douglas Forsyth：Report of a mission to Yarkund in 1873,under command of Sir T.D.Forsyth,with historical and geographical information regarding the possessions of the ameer of Yarkund.(Calcutta：Foreign Department Press, 1875)，第84頁(yè)。但這是阿古柏治下的制度安排，從目前的史料看清政府并未將婚姻締結(jié)納入到政府公權(quán)力的管轄范圍中。

⑨Thomas Douglas Forsyth,Report of a mission to Yarkund in 1873,第85頁(yè)。

⑩Ildiko Beller-Hann:“Law and custom among the Uyghur in Xinjiang”,W Johnson&I Popova(eds),in:Central Asian Law:An Historical Overview.A Festschrift for the Ninetieth Birthday of Herbert Franke.Society for Asian Legal History, University of Kansas,Topeka,Kansas,第173-194頁(yè)。

?Quran:verse 11 of Surah 4.See Abdullah Yusuf Ali trans., The meaning of the Holy Qu’rān,第186頁(yè)。

?Ildiko Beller-Hann,“Law and Custom among the Uyghurs in Xinjiang”。

?Thomas Douglas Forsyth,Report of a mission to Yarkund in 1873,第84頁(yè)。

?Skrine,C.P.Chinese central Asia:An account of travels in Northern Kashmir and Chinese Turkestan.Reprint 1971.O-riginally published:London:Methuen,1926，第194—196

頁(yè)。

[1]王東平.清代回疆法律制度研究1759—1884年[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.225—249.

[2]Linda Benson：“A Much Married Woman:Marriage and Divorce in Xinjiang,1850-1950”,The Muslim World,vol.no. 3-4,1993,p.227-241.

[3]中國(guó)第一歷史檔案館.光緒朝朱批奏折[M]北京：中華書(shū)局，2005.

[4]國(guó)立故宮博物院故宮文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編.宮中檔光緒朝奏折[M]臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院,1973—1975.

[5]大清律例:卷26，“刑律人命”[A].四庫(kù)全書(shū):卷672[C].上海：上海古籍出版社，1987.770.

[6]光緒朝朱批奏折:卷106[O].532.

[7]宮中檔光緒朝奏折:卷7[O].402.

[8]宮中檔光緒朝奏折:卷5[O].208、238、276、902.

[9]艾晶，黃小彤.清末女性奸情殺人案研究（1901-1911）[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),2007，（2）.

[10]光緒朝朱批奏折:卷106[O].649-650.

[11]徐安琪.新疆維吾爾族的婚姻制度和婦女福利[J].婦女研究論叢，2000,(5).

[12]袁大化修，王樹(shù)楠、王學(xué)增纂[A].（宣統(tǒng)）新疆圖志[C].上海：上海古籍出版社，1995.15.

[13]王守禮，李進(jìn)新.新疆維吾爾族契約文書(shū)資料選編[R].新疆社會(huì)科學(xué)院宗教所編印，1994.30-33.

[14]七十一.西域總志:卷一[M].臺(tái)北:文海出版社，1966.49.

[15]蘇爾德.性情:第十三卷二[A].新疆回部志（4卷本）[C].吳豐培校訂，蘭州:古籍書(shū)店,1990.28.

[16]陳恭鴻.維吾爾族的遺產(chǎn)制度[A].南疆農(nóng)村社會(huì)[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1980.202-206.

[17]李曉霞.試析維吾爾族離婚現(xiàn)象形成的原因[J].西北民族研究,1996.2.

【責(zé)任編輯：陳紅】

Social Statues of Uyghur women in Qing Xinjiang:a study based on legal archives

TIAN Huan
(Shenzhen University Department of History,Shenzhen,Guangdong 518060)

Based mainly on legal archives(both criminal and civil)of Qing Xinjiang,this study shows that Uyghur women,living in an environment of legal pluralism,enjoyed higher social and domestic status in Qing Xinjiang than their contemporary counterparts in either China Proper or traditional Islamic societies elsewhere. Comparatively speaking,they were afforded considerable control over possession of property,experienced less scrutiny from in-laws and the larger community they inhabited,and were allowed to maintain a closer relationship with their natal family after marriage.

Qing dynasty;Uyghur society;legal archives;women

K 206-3;K 249

A

1000－260X（2015）01-0154-08

2014-03-21

深圳大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“清代新疆法律政策及實(shí)踐1759-1911”（14QNFC14）

田歡，歷史學(xué)博士，深圳大學(xué)講師，從事歷史學(xué)教學(xué)與研究。