王振霞

自公元前2世紀(jì)羅馬稱霸地中海世界以來，古羅馬人的婚姻家庭生活也悄然進(jìn)行著一場革命，特別是女性在婚姻生活中的變化尤為突出。

從有夫權(quán)婚姻到無夫權(quán)婚姻

羅馬家庭通常由丈夫、妻子、未婚子女、奴隸和被庇護(hù)人組成。羅馬家庭最主要的特征是家庭權(quán)力集中在男性家長手中，他有權(quán)支配家屬、奴隸、牲畜和其他財產(chǎn)。未婚女子處在父親的家長權(quán)之下，結(jié)婚之后處于夫權(quán)或夫家的家長權(quán)之下，包括嫁妝在內(nèi)的從父家?guī)淼呢敭a(chǎn)和女子自身完全由夫家支配。古羅馬政治家加圖對于夫權(quán)的解釋是：丈夫可以休妻，可以為所欲為，其權(quán)力是無限的。早期羅馬公民一般締結(jié)有夫權(quán)婚姻。在有夫權(quán)婚姻中，妻子沒有獨立的財產(chǎn)，所有的財產(chǎn)都?xì)w家長或丈夫所有；妻子必須一切服從丈夫，妻子犯了錯，要遭受丈夫的懲罰；倘若她與人通奸，將被殺戮；婦女如果因丈夫死亡而成為自權(quán)人時，仍須處于監(jiān)護(hù)權(quán)之下，由近親實施監(jiān)護(hù)，她們的一切重大法律行為都須經(jīng)監(jiān)護(hù)人同意。

古羅馬稱霸地中海后，隨著大量財富和奴隸的流入，羅馬人的婚姻家庭生活也發(fā)生著變化。在對外戰(zhàn)爭過程中，丈夫離家經(jīng)年或戰(zhàn)死疆場，于是家族和財產(chǎn)的管理落于婦女之手，婦女的權(quán)力逐漸擴(kuò)大，羅馬逐漸形成了更加開放的性別觀念。

在第二次布匿戰(zhàn)爭（公元前218年—前202年）之后，大量財富開始從被征服的地方流入羅馬，積聚在富貴之家。父親不愿把豐厚的嫁妝換入夫家，于是無夫權(quán)婚姻日益盛行。無夫權(quán)婚姻不把妻子置于夫權(quán)之下，相反，她的父親仍是其合法監(jiān)護(hù)人，婚后的婦女及其嫁妝仍然處于父親的控制下。這種婚姻形式，沒有丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威，從而給予羅馬婦女更大的獨立性。父親在世時她一直處于父權(quán)之下，如果父親去世，便有了自主權(quán)。此時她要么獨立管理財產(chǎn)（主要是嫁妝），要么找一個監(jiān)護(hù)人幫她管理。由于婦女對財產(chǎn)的獨立支配權(quán)大大增加，她們在婚姻生活中單向服從的被動地位開始在一定程度上得到扭轉(zhuǎn)，獲得與其丈夫同等的終止婚姻的權(quán)力。至共和末期，妻子能夠跟丈夫一樣輕易提出離婚。古羅馬政治家西塞羅在給朋友的一封信里描述，有一個婦女趁丈夫去外地還沒回來，搶在前面獲準(zhǔn)了離婚，純粹是因為她結(jié)識了另一個男人并且要嫁給這個男人。另一方面，由于國家機構(gòu)逐步健全，權(quán)力擴(kuò)大，丈夫的家長權(quán)也受到限制，刑事方面的制裁逐漸轉(zhuǎn)歸國家處理。公元前89年，龐培亞法取消了丈夫?qū)ζ拮拥纳鷼?quán)，懲罰犯過失的妻子的已經(jīng)不是丈夫，而是法庭了。帝國時期，隨著法學(xué)的進(jìn)步，婦女監(jiān)護(hù)制度的目的逐步變?yōu)楸Ｗo(hù)婦女的權(quán)益，對婦女法律行為的限制也逐漸取消。

從娶妻生子到離婚棄子

對早期羅馬人來說，結(jié)婚是一項義務(wù)。獨身是家庭的不幸和對先祖的最大不敬。使女子和男子結(jié)合在一起的不是虛無縹緲的羅曼蒂克式的情感追求，而是對宗教的虔誠，是部落內(nèi)部團(tuán)結(jié)的迫切需要，以及經(jīng)濟(jì)和軍事上的謀生手段?；橐龅木喗Y(jié)由男女雙方的家長決定。對社會上層來說，婚姻的安排要為整個家庭著想。一位上層階級的父親需要考慮與另一個家庭聯(lián)姻所帶來的社會和經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然在較下層的階級里，社會聯(lián)姻幾乎不能成為一個稱得上的因素，他們選擇的重點是看對方是否適合他們的兒女。

男人娶妻不是為了性愛，而是為生兒育女和料理家務(wù)。生養(yǎng)孩子不僅關(guān)系到家族香火的傳承，而且關(guān)涉社會機制和政治建設(shè)，因此國家將其提高到公共規(guī)范的高度。生育子女是婦女的榮譽，也是一種美德。妻子能否生育是維系婚姻的一大因素。出于生育后代的實用目的，丈夫不那么看重妻子的貞潔，更有甚者，為了生育的需要，男人之間還有互借妻子的風(fēng)習(xí)。霍騰西阿是加圖的朋友，他娶了一個不能生育的妻子，為了獲得子嗣，他想讓加圖已婚的女兒波爾希婭給他生孩子，并許諾可以在她產(chǎn)后再還給她的丈夫。遭到加圖拒絕后，霍騰西阿緊接著向加圖的妻子瑪爾希婭提出同樣的要求，理由是“她還相當(dāng)年輕，可以生孩子，而加圖的子嗣已經(jīng)有了保證”。在加圖征求了瑪爾希婭的父親的同意后，他本人參加了“簽約”?；趄v西阿死后，瑪爾希婭帶著翻番的財產(chǎn)，又一次嫁給了加圖，成為他的第三任妻子。這一事例印證了娶妻生子的古老婚姻觀念。據(jù)歷史學(xué)家普魯塔克記載，羅馬建城230年之后出現(xiàn)了第一起離婚事件：出身世家的卡維勒斯·拉格與妻子離婚，是因為她不能生育，他雖很愛她，對她的品性也沒什么可抱怨的，但他為了自己的神圣誓言“娶妻以生兒育女”而不得不離婚。

早期羅馬人視離婚為羞恥。妻子無權(quán)離婚，只有丈夫才能提出離婚，并且需要一個有力的理由，比如妻子通奸和不生育。離婚在羅馬早期是少有的。到了公元前2世紀(jì)，隨著個人從傳統(tǒng)道德和社會需求的束縛中解放出來，婚姻完全變成了私人事務(wù)，上層階級的人很少把婚姻看做對國家、對祖先負(fù)重大責(zé)任的事情。視離婚為羞恥的舊有觀念似乎消失無蹤。羅馬較低社會階層同樣能像上層階級那樣輕易地離婚。人們對待婚姻越來越輕率了。提比略皇帝統(tǒng)治時期，一個財務(wù)官頭天結(jié)婚，第二天便把妻子休了。貴族們更換妻子的動機，不再像之前那樣只懲處女子不育，更多的還是出于對財產(chǎn)、政治利益或社會地位等方面的考慮。很多貴族都有過多次婚姻的記錄，即使平民也習(xí)以為常。對于妻子而言，被休并不代表恥辱。有時離婚是因為兩人不和，簡單地說就像沒有找到合腳的鞋子一樣。

羅馬人最初將一切婚姻道德、個人情感置于國家最高權(quán)力之下。后來，當(dāng)這種約束終于消除的時候，他們的情感猛烈地迸發(fā)出來。很多人認(rèn)為結(jié)婚是一種束縛，生養(yǎng)孩子是一種累贅，因此不生育或棄嬰成為一個明顯的社會問題。另一方面，由于征戰(zhàn)導(dǎo)致公民集體的分化和瓦解，大多數(shù)破產(chǎn)的自由民生活不能自給，于是遺棄自己無法養(yǎng)活的孩子；富人也遺棄自己的孩子，不是因為他們懷疑自己的妻子不忠，就是因為他們已有了遺囑安排——一個計劃外出生的孩子將打亂遺產(chǎn)繼承人之間的財產(chǎn)分配。古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說：“世界上最愚蠢的事莫過于為生兒育女、傳宗接代而結(jié)婚?！?/p>

婚姻觀的混亂，動搖了家庭基礎(chǔ)甚至危及國本。為此，奧古斯都皇帝采取了嚴(yán)厲的措施對付不結(jié)婚的男女，而對結(jié)婚和生育子女則給予報償。但由于時代的變遷，社會各階層民眾都要爭取所謂的個人自由，因而這些措施收效甚微。

從“麥餅婚”到“性自由”

在羅馬共和國早期，封閉、自給自足的個體家庭經(jīng)濟(jì)在社會生活中居主導(dǎo)地位。與此相適應(yīng)，羅馬婦女的婚姻生活是嚴(yán)肅、簡單而完備的。古羅馬傳統(tǒng)的婚姻形式是祭祀婚或麥餅婚，這種婚姻形式需要舉行十分正式和隆重的宗教儀式?；槎Y通常由朱庇特祭司主持，使用一些特定的程式化語言，并要有10名證婚人在場。新娘被引至爐火前，與丈夫一起向灶火獻(xiàn)祭、奠酒、禱告，并分食麥餅。分食麥餅是婚禮儀式中最重要的部分，這一禮儀象征著從此之后他們將供奉同一個祖先、同一處灶火。祭祀婚或麥餅婚充分體現(xiàn)了以家族宗教為中心的婚姻的神圣性。經(jīng)由宗教而結(jié)合的麥餅婚要離婚則非常困難，必須舉行一個新的宗教儀式，征得眾多族人的同意和認(rèn)可，才能解除二人的結(jié)合。

早期羅馬人的婚姻生活比較穩(wěn)定，嚴(yán)格實行一夫一妻制。夫妻彼此忠貞、和諧相處是婚姻的理想目標(biāo)。羅馬帝國為數(shù)眾多的墓志銘，用簡單熾熱的語言，紀(jì)念共同生活了三四十年卻沒有一點抱怨的已婚夫婦的幸福生活。與之相應(yīng)的是夫妻生活的嚴(yán)肅和保守，夫妻間公開示愛被看做不妥當(dāng)?shù)男袨椤＜訄D在擔(dān)任監(jiān)督社會風(fēng)化的監(jiān)察官時，曾把元老院議員馬尼利烏斯驅(qū)逐出元老院，原因是他在光天化日之下當(dāng)著女兒的面擁抱妻子。在談及此事時，加圖維護(hù)自己的立場，說自己從不擁抱妻子，除非屋外雷電交加。在宗教崇拜中，根本不存在對以縱欲狂歡著稱的酒神狄奧尼索斯、愛神維納斯、司男性生殖力的神普里阿普斯的崇拜。婚姻中的性樂趣是后期羅馬才有的。

在公元前2世紀(jì)以來的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，舊的家庭結(jié)構(gòu)連同它通過家長權(quán)對個人自由的限制必然瓦解。羅馬婦女的婚姻生活趨向“自由化”。 在婚姻形式上，祭祀婚或麥餅婚逐漸被更加自由和簡便的時效婚和買賣婚取代。時效婚規(guī)定，男女如果持續(xù)同居達(dá)到一年以上即成為合法夫妻，這種形式無需舉行隆重的婚禮儀式，終止婚姻也很方便。男女同居期間有三天以上不在一起，夫權(quán)便自動解除了。而買賣婚只需舉行一種虛擬的買賣儀式，就可以立即確定夫妻關(guān)系。由于隆重的婚姻儀式被一種個人契約取代，婚姻的紐帶變得松弛，終止婚姻關(guān)系只要雙方宣布一個協(xié)議就行了，不需陳明離婚的原因，而且離婚的緣由通常不公開。

羅馬婦女的性生活也隨之趨向“自由化”。 古羅馬是一個以男權(quán)為中心的社會，丈夫和妻子的性權(quán)力并不平等。妻子需要忠于丈夫，任何形式的婚外性行為都屬絕對禁止的通奸，但丈夫有著廣闊的性活動空間。與男人發(fā)生非合法婚姻的性關(guān)系的婦女，不是女奴，便是女自由民，或是生活放蕩的上層階級的婦女。在共和末期，娼妓制和婚外的通奸行為盛行。據(jù)歷史學(xué)家撒路斯提烏斯記載，從蘇拉時代以后，除了可恥地?fù)]霍財富以外，對于淫亂的事情、精美的飲食以及其他各種奢侈享受的愛好也同樣變得強烈起來；男人玩弄女人，女人則出賣自己的貞操。在圖拉真皇帝統(tǒng)治時期，僅羅馬城就有娼妓32000人。到帝國時期，對婦女傷風(fēng)敗俗的指責(zé)進(jìn)一步多起來。公元1世紀(jì)諷刺詩人尤維納爾聲稱，自從羅馬的黃金時代（公元前2世紀(jì)初）以來，貞節(jié)已經(jīng)是一種極為罕見的美德了；當(dāng)時如果哪個婦女只有兩個情夫的話，那么她相對來說可以算作奉守貞操的楷模了。奧古斯都皇帝為了整飭社會風(fēng)氣，頒布了嚴(yán)懲通奸的法令，以限制貴族婦女過分的性自由。法令規(guī)定：如果丈夫發(fā)現(xiàn)妻子與人通奸，他可以休掉她并且將其送到法庭；通奸的女子被放逐到一個小島上，沒收她一半的嫁妝和三分之一的財產(chǎn)。然而，法令并沒有取得預(yù)想的效果，具有諷刺意味的是，奧古斯都的女兒朱莉亞在淫亂和墮落方面超過了無恥的極限，她每夜都在羅馬廣場的瑪息阿雕像下狂歡作樂、無法無天；奧古斯都的外孫女小朱莉亞有數(shù)不清的情夫，也被判處通奸罪而流放。更有甚者，為了追求婚外性行為的自由而免受法律的嚴(yán)懲，一些出身高貴的婦女竟然放棄特權(quán)和貴婦地位，自愿充當(dāng)妓女。

在共和末期尤其是帝國早期的社會變革潮流中，古羅馬婦女特別是上層婦女意識到了在婚姻生活中屬于自己的性別權(quán)力，并付諸行動。這堪稱古代世界的一次婦女解放運動，在某種意義上說，出現(xiàn)在羅馬的這場婦女解放運動是近代西方女權(quán)運動的先聲。在以男性為中心的歷史時代，這不能不說是一個奇跡。