鄭慶杰 許龍飛

農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的宗族變遷與慈善復(fù)興
——以江西省白鷺村為例

鄭慶杰 許龍飛

本文分析了農(nóng)村場域中宗族變遷與慈善事業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性與傳承性，認(rèn)為客家農(nóng)村高效的宗族組織和傳統(tǒng)的慈善文化是推動當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)復(fù)興的兩大基礎(chǔ)性條件。這是對單一經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下發(fā)展慈善事業(yè)的補(bǔ)充，也體現(xiàn)了公益慈善本土化中地方性知識和公共社會資源的有機(jī)結(jié)合。

客家；宗族；慈善事業(yè)

一、引言

現(xiàn)代社會的慈善事業(yè)滲透于生活的各個方面，是當(dāng)今社會進(jìn)步和人類文明的標(biāo)志。雖然不同地域、文化、階層的人們對于慈善的理解不同，行善的方式不同，但造成的客觀結(jié)果則是使他人得到了相關(guān)救助，社會更加和諧。貝克爾從學(xué)術(shù)的角度對“慈善”進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為如果將時間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人或組織，那么這種行為就被稱為慈善。①畢天云：《慈善文化的民族性及其意義》，中華慈善論壇（無錫）暨首屆市長慈善論壇，http：//www.sociology.cass.cn/shxw/xstl32/ P020070227404521255349.pdf。鄭功成從本土化的角度認(rèn)為，“慈善事業(yè)，是以社會成員的善心奉獻(xiàn)與互助以及通過民間公益組織具體運(yùn)作為基本特征的一項(xiàng)社會性救助事業(yè)”②鄭功成：《論慈善事業(yè)》，《中國社會工作》，1997（3）。。鄭杭生認(rèn)為發(fā)展非營利性民間慈善組織是社會建設(shè)和社會管理的應(yīng)有之義③鄭杭生：《社會學(xué)視野中的社會建設(shè)與社會管理》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2006（2）。，他還一直堅(jiān)持身體力行，創(chuàng)設(shè)慈善基金，用行動向社會傳播“四善”理念、倡導(dǎo)公益慈善意識。④“四善”是著名社會學(xué)家鄭杭生提出的“善”的四種境界，即“向善之心、從善之意、行善之舉、至善之境”。

當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對慈善事業(yè)的研究主要集中在以下四個方面：第一，中國慈善的歷史文化淵源。中國慈善的歷史是一個延續(xù)性的過程，與本土文化密不可分。早在西周時期，我國傳統(tǒng)社會的慈善思想就已經(jīng)萌芽。古代慈善文化從春秋經(jīng)東漢、宋元到明清時代，其核心表現(xiàn)為“仁義”，是歷史王朝所提倡的主導(dǎo)慈善思想。⑤蒙長江：《中國傳統(tǒng)慈善文化的歷史沿革及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2005（1）；王衛(wèi)平：《論中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》，《江蘇社會科學(xué)》，1999（2）。此外，以宗族家庭為主體的“睦族濟(jì)世”論，以宗教為主體的“因果報應(yīng)”論，以行會為主體

的“賑災(zāi)助會”論等，是傳統(tǒng)社會流行的幾大慈善思潮。①萬里：《中國傳統(tǒng)慈善思想及行為的現(xiàn)代審視》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報》，2006（12）。第二，中國慈善事業(yè)的組織功能分析。慈善組織是慈善事業(yè)的載體，學(xué)界對慈善組織的劃分是以傳統(tǒng)與近代慈善理念為分野的。古代的慈善組織的研究以善堂、祠堂、寺廟等為主，著重分析各主體的善款籌備機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制②王衛(wèi)平：《清代蘇州的慈善事業(yè)》，《中國史研究》，1997（3）；王娟：《略論我國古代慈善事業(yè)的監(jiān)管體系》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》，2012（11）。，現(xiàn)代的慈善組織以各基金會、紅十字會和捐款活動為主，著重分析其運(yùn)行機(jī)制和功能效用。一脈傳承的利他主義的慈善觀是慈善組織得以存在的價值基礎(chǔ)。③鄭功成：《現(xiàn)代慈善事業(yè)及其在中國的發(fā)展》，《學(xué)?！罚?005（2）；陳勇：《慈善文化與和諧社會建設(shè)的倫理思考》，《倫理學(xué)研究》，2006（5）。第三，各地域性慈善事業(yè)發(fā)展。在近代地域性慈善事業(yè)的發(fā)展中，沖擊論和本土論是兩大代表學(xué)說。受到費(fèi)正清“沖擊—回應(yīng)”范式的影響，沖擊論觀點(diǎn)下的本土慈善發(fā)展是由于近代外來文化從沿海向內(nèi)陸整體性侵入所造成的，受西方基督慈善文化影響較大的沿海農(nóng)村地區(qū)，人們的慈善理念發(fā)生了很大變化，其中慈善的范圍的擴(kuò)大、慈善內(nèi)容的豐富和慈善形式的增多與保守的內(nèi)陸傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)形成了鮮明的對比。④周秋光、曾桂林：《試論近代慈善事業(yè)興起的社會歷史背景》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2008（4）。其次，本土論觀點(diǎn)下的慈善事業(yè)發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)不同民族間固有的地域風(fēng)俗直接影響著當(dāng)?shù)厝藗兊拇壬评砟?，建?gòu)了適應(yīng)本族和本地區(qū)的慈善事業(yè)與文化。⑤曾桂林：《比較視闊中的中國區(qū)域慈善史研究》，《北京社會科學(xué)》，2011（1）。第四，中西慈善事業(yè)的對比及反思。有學(xué)者認(rèn)為美歐的慈善文化源于宗教基督教的“原罪說”、“救贖說”，“讓人們相信人生而有罪，每個人都要用一生的勞動和他人的博愛為自己贖罪，以求死后靈魂得到安寧和升入天堂”，相比之下中國的慈善文化則源于非宗教的“仁”的思想。⑥楊方方：《慈善文化與中美慈善事業(yè)之比較》，《山東社會科學(xué)》，2009（1）。

目前學(xué)界對農(nóng)村慈善事業(yè)及其地域性復(fù)興的研究還比較欠缺，特別是對農(nóng)村地區(qū)宗族復(fù)興和慈善復(fù)興的關(guān)系還少有探討。本文以江西白鷺村為個案，著重考察嵌入地域宗族文化傳統(tǒng)與慈善事業(yè)的互動機(jī)制和運(yùn)行邏輯。本研究的分析框架如下：

圖1 慈善復(fù)興與宗族變遷的關(guān)系機(jī)制

二、變與不變：傳統(tǒng)與現(xiàn)代慈善事業(yè)

早在春秋戰(zhàn)國就已經(jīng)出現(xiàn)宗族慈善，表現(xiàn)為一種宗族內(nèi)部成員之間扶貧濟(jì)困、互相幫助，實(shí)行賑濟(jì)的社會救助活動?！豆茏印柶分小皢枃畻壢?，何族之子弟也？”、“問鄉(xiāng)之貧人，何族之別也？”、“問宗子收昆弟者，以貧從昆弟者幾何家？”之說，就是春秋時期宗族慈善的真實(shí)寫照。白鷺村作為這樣的古村，

宗親聚族世代守望居住綿延好幾百年，在現(xiàn)代仍然體現(xiàn)了這樣的宗族社會關(guān)系。

（一）明清時期白鷺村的慈善傳統(tǒng)

白鷺村自南宋成立800年以來，逐步壯大興盛，“自宋迄今，添丁萬戶，聚此一家”形成了統(tǒng)一的鐘氏村落。該村是一座所謂“老客”①作為閩、粵兩省西、北鄰的贛南，自然成為移民南遷的第一停留大站、客家民系形成的搖籃，簡稱“老客”。而白鷺村正是這一時期形成的一座客家古村落。若干年后，定居贛南的許多移民由于種種原因，不安于現(xiàn)狀，又接上他們祖先的足跡，繼續(xù)南遷或者東移于粵、閩落戶。明清時期，粵、閩的許多客家人，包括相當(dāng)一部分原來從贛南遷入的客家人又返回到贛南定居，簡稱“新客”。意義上文化相對純粹的古村落。全村共有13個村民小組，66戶，3013人。百分之九十以上為鐘姓族人，傳統(tǒng)風(fēng)俗濃厚，宗族組織在當(dāng)?shù)赜兄匾绊憽Ｔ摯逑碛小扒昕图业谝淮濉钡拿雷u(yù)，該村早年就有慈善傳統(tǒng)并修建了許多救助性祠堂，其中最具有代表性的是保存到現(xiàn)在的“王太夫人”祠和“以仁”堂，至今保留了豐富的文化遺產(chǎn)，我國社會學(xué)大師鄭杭生先生曾為白鷺村村史館題詞，盛贊當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)的興盛。

王太夫人祠是全國罕見的女性祠堂，客家祠堂除了辦學(xué)校外，還獎勵族內(nèi)學(xué)有所成者。建于清道光（1824年），奉祀王太夫人。王太夫人是清太學(xué)生、布政司理問加捐知職例授奉政大夫鐘愈昌之副室，浙江嘉興知府鐘崇儼之生母。②贛南白鷺，《鐘氏七修族譜》，第23頁。王太夫人一生淑賢，相夫教子、樂善好施，用布衣素食節(jié)省下來的積蓄，平糶賑饑、濟(jì)貧助學(xué)。王太夫人是客家女性辦慈善的代表，而客家婦女的慈善觀與早期的生活處境和自身人文特質(zhì)有關(guān)。究其早期原因，在溫仲和《嘉應(yīng)州志·禮俗卷》和清嘉慶《大埔縣志·烈女篇·序》找到相應(yīng)解釋：

州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之婦人。故鄉(xiāng)村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無不為之，絜之于古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂“健婦持門戶，亦勝一丈夫”，不啻為吾州之言。③（清）光緒，《嘉應(yīng)州志》卷8《禮俗》“仲和案”，第151頁。

埔女持家作苦，習(xí)為固然，設(shè)有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節(jié)事人哉。語云：健婦當(dāng)男；又云：勞則忘謠，埔婦之節(jié)，埔俗有以成之矣。④（清）嘉靖，《大埔縣志》，大埔縣地方志辦公室整理排印本，2000。

如上，自然環(huán)境的惡劣造就了客家人的男女互補(bǔ)性的家庭模式，也使他們知道勤勞節(jié)儉、宗族和睦的重要性。因此王太夫人用私房錢建立了“葆中義倉”⑤“葆中義倉”是我國古代民間救濟(jì)的典范之作，以民間出資興辦的客家宗族教育，又是我國教育史的奇觀。，并且又在附近購置田產(chǎn)，租給別人種，每年收的租子就將近1500擔(dān)，放在“葆中義倉”樓上的倉中，這些都是她做善事、辦義校的物質(zhì)來源。義校專門招收赤貧子弟，免交學(xué)費(fèi)，每逢過節(jié)還有相應(yīng)補(bǔ)貼。遇大災(zāi)之年，王太夫人在義倉進(jìn)行熬粥施粥,無論是本宗族人與否，一概救濟(jì)，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此，“王太夫人祠”成了當(dāng)?shù)亟怆y濟(jì)貧的專門場所,遠(yuǎn)近貧困孤寡者都到此領(lǐng)取福利。她的義舉感動了鐘氏族人，鐘氏宗族規(guī)定，每年鐘氏宗祠捐義倉3000擔(dān)谷，所以義倉每年總共有將近5000擔(dān)谷。王太夫人義舉不凡，兒子又任高官，母以子貴，朝廷特下旨，誥封王太夫人為大恭人，誥贈太淑人。王太夫人一生的表現(xiàn)正好印證了客家女性勤勞賢惠與熱心助人的人文特質(zhì)。無論客家人遷到哪里，客家女性的人文特質(zhì)總能很好地保存下來。

如果說王太夫人祠是“居祀型”祠堂⑥“居祀型”祠堂，絕大多數(shù)聚居好幾戶近親人家，又祭祀這幾戶人家的祖宗神位?！皩ｌ胄汀膘籼?，一種專門用于祭祀古老的祖宗神位，并供這個祖宗名下不幸故去的成年兒孫出葬前于此裝殮、入棺、舉行“辭祖”儀式。的慈善典型，那么“以仁”堂是當(dāng)?shù)亍皩ｌ胄汀膘籼米龃壬频拇?。鐘才發(fā)子“以仁”又字“體仁”,以仁公名下子孫后來繁衍出很多人，且貧富不均。以仁堂下富有子孫

通過這個平臺成立了扶貧幫困的慈善組織，讓受自然災(zāi)害或其他原因而沒有住宅的族人搬入其內(nèi)，作為臨時安置點(diǎn)。以仁堂多方籌集錢糧，對安置點(diǎn)的族人進(jìn)行救助。等自然災(zāi)害過去，長老會在以仁堂發(fā)布族令，號召大家踴躍捐款，造永興橋，修葺各處茶亭費(fèi)用皆不惜資，鐘氏宗族中的傳奇人物鐘正瑛出資修碼頭、孔道、長興橋、濟(jì)義渡等義舉現(xiàn)已無法詳考，但由他修的“永福橋”至今仍堅(jiān)固如磐，依然橫跨在白鷺村水口方便人車通行。村內(nèi)百歲老人鐘邦梧避仕途，攻醫(yī)學(xué)，懸壺救世，為鄉(xiāng)親免費(fèi)義診。正是鐘氏的樂善好施，廣施恩德，為民一方，恩澤百姓，才有該村長達(dá)800余年昌盛不衰。

白鷺村豐富的傳統(tǒng)文化資源是當(dāng)?shù)匕l(fā)展慈善事業(yè)的最大優(yōu)勢，當(dāng)?shù)厝嗽跉v史的挑戰(zhàn)與機(jī)遇中發(fā)展著慈善，詮釋著不同形態(tài)的慈善文化，也為后來慈善事業(yè)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

（二）當(dāng)代白鷺村慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

白鷺村自1949年至今經(jīng)歷了一系列的變化，國家權(quán)力對基層鄉(xiāng)村的滲入，打破了該村原有的傳統(tǒng)生活秩序和文化結(jié)構(gòu)。白鷺村慈善事業(yè)在在復(fù)興過程中具體經(jīng)歷了三個階段：第一階段為“真空期”（1949—1978年），經(jīng)歷過土地改革及“文化大革命”的白鷺村受到外部政治環(huán)境很大影響，公社集體勞動的“平均主義”思想及“破四舊”的革命思潮直接中斷了傳統(tǒng)的慈善事業(yè)，慈善公益被現(xiàn)代國家管理和救助所替代。這一階段公益慈善出現(xiàn)了“真空”狀態(tài)，慈善事業(yè)的獨(dú)立存在面臨著“合法性”危機(jī)。第二階段為“停滯期”（1978—2003年），一方面，隨著我國改革開放后家庭年產(chǎn)責(zé)任承包制的落實(shí)，政府的“退出”使得個體農(nóng)民從集體的束縛中解放出來，傳統(tǒng)的慈善事業(yè)得到恢復(fù)。而另一方面，在市場化進(jìn)程中農(nóng)民的“個人主義”思想開始膨脹，本身并不寬裕的村民都忙著發(fā)家致富了，久而久之個個成了“原子化”的理性人，農(nóng)村的公共性開始瓦解。白鷺村慈善事業(yè)在物質(zhì)不足、人心渙散的情況下，并沒有實(shí)質(zhì)發(fā)展。第三階段“復(fù)興期”（2003—現(xiàn)在），稅費(fèi)改革和社會主義新農(nóng)村建設(shè)后，白鷺村人逐步認(rèn)識到了公益慈善的重要，他們重拾祖德，把慈善教育與公益路、橋、渠都相繼辦了起來。自這一階段開始，該村2000年成立了助學(xué)基金和各類理事會，籌集善款用于資助本村鐘氏家族困難的學(xué)子。當(dāng)?shù)赜捎谧匀粸?zāi)害頻發(fā)，公共設(shè)施落后，常年發(fā)生橋毀路陷的情況，直接影響全村乃至全鄉(xiāng)的生活出行。歷史上該村公共設(shè)施的理事會成立較早，并一直從清末民初不間斷地持續(xù)到現(xiàn)在，所以大家也非常熱衷于做這事，恢復(fù)發(fā)展的較快，成了公益慈善的典范。各個項(xiàng)目并不限制捐款者的身份，受惠者也不僅僅限于本村的村民，基本都是動員全鄉(xiāng)共籌共建，當(dāng)聞訊鄰村建橋修路時，當(dāng)?shù)卮迕褚琅f捐款踴躍。

如今白鷺村的慈善事業(yè)得以較完整地保留下來，村民依然有高度的公益心，的確難得，這也是晏陽初早期鄉(xiāng)村建設(shè)中所追求“若祖國要富強(qiáng)，非人人有公德心不可”的慈善目標(biāo)①吳相湘：《晏陽初傳：為全球鄉(xiāng)村改造奮斗六十年》，長沙：岳麓書院，2001，第25頁。。當(dāng)然，白鷺村的慈善事業(yè)也發(fā)生了很大變化。這主要體現(xiàn)為：第一，承擔(dān)慈善功能的載體發(fā)生了變化。以前多是在各宗族祠堂中籌辦，且由族類長老牽頭、各房各甲募集資金，如今慈善事業(yè)以理事會為載體，替代了各祠堂甲房的慈善形式，且有一套現(xiàn)代化的管理規(guī)范。第二，民間慈善事業(yè)所服務(wù)的范圍在擴(kuò)大。以前主要是助學(xué)、建橋、修路三項(xiàng)公益慈善項(xiàng)目，且慈善的受益對象較多集中在本族，現(xiàn)在除了以往留下的傳統(tǒng)慈善項(xiàng)目，還有幫困老人和留守兒童等慈善基金。第三，慈善資金的來源多元化。作為建橋扶貧的慈善項(xiàng)目，因?yàn)殚_銷巨大，由以前的民間籌資轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、私人合資的項(xiàng)目。雖然幾百年過去了，白鷺村經(jīng)歷過戰(zhàn)爭和“文革”，也正在經(jīng)歷市場化和外來文化的沖擊，但助學(xué)幫困和建橋修路等慈善傳統(tǒng)項(xiàng)目一直保留了下來。在這些變

化的背后，慈善事業(yè)的復(fù)興究竟扎根在何處，其蓬勃發(fā)展的路徑由何而來，宗族作為傳統(tǒng)文化的承載主體和組織形式，在歷史變遷中對慈善事業(yè)構(gòu)成了怎樣的路徑依賴和地方性文化框架，是值得深入探討的。

三、宗族與慈善事業(yè)

從對白鷺村的慈善事業(yè)古今對比中可以看出，與我國早期官方和宗教的慈善事業(yè)不同，白鷺村自發(fā)的慈善事業(yè)有其顯著的特點(diǎn)，如慈善事業(yè)的宗族性和組織性特征、客家人獨(dú)到的慈善文化在其中發(fā)揮著重要作用。

（一）發(fā)達(dá)的宗族組織是民間慈善事業(yè)的前提

慈善組織的興衰直接影響著慈善事業(yè)的發(fā)展。白鷺村早期的慈善組織很明顯是以宗族組織為主導(dǎo)的，其目的在于維系宗族的凝聚力和認(rèn)同感，促進(jìn)宗族的興盛繁榮。當(dāng)下該村的慈善事業(yè)在繼承了傳統(tǒng)的各種慈善項(xiàng)目基礎(chǔ)上，也與時俱進(jìn)地引進(jìn)了理事會制度，在已有宗族組織的基礎(chǔ)上，通過一種現(xiàn)代化的組織管理形式，重構(gòu)了慈善事業(yè)的平臺，有效銜接了現(xiàn)代與傳統(tǒng)慈善。

1．充足的資金和組織來源

（1）資金來源

豐厚的資金及物質(zhì)供應(yīng)是做慈善的必要前提，也是決定其能否長期運(yùn)行下去的基礎(chǔ)條件。在考察白鷺村慈善的物質(zhì)來源時，有以下很普遍的回答。

“這個村的教育基金和修橋修路所用的資金都是我們村民自發(fā)籌集的，不干鄉(xiāng)政府的關(guān)系，這都是大家出于愛心的，都想這個村好，生活得好，不捐點(diǎn)錢，沒有人會去做事?！保ɑ鸪蓡T訪談對象A，男，49歲）

首先，白鷺村慈善事業(yè)基金來源的非官方性。大家普遍認(rèn)為這項(xiàng)慈善事業(yè)是我們自己的事，自身是可以完成的，不需要外來政府的引導(dǎo)和介入，是村民共建共享的公益項(xiàng)目。

“每到年終歲末，在外面打工的都回來了，發(fā)動一下，就能籌集很多錢，基本上我們的教育基金都是在外打工的、在外做官的和本地鐘姓的捐的，少的50塊，多的幾千塊?！保ɑ鸪蓡T訪談對象B，男，60歲）

其次，慈善事業(yè)基金來源的多元性。與外地政府部門或企業(yè)主導(dǎo)慈善事業(yè)不同，當(dāng)?shù)厝撕茉缇驼J(rèn)識到民間主體的重要性，發(fā)動當(dāng)?shù)睾屯獾氐淖迦嘶I集各方面的救濟(jì)款項(xiàng)，是慈善救濟(jì)的重要保障。從表1中的“客家橋”慈善公益項(xiàng)目可以看出，其中很大部分的資金來源于鐘氏宗族，從老輩到年輕一輩各個輩分的族人都踴躍捐款，據(jù)初步統(tǒng)計“客家橋”項(xiàng)目總共花費(fèi)8萬余元，但鐘姓宗族共捐超過5.3萬。村中從老街至官村的公路，連接外界好幾個村，鐘氏宗族主動承擔(dān)修路項(xiàng)目，該橋的修建也積極爭取到了上級政府的資助，成立相關(guān)理事會，在族內(nèi)共籌集資金8萬余元，其中捐獻(xiàn)田、土、山、牛欄等64人。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府稱這種現(xiàn)象為“化緣”，也非常提倡此類把公益事業(yè)與公共物品供給有機(jī)結(jié)合起來，既調(diào)動了村民的積極性，又緩解了政府財政壓力、彌補(bǔ)地方投入不足的問題。

表1 白鷺村“客家橋”鐘氏宗族各輩捐款狀況（人數(shù)）

（2）組織來源

組織日常的運(yùn)行和維護(hù)主要由組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威進(jìn)行管理，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是存在于正式組織內(nèi)部的一種“秩序”，一種信息交流的對話系統(tǒng)。

“以前各堂的長輩們在祠堂組織一下，就能把自己門下的族人都召集起來號召捐糧，大家都響應(yīng)?，F(xiàn)在我們理事會通過打電話，告訴每家每戶某天會在某堂上捐款，捐了的人把自己的名字寫上去，一年一次籌集基金，由理事會的會計負(fù)責(zé)資金管理，選出的會長和理事會成員都是義務(wù)的?！保ɑ鸪蓡T訪談對象A，男，49歲）

可見，白鷺村的公益活動基礎(chǔ)是以理事會為主的現(xiàn)代化組織結(jié)構(gòu)，有組織對象、組織條例、組織記錄等，整個理事會的運(yùn)轉(zhuǎn)就靠組織的規(guī)章制度。慈善組織的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者基本都是本村德行較高的長輩或有能力的族人，即鐘姓有聲望的老輩精英、有資金的經(jīng)濟(jì)精英和有權(quán)力的政治精英。

2．具有群眾基礎(chǔ)的組織公信力

（1）宗族血緣的組織公信力

如果說宗族所籌集的資金是白鷺村慈善事業(yè)的前提，宗族有效的管理組織則是慈善事業(yè)發(fā)展的必要條件，人們對這個慈善事業(yè)的認(rèn)可和信任是慈善事業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵。白鷺村慈善組織的建立和發(fā)展完全是以民間宗族統(tǒng)籌代理的方式發(fā)展起來的，從古至今，人們一直對這樣宗族性慈善組織具有較高的認(rèn)可，在這樣一個熟人社會中，宗族以其本身情感性和倫理性的公信力有意或無意的使捐贈人有種安全感，大家不用擔(dān)心這些錢是否被挪用，因?yàn)楹艽蟛糠侄际亲约河H人發(fā)起并籌辦的，彼此之間相互了解和信任。這樣的一個慈善組織本身就帶有自家性質(zhì)的，這是一種帶有明顯宗法觀念痕跡的慈善救助，其各種條例、章程在贍助對象、內(nèi)容、數(shù)額等方面更趨細(xì)密，以達(dá)“敦本收族”、“睦族敬宗”之目的。

（2）唯賢唯德的公信力權(quán)威

從制度學(xué)派的角度來看，公信力的權(quán)威來源于社會承認(rèn)，“人們的行為必須超越狹隘基礎(chǔ)上的個人私利”①周雪光：《組織社會學(xué)十講》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第266頁。。一般意義上慈善組織的公信力建設(shè)是慈善文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，它直接關(guān)系到慈善事業(yè)發(fā)展的長久性和持續(xù)性，組織會考慮到有沒有信任它，資金的流向是否合理，項(xiàng)目活動的過程是否公平，開支是否透明化和公示化。

“年長的，輩分高的長輩是我們助學(xué)基金的發(fā)起人，他們會通知外面打工的，在外的族人來捐款?，F(xiàn)在我們理事會會長輪流來，以前的會長是縣里面退下來的干部，很有威望，現(xiàn)在是一些有錢的老板，他們出錢多，帶頭捐款可以使很多人響應(yīng)?！保ɑ鸪蓡T訪談對象B，男，60歲）

白鷺村鐘氏宗族對慈善組織的信用制度建設(shè)一直非?？粗?。對于會長和成員的選定，基本用的是大家信得過的人，以前長者在族群中有絕對的權(quán)威，族人也都認(rèn)可其擔(dān)任會長的位置。時代變了，理事會也有了靈活的策略，不單單是上了年紀(jì)的老者或本村內(nèi)的人士才能出任會長一職，鐘氏在外做官的、做生意的老板都可以作為會長人選。這些鄉(xiāng)村政治或經(jīng)濟(jì)精英一方面本身需要為慈善理事會投入大量基礎(chǔ)性資金，另一方面出任會長也能夠獲得眾人的信任，這些能人在很大程度上具有現(xiàn)代組織管理經(jīng)驗(yàn)，也把一些新鮮血液注入到了理事會，使得理事會扎根于宗族的傳統(tǒng)根脈，又具備現(xiàn)代社會的組織架構(gòu)。

3．完備有序的規(guī)章制度

韋伯認(rèn)為：“只有當(dāng)社會行為一般以可以外在化的‘準(zhǔn)則’為取向時，才可以把一種社會關(guān)系的意向內(nèi)容稱為一種制度”①馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》，北京：商務(wù)印書館，1997，第56-57頁。。制度是一種引導(dǎo)人們行動的手段，在組織層面，正式規(guī)章制度是有效約束村民的重要前提。

“我們村的慈善理事會，都有明確的制度條文，開始成立的時候就已經(jīng)公示了，這樣的公示很早就有，你去我們祠堂旁邊看看，還有許多原來是刻在碑上、石頭上，都是寫的關(guān)于做慈善的條例?！保ɑ鸪蓡T訪談對象B，男，60歲）

“以前在王太夫人祠里有專門的人管著糧倉，來多少人核算下，再發(fā)放，能夠保證災(zāi)年村里面人人有飯吃?，F(xiàn)在我們修橋修路和助學(xué)助教的理事會都有管錢的，管發(fā)放對象的，還有籌錢的，分工明確?！保ù甯刹吭L談對象H，男，51歲）

對于村級的慈善事業(yè)，由于宗族長幼有序的等級倫理制度和條例明晰的懲戒制度，讓族人能夠在公益時團(tuán)結(jié)一致，提高宗族的凝聚力和共識性。白鷺村村民慈善事業(yè)參與程度高，熟悉性強(qiáng)，人們可以觀察到成員的不同貢獻(xiàn)，且這樣的小群體有監(jiān)督機(jī)制，就會避免“搭便車”現(xiàn)象的出現(xiàn)。②周雪光：《組織社會學(xué)十講》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第79頁。無論有錢與否家家戶戶都會貢獻(xiàn)出一些，用來維修祠堂、修橋筑路和助學(xué)興學(xué)，不會因?yàn)椤澳慵揖枇?，我家沒捐”而引發(fā)人們的不公平感和使用權(quán)的紛爭。

（二）濃厚的客家宗族文化是民間慈善事業(yè)的靈魂

影響慈善事業(yè)發(fā)展的四個要素從內(nèi)到外依次是：慈善文化、慈善意識、慈善能力和慈善環(huán)境，其中，慈善文化是慈善事業(yè)發(fā)展的靈魂。③楊方方：《慈善文化與中美慈善事業(yè)之比較》，《山東社會科學(xué)》，2009（1）?，F(xiàn)代慈善萌芽起于明末清初，在自然條件較好和經(jīng)濟(jì)社會條件發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的無錫、太倉等地區(qū)，先后出現(xiàn)了同善會、廣仁會、同仁會等民間慈善團(tuán)體。④蒙長江：《中國傳統(tǒng)慈善文化的歷史沿革及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2005（1）。在同時代的華南農(nóng)村地區(qū)，宗法制度的發(fā)達(dá)奠定了慈善文化的基礎(chǔ)，雖然相比江南地區(qū)的慈善組織規(guī)模較小，功能較單一，受惠面狹窄，但畢竟以白鷺村祠堂為主體的救濟(jì)事業(yè)是當(dāng)?shù)刂匾拇壬平M織形式，為本族同村人的救助發(fā)揮了巨大的作用。

1．傳統(tǒng)的宗法思想

（1）以“睦族敬宗”為核心的宗法思想

宗族在早期發(fā)展的過程中，由于需要面對自然災(zāi)害和社會動亂，宗族內(nèi)部成員之間扶貧濟(jì)困，互相幫助，

實(shí)行了一系列的賑災(zāi)捐款活動，從而安撫族人，發(fā)展族業(yè)。①周大鳴：《當(dāng)代華南宗族與社會》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003，第45-46頁。慈善賑濟(jì)義務(wù)最早就是由宗族承擔(dān)的，個人無力應(yīng)付突如其來的災(zāi)難，政府財力有限，不可能顧及廣大的村民。

“我父親說我們這水災(zāi)厲害，經(jīng)常有自家人受災(zāi)，大家很早就意識到了需要儲備一些糧食或錢來應(yīng)付，不然家族就會衰敗，很多人就會往外遷移，這不，修橋修路的錢都是我們自己族人出的，有錢的多出點(diǎn)，沒錢的可以干活?！保ù迕裨L談對象F，男，62歲）

“我們村老輩和長輩們都是這樣做的，我問過我爺爺，他說多做好事善事‘這是對先人的尊敬，都是一個堂的兄弟，相互扶持下，天經(jīng)地義’，后來我也向?qū)O子這么說的，雖然他們在外打工，但每到年末回來，都是捐一些錢給教育基金的?！?村民訪談對象E，男，65歲)

白鷺村村民由于其同種同族，富裕家族給予自己本族困難戶救助，幫助困難族人子弟完成學(xué)業(yè)，是光宗耀祖、澤被萬事的偉業(yè)。到了清乾隆年間，鐘氏家族所聚集的財富已經(jīng)達(dá)到驚人的地步，他們把經(jīng)商、為官獲取的大量資本用于購買田產(chǎn)和山場，每年收獲租谷達(dá)兩萬多擔(dān)，茶油數(shù)萬斤，經(jīng)營橫跨3省18縣。他們相互之間接濟(jì)族人，供養(yǎng)長輩，美名遠(yuǎn)揚(yáng)“鐘鳴鼎食、富而好義”，久而久之，白鷺村慈善公益事業(yè)既是崇睦祖宗的做法，體現(xiàn)自己的孝心，又是關(guān)懷族人的行為，體現(xiàn)仁義。

（2）“崇文重教，耕讀傳家”的家訓(xùn)家規(guī)

客家先民來自于中原，多是世家貴胄，書香門第，有較高的文化素養(yǎng)，信奉“萬般皆下品唯有讀書高”的儒家教誨。②秋權(quán)政：《客家的源流與文化研究》，北京：中國華僑出版社，1999，第23-24頁。早期“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入鐘姓族人的印象中，都制定了家訓(xùn)家規(guī)，如某祠堂楹聯(lián)為“興邦立國民為體，教子治家讀乃先”?！敖套幼x書，縱不超群也脫俗；督農(nóng)耕稼，雖無余積省求人”。“無歲月增中減，有味詩書苦后甘”。③羅勇、林曉平、鐘俊昆：《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006，第36頁。

“從王太夫人祠堂到現(xiàn)在的助學(xué)基金，考取大學(xué)都有獎勵，我們家族特別重視文化，有文化的人在當(dāng)?shù)赜械匚唬忻孀?。以前老輩們對兒女的教育很看重，就是再窮再苦，也要送出去讀書，借錢讀書族人都幫忙的，基本上不用愁沒有錢讀書?？图胰擞芯湓挕镆B(yǎng)豬，養(yǎng)子愛讀書’、‘男子不讀書，家計無出路’這樣的傳統(tǒng)都是以前有的?！保ɑ鸪蓡T訪談對象A，男，49歲）

鐘氏家族一向恪守祖上家訓(xùn)六則，首推“孝友而終任恤”。白鷺村歷史上總共考取秀才568人，文武舉人17人，竟然有6人擔(dān)任知縣、知州，2人擔(dān)任知府。鐘崇保家教嚴(yán)而有法，其10個兒子竟有3個考取舉人，7個考取秀才，留下“一門三舉人，十子十成名”的佳話?？图溢娦兆迦藢ξ幕闹匾?，極大地推動了像助學(xué)、義學(xué)這樣的慈善事業(yè)?！囤M州府志》記載：

贛州偏僻之鄉(xiāng)，有家累巨萬，不延師課讀者。有遣子弟從師，不知忠且敬于先生，而轉(zhuǎn)望少年之幸獲科民者。若夫?yàn)樨毨?，早入膠庠，輒廢攻苦，不知貧者士之常。昔有人問沈近思總憲，何者為救貧之法？曰：“須讀書”人以為迂，實(shí)則非迂也。④贛州地區(qū)志編纂委員會：《贛州府志》重印本，1989年，第762頁。

正如有學(xué)者所指出的那樣，“閩粵贛客家地區(qū)社區(qū)基礎(chǔ)社會的家族化，是客家地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的一個重要原因；基層社會組織的家族化，是明清時期客家地區(qū)學(xué)校發(fā)展與普及的最重要動因之一”⑤王東：《社會結(jié)構(gòu)與客家人教育》，武漢：湖北教育出版社，2003，第112頁。?？图胰?/p>

的一生都充滿著慈善辦教育的情結(jié)，世世代代繼承著興學(xué)育才、耕讀傳家的傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng)使得客家人認(rèn)識到，要出人才就需辦好教育，要辦好教育就需搞好慈善，讓更多族人能夠考取功名，慈善的主要功能是助學(xué)，也認(rèn)識到慈善和教育、教化是一個良性互動的循環(huán)。

2.客家的民間信仰

在贛南客家傳統(tǒng)社會中，民間信仰是一種普遍的現(xiàn)象，也是詮釋客家人精神世界的典型。一系列的自然崇拜、神明崇拜、風(fēng)水信仰、義民信仰都深深承載了客家人的傳統(tǒng)意識。這些民間信仰在經(jīng)過當(dāng)?shù)刈谧甯倪M(jìn)過程中，具有了本土化的特色，也是構(gòu)成宗族文化的一種重要形式?？图胰说男叛鍪欠浅?fù)雜和多元的，不同的信仰共同構(gòu)建了客家人的生活倫理，道教作為一種早期隨其先民南遷的信仰形式，與儒、釋和其他民間信仰并存交織著被客家人接受下來。早期客家人所信仰的道教，一般沒有完全獨(dú)立的宗教觀念，和民間俗神混合后，用于生活中的非現(xiàn)實(shí)訴求，如求雨、驅(qū)災(zāi)、治病、超度亡靈、求簽等方面。①蔡登秋：《在混融和整合中的客家民間信仰》，載周建新著：《客家民間信仰和地域社會研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014，第70頁。

（1）“善惡有報”的民間信仰

東漢以來，佛教的傳入給以“人”為本的中國傳統(tǒng)社會注入了新的活力，佛教的慈悲濟(jì)貧思想與中國傳統(tǒng)的“仁愛”、“憐憫”思想相結(jié)合，更好的被國人接受。佛教的“業(yè)報輪回說”告訴人們，今生修善德，來世升入天界；今生造成惡行，來世墮入地獄。②肖群忠：《論傳統(tǒng)社會慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》，《安康學(xué)院學(xué)報》，2009（2）。村里面有許多供奉黃飛虎、許真君、觀音娘娘等江西地方神及道家神像，也有如來、菩薩等佛教人物，都是鄉(xiāng)民祈福的對象（見表2）。

表2 白鷺村寺廟年均上香入簿人數(shù)情況

“我們這邊有很多廟，都供奉有觀音娘娘和菩薩，像電視劇中說的善惡有報，現(xiàn)在我們做了好事，來世會有好報，不用受苦受罪，你看外面好多人都到我們這看風(fēng)水、看命。不就是圖這個嗎。”（村民訪談對象L，男，54歲）

在調(diào)查的過程中，人們并沒有把佛道彼此分得很開，都認(rèn)為所拜的大神都是能夠明辨善惡，帶來好運(yùn)。大凡節(jié)日和年末都會有許多本地人和外地家門過來拜祭神靈。白鷺村鐘姓族人能夠意識到“善惡報應(yīng)也，悉我自業(yè)焉”，這樣的一種善惡觀具有極大的威懾力，從而以“天堂”和“地獄”的輪回約束規(guī)范著人們的善惡行為。

“做好事，人緣好，人家都愿意幫助你看重你，這樣的人活的歲數(shù)長，你看我們村那位王太夫人，活了很長時間，她的兒子孫子都是壽星，其他的雖然有錢，但沒有活這么長時間的，還是好人有好報啊?！保ù迕裨L談對象F，男，62歲）

王太夫人的引述緣于鄉(xiāng)民對來世受苦受難的恐懼，人們注重自身的修養(yǎng)，廣結(jié)善緣，盡量積善積德，

踴躍參加建橋修路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業(yè)持續(xù)不衰。

（2）以“積德滿堂”為核心的福祉思想

“行善積德”最早出于春秋《周易坤文言》，“積善之家，必有余慶”，《國語·晉語六》也說“夫德者，福之基也”，都是告訴人們做慈善積德會得好報，而且還能福被子孫后代。

“我們村鐘姓人口這么多，都講究人丁興旺，哪家兒孫多，哪家祠堂的香火就旺，所以大家都希望多添丁多生仔，長輩一直告訴我們多做善事，像王太夫人那支一樣，兒孫都是做官的、經(jīng)商的?！保ù迕癫稍L對象H，女，50歲）

白鷺村鐘姓家族懷有多子多福的傳統(tǒng)，像傳統(tǒng)民俗“搶打轎”是求得新年大發(fā)添丁進(jìn)喜的活動。從老一輩就格外看重每個家庭的人丁狀況，一方面可以更好地發(fā)展宗族產(chǎn)業(yè)，尤其是以農(nóng)業(yè)的水稻、油菜的耕種為主的糧油產(chǎn)業(yè)，需要豐富的人力資源，據(jù)當(dāng)?shù)赜涊d，明清時期鐘氏族人不僅自己產(chǎn)出大量糧油，也在周邊3省18縣進(jìn)行糧油的收購。另一方面也需要組織更多的壯丁應(yīng)付戰(zhàn)禍和紛爭，保衛(wèi)家產(chǎn)。早期充實(shí)的白鷺村民兵打退了太平軍的襲擾，保衛(wèi)已有的古村落和家產(chǎn)。由于當(dāng)?shù)赝恋胤饰?，水源充足，農(nóng)作物產(chǎn)量高，白鷺村鐘氏家族早期經(jīng)常和周邊的村落有用水糾紛和房宅風(fēng)水的糾紛，所以族人鼓勵生育，族人們?yōu)榱送瓿芍笜?biāo)，虔誠地做著善事，積德滿堂。

四、結(jié)論

當(dāng)今市場化改革取向的中國，慈善事業(yè)在以贛南白鷺村為代表的華南地區(qū)呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢，引起社會各界的關(guān)注。慈善事業(yè)的發(fā)展并不單單依靠政府的強(qiáng)力介入和推行，多元主體中的宗族、市場以及個人也都能成為推動慈善事業(yè)發(fā)展的動力和主體。

首先，在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)，慈善常常被看作是一種外界援助的力量，農(nóng)村是被動型接受者而不是一種慈善提供者的角色，把農(nóng)村慈善事業(yè)的落后天然的與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r劃出了等號。而在華南客家區(qū)域，慈善的復(fù)興并不是單單以經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)為前提的，更多的是以發(fā)達(dá)宗族組織的“硬實(shí)力”和濃厚宗族文化的“軟實(shí)力”為依托發(fā)展的，而這也是與正處于轉(zhuǎn)型期中的其他農(nóng)村有所不同的地方，慈善組織在此地域具有很強(qiáng)的內(nèi)生性和適應(yīng)力。

其次，“原子化”的農(nóng)民大多具有經(jīng)濟(jì)理性的行為邏輯，很難在慈善助人的理念上達(dá)成共識，這也是農(nóng)村慈善事業(yè)無法有效、持續(xù)進(jìn)行下去的關(guān)鍵。千百年來以白鷺村為代表的贛南客家人以其宗法倫理和民間信仰的形式傳承著慈善的理念，尚未完全消解的農(nóng)村公共文化很好地塑造了以公益慈善事業(yè)為代表的“公共性”生活。

最后，白鷺村人通過特有的地方性知識建構(gòu)著他們所認(rèn)為的慈善文化。白鷺村人通過吸收現(xiàn)代組織管理技術(shù)踐行他們在此場域中的慈善邏輯，在喚醒慈善理念的同時也重新激活慈善事業(yè)的發(fā)展，這就是農(nóng)村慈善事業(yè)復(fù)興的機(jī)制所在。當(dāng)?shù)厝藢@樣一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合慈善模式的推廣，一定意義上也凝聚了人心，從另一種組織平臺承載了宗族的優(yōu)秀慈善文化，防止族群的消解。

總之，地方性慈善文化作為一種基礎(chǔ)性資源，可以很好地激活慈善事業(yè)的復(fù)興，推動各類資源的重組和有機(jī)整合，使之成為公益性的要素。時代背景早已不同于前，變與不變更是慈善事業(yè)和文化的一體兩面，

變的是當(dāng)?shù)卮迕裥猩频男问胶头椒?，不變的則是深藏在村民心中的傳統(tǒng)與習(xí)慣。

Rural Clan Transition and Charity Renaissance in the process of the modernization——Take Bailu in Jiangxi Province as an example

ZHENG Qing-jie, XV Long-fei

We analyze the releverance and inheritance of rural clan transition and charity. We think the Hakkas efficient clan organizations in rural areas and the traditional charity culture are two basic conditions to promote the local charity renaissance. This is the supplement for the development dominated by the single economic rational charity, which also reflects the combination of local knowledge and public social resource in the localization of charity.

the hakkas; clan; charity

（責(zé)任編輯：黃家亮）

國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“華南農(nóng)村社會治理中農(nóng)民合作的公共性重構(gòu)研究”（15BSH102）階段性成果；贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目。

鄭慶杰，贛南師范學(xué)院社會學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村發(fā)展與治理、質(zhì)性社會學(xué)；許龍飛，贛南師范學(xué)院社會學(xué)系研究生，主要研究方向?yàn)榘l(fā)展社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)。（贛州，341000）