武亞男

摘要：追求幸福是人類(lèi)的始終的目標(biāo)，至善是打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙，政治是通向至善的路徑。然而社會(huì)的差異普遍存在，每個(gè)社會(huì)成員所擁有的社會(huì)資源不同。如果我們以社會(huì)資源的多寡來(lái)劃分社會(huì)階層，整個(gè)社會(huì)可分為強(qiáng)、中、弱三個(gè)階層。那么強(qiáng)者應(yīng)負(fù)扶危濟(jì)困之責(zé)，中者應(yīng)履熱心公益之義，弱者應(yīng)懷感恩社會(huì)之心。

關(guān)鍵詞：幸福；至善；公正

中圖分類(lèi)號(hào)：C914 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）36-0063-02

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方的思想家就一直鼓吹人生來(lái)自由平等。但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能真正實(shí)現(xiàn)自由平等，因?yàn)槿松鷣?lái)就存在能力的差別，這就導(dǎo)致了人們?cè)谏钪兴@取的社會(huì)資源有所不同。因?yàn)榇嬖诓町?，而各個(gè)階層沒(méi)有形成相應(yīng)的道德配備，所以社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。

一、關(guān)于對(duì)幸福終極追求

人類(lèi)總是在追求生命的最高意義，有的人認(rèn)為是快樂(lè)，有的人認(rèn)為是財(cái)富，還有的人認(rèn)為是名譽(yù)。但若以精神與物質(zhì)的結(jié)合體來(lái)定義人類(lèi)的最高目的的話(huà)，那只有幸福符合這一標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“幸福是德性的完滿(mǎn)運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是以絕對(duì)的而不是相對(duì)的方式存在的。而每一個(gè)人所得到的幸福的重量，恰好與他所具備的德行和實(shí)踐智慧以及他所做的善行的分量相等”。我們可以得出關(guān)于幸福的內(nèi)涵。幸福是德性的完滿(mǎn)運(yùn)用，這說(shuō)明幸福的內(nèi)容關(guān)乎德性，與人的善行有關(guān)。只有將人類(lèi)的善行最完美的發(fā)揮出來(lái)，人類(lèi)生活才能達(dá)到最美好的狀態(tài)。幸福是德性的完滿(mǎn)運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因而幸福不由我們命運(yùn)所致，而是由我們的所作所為決定，即由我們對(duì)善的踐行程度所決定。進(jìn)一步深入，既然善行是獲取幸福的行為方式和手段，那么我們只要把握了善的內(nèi)涵并找到善的獲取方式，就找到了打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙。

二、社會(huì)至善的現(xiàn)實(shí)需要

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)篇第一句話(huà)講“每種技藝和探索與每種行動(dòng)和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標(biāo)”。在這里，亞里士多德認(rèn)為所有人的行為都是追求某種意義上的善，所有的共同體都是為了獲得某種善而建立的，只有將善運(yùn)用到最完美的狀態(tài)，社會(huì)公共秩序運(yùn)行才能和諧，公民生活才能完美。

在《政治學(xué)》中亞里士多德給“至善”下的初步定義是：人的至善就是靈魂的符合德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德行，就是合乎那種最好、最完善的德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。從表層意義來(lái)看，亞里士多德對(duì)幸福與至善的表述幾乎是一致的，所以學(xué)界有很多人認(rèn)為幸福就是至善。然而筆者認(rèn)為這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，幸福與至善的關(guān)系遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。亞里士多德在《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》中提出至善是形而上的本體，是任何具體善的目的因和動(dòng)力因。而至善又分為理性思辨的善和智慧實(shí)踐的善兩大類(lèi)。因此至善需要從兩個(gè)層面上來(lái)理解。第一層面，幸福與至善都是合德性終極價(jià)值目標(biāo)，都因自身的特殊屬性而被人類(lèi)追求，都是獨(dú)立地存在。從這個(gè)角度看，幸福與至善等同。第二層面，至善還有具體實(shí)踐這一層次，至善需要智慧實(shí)踐的善與思辨的善同時(shí)進(jìn)行才能完美。而幸福不可能被實(shí)踐，幸福也不可能自我實(shí)現(xiàn)。因此至善同時(shí)是實(shí)現(xiàn)幸福狀態(tài)的必需手段。

亞里士多德把大量的筆墨用在關(guān)注政策面的政治制度選擇、城邦健康運(yùn)行、家庭生活開(kāi)展、公民教育探討等一系列的論證。這一系列有關(guān)政治的討論的目的都是為了實(shí)現(xiàn)善的目的。那么亞里士多德的用意不正是告訴我們，政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)至善理想的基石嗎？

總結(jié)亞里士多德在政治方面的所提出的善行，共有四條原則值得我們?nèi)ニ伎?，分別是思辨、中庸、公正、集體幸福。思辨活動(dòng)是政治生活中的第一善，沉思的生活是人類(lèi)生活之中最高的幸福。亞里士多德是一位崇尚思辨而又注重實(shí)踐的偉大思想家，他認(rèn)為思辨是人類(lèi)本性之中的最好的實(shí)踐活動(dòng)。思辨的行為其本身就是目的，有著持續(xù)性與自足性的特點(diǎn)，能給人帶來(lái)非常純潔的幸福感。中庸是政治生活中的第二善，也是踐行至善之道，實(shí)現(xiàn)幸福生活最重要的原則。公正是政治生活中的第三善，也是亞里士多德認(rèn)為的德性之首，是對(duì)待他人之善的準(zhǔn)則。集體歸屬感是政治生活中的第四善。個(gè)體幸福需與集體幸福相結(jié)合，才能達(dá)到至善完美狀態(tài)。亞里士多德的幸福觀(guān)不是停留在個(gè)人幸福上，至善也不僅是為了造福個(gè)人，而是重視城邦的整體幸福。

三、社會(huì)差異的普遍存在

自西方資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)，啟蒙思想占據(jù)主流，“天賦人權(quán)，人生而自由平等”的思想無(wú)論在西方還是東方，都非常有市場(chǎng)。但是反觀(guān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，沒(méi)有任何一種社會(huì)制度能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的自由平等，人類(lèi)無(wú)論如何發(fā)展也無(wú)法消滅差異。人在自然能力上有所差異是一個(gè)顯然的事實(shí)，這種不對(duì)稱(chēng)造成了人所獲取的資源有差別，進(jìn)而導(dǎo)致了權(quán)利數(shù)量分配的不同。權(quán)力分配不均，必然導(dǎo)致那些擁有先天自然優(yōu)勢(shì)的人獲得更多的權(quán)力，甚至形成超越大眾的特權(quán)。

當(dāng)今社會(huì)，不少人痛恨差別，一提到特權(quán)就恨得咬牙切齒，認(rèn)為特權(quán)是世間不公正的源頭。然而特權(quán)也會(huì)有一定的現(xiàn)實(shí)意義，有其存在的必然性。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為那些道德高尚、能力出眾的人天生應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者，成為君主來(lái)統(tǒng)治人民。普通人痛恨差異，反感特權(quán)，當(dāng)然可以理解，然而他們不知道，消滅差異，抹殺一切特權(quán)更是一種不公正。亞里士多德認(rèn)為：“公正就是政治中的善。”它包括了平等和平等的人，就應(yīng)該給予他們平等數(shù)量的事物。這其中唯一的標(biāo)準(zhǔn)是公民對(duì)社會(huì)機(jī)能所做的貢獻(xiàn)是多少。每個(gè)公民盡多少義務(wù)就應(yīng)該享受多少權(quán)利，那些貢獻(xiàn)多于他人的人就應(yīng)該獲得更多的權(quán)利，這樣才符合公正的本質(zhì)。

美國(guó)政治學(xué)家柯克說(shuō)：“社會(huì)要由精英來(lái)統(tǒng)治和維持，任何文明民族若沒(méi)有大批這種精英人物都不會(huì)維持長(zhǎng)久，純粹的民主制遲早會(huì)毀掉民主和自由”。所以我們要理性對(duì)待特權(quán)，不能一味抹殺，要根據(jù)上文對(duì)特權(quán)的不同分類(lèi)而采取不同態(tài)度。對(duì)于擁有執(zhí)政權(quán)的階層為社會(huì)謀福利而享有特權(quán)我們要熱情擁護(hù)并大力支持，因?yàn)榉刹荒芤?guī)定一切，也不能預(yù)見(jiàn)一切，法律之外的社會(huì)生活需要社會(huì)的精英階層來(lái)引導(dǎo)；對(duì)于社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層的合理特權(quán)我們要加以承認(rèn)，坦然面對(duì)，因?yàn)槊總€(gè)人的創(chuàng)造力有所不同，多勞多得，為社會(huì)做的貢獻(xiàn)越大所得到的回報(bào)就應(yīng)該更多；對(duì)于統(tǒng)治階層危害社會(huì)公共福利的特權(quán)我們要堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)樯鐣?huì)整體利益是人類(lèi)最高利益，沒(méi)有任何一個(gè)特殊階層能夠踐踏社會(huì)利益。

四、基于至善理論的幸福社會(huì)構(gòu)建的思考

既然社會(huì)差異不可能消除，特權(quán)也不必完全消滅，那么我們?cè)谶@樣一個(gè)社會(huì)中應(yīng)該怎樣做才能實(shí)現(xiàn)幸福，達(dá)到個(gè)人與集體的至善？筆者認(rèn)為在差異普遍存在的情況下，要想達(dá)到至善的境界，需從以下三點(diǎn)入手。

（一）一個(gè)合理有序充滿(mǎn)活力的社會(huì)首先要擁有公平與正義

筆者認(rèn)為公平與正義是一個(gè)健康社會(huì)最重要的兩個(gè)因素?；舨妓拐f(shuō)：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己生而平等。到18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)思想家更是高舉人人平等的大旗。羅爾斯繼承自然法學(xué)派的理論，在原初狀態(tài)的假設(shè)下提出了公平的正義。公平與正義是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，我們黨和國(guó)家歷來(lái)重視維護(hù)社會(huì)的公平與正義。公平與正義理念相互支撐，相互作用，共同為社會(huì)的健康發(fā)展發(fā)揮作用。在此，筆者提出這樣一個(gè)設(shè)想，即公平來(lái)保證社會(huì)的活力。能者多得，貢獻(xiàn)越大所得越多，這樣能夠激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造熱情；正義來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧。強(qiáng)者不恃強(qiáng)凌弱，弱者能夠安穩(wěn)生活。

（二）法律與特權(quán)各有所用，二者不可缺一

法律與特權(quán)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互影響、相互制約，又相互支持、相互促進(jìn)。法律是維護(hù)社會(huì)的重要手段，法律面前人人平等是其重要原則，特權(quán)是少數(shù)人享有的特殊權(quán)利。然而法律與為公共利益服務(wù)的特權(quán)在本質(zhì)目的上是一致的，都是為了社會(huì)的更好發(fā)展。然而法律在覆蓋面上具有局限性，尤其不能處理突發(fā)性、偶然性事件。所以一個(gè)科學(xué)的社會(huì)體系在法律與特權(quán)之間會(huì)有一個(gè)明確的分工，那就是法律保障既有，特權(quán)處理偶然。法律在既有的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，而那些突發(fā)性、偶然性事件則交給特權(quán)來(lái)處理。這里要注意的是，在使用特權(quán)處理突發(fā)性、偶然性事件時(shí)，一定要及時(shí)把那些有用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，上升為法律，以使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)更加有序。

（三）個(gè)人能力或有不同，但都應(yīng)該根據(jù)自己的能力來(lái)為社會(huì)盡到相應(yīng)的義務(wù)，做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)

根據(jù)能力和所擁有的社會(huì)資源不同，可以將社會(huì)分為三個(gè)群體，分別為強(qiáng)者、中者、弱者。強(qiáng)者是在社會(huì)中處于優(yōu)勢(shì)地位，占有大部分社會(huì)資源，主導(dǎo)社會(huì)時(shí)候的社會(huì)群體；中者是在社會(huì)中雖然不處于優(yōu)勢(shì)地位，但擁有一定的社會(huì)資源，通過(guò)努力能夠進(jìn)一步上升的社會(huì)群體；弱者是在社會(huì)中處于劣勢(shì)地位，占有很少的社會(huì)資源，無(wú)力改變自己的生活，需要幫助的社會(huì)群體。不同的群體擁有不同的社會(huì)資源，那么就要盡不同的責(zé)任。強(qiáng)者執(zhí)掌乾坤，扶危濟(jì)困。強(qiáng)者屬于社會(huì)的精英，雖然是少數(shù)群體，但他們擁有常人不及的天賦與能力，所以他們應(yīng)該利用手中豐富的社會(huì)資源為民謀利，為社會(huì)造福，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；中者積極進(jìn)取，熱心公益。中者占社會(huì)的大多數(shù)，他們雖然沒(méi)有強(qiáng)者手中豐富的社會(huì)資源，但是通過(guò)努力還是有晉升為強(qiáng)者的空間的，因而他們要積極進(jìn)取，為社會(huì)做貢獻(xiàn)；弱者樂(lè)觀(guān)面對(duì)，學(xué)會(huì)感恩。弱者同樣是社會(huì)的少數(shù)群體，由于先天的原因，他們根本無(wú)力改變自己的困境，需要社會(huì)的幫助，那么弱者在得到強(qiáng)者與中者幫助的同時(shí)，有義務(wù)學(xué)會(huì)感恩，感激社會(huì)。社會(huì)中的各個(gè)階層各司其職，各盡其力，才會(huì)形成合力來(lái)推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。只有這樣我們所追求的美好生活才會(huì)來(lái)臨。

參考文獻(xiàn)：

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