吳正榮

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪653100)

南傳佛教文化旅游已形成一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，對南傳佛教地區(qū)①指盛行南傳佛教并以之為基本文化傳統(tǒng)的地區(qū)，主要還是南傳佛教傳播的基本線路，如斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、緬甸、老撾以及中國的西雙版納、德宏、普洱等地。的經(jīng)濟(jì)拉動、文化提升有目共睹。但是，從當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)負(fù)荷、觀念變遷以及旅游主體的反響來看，該產(chǎn)業(yè)并未步入良性發(fā)展軌道，而是普遍以損毀生態(tài)，利欲第一，影響“回頭客”等為代價，即使旅游資源漸近惡化，又令旅游主體無法得到應(yīng)有的身心安歇、品質(zhì)提升。這從南傳佛教地區(qū)如我國西雙版納、泰國清邁、老撾萬象、緬甸仰光等城市的旅游現(xiàn)狀可見一斑①以上所列地區(qū)一直具有南傳佛教傳統(tǒng)，加上濃郁的熱帶亞熱帶雨林氣息，向來是旅游者熱衷前往之地。其旅游業(yè)的普遍特點(diǎn)是:旅游資源絕佳，卻未形成良性的旅游規(guī)劃、設(shè)計意識，更缺少對生命的關(guān)懷元素。旅游活動之后，各種雜物、毀壞、抱怨叢生。這些“代價”，依賴壞境的自動愈合能力已不足以維持其平衡，實(shí)非長久之計。。如何使南傳佛教地區(qū)的旅游文化走入良性再生實(shí)乃社會、學(xué)界應(yīng)當(dāng)深思的重大問題。本文立足于南傳佛教人文關(guān)懷理念與實(shí)踐，具體透視南傳佛教地區(qū)的旅游現(xiàn)狀，探討其再生之原理與可能，并作出一定的旅游產(chǎn)品構(gòu)想。

一、南傳佛教地區(qū)的旅游文化品質(zhì)分析

旅游撐起了南傳佛教地區(qū)經(jīng)濟(jì)的半壁江山，很難想象，如果該產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)斷裂或陷入非持續(xù)性發(fā)展將會對當(dāng)?shù)仄鸬皆鯓拥木C合性打擊。為探討、實(shí)現(xiàn)其旅游的良性再生，下文略對當(dāng)前南傳佛教地區(qū)的旅游品質(zhì)進(jìn)行述評。

南傳佛教地區(qū)多處于熱帶，自然資源得天獨(dú)厚，擁有大量的雨林季雨林植被、珍稀動物、海域風(fēng)光。如緬甸有植物6 000余種，西雙版納有鳥獸近500種，東南亞各國海岸線總長約10萬km。人文資源方面，曼谷是“佛寺之都”②泰國是較有代表性的南傳佛教國度，單曼谷就有400余座佛寺，被譽(yù)為“佛寺之都”。，緬甸是“綠色翡翠”③緬甸以出產(chǎn)翡翠玉聞名于世。，柬埔寨有名聞世界的“吳哥窟”，西雙版納、老撾、泰國一線貫穿著堪稱“母親之河”的湄公河。既有緬、泰、中等共同尊崇歡慶的“潑水節(jié)”，又有僧伽羅、傣、老聽等各自差異的多民族地方文化。當(dāng)然，最為突出的文化特色還是其“南傳佛教”傳統(tǒng)。南傳佛教已融入當(dāng)?shù)匚幕?，為自然、人文、民眾?gòu)筑了一層濃厚、深邃的底蘊(yùn)，又以其特殊的魅力形式顯諸出來，吸引著無數(shù)游客信眾前往。

這種旅游資源深度中已包含了旅游主體所需的觀光獵奇、放松身心、體驗(yàn)生命、品質(zhì)升華等種種價值，完全可以作為一種理想歸屬。一般而言，具備如此豐厚、獨(dú)特的資源，應(yīng)該是永不冷寂的旅游旺地。但為何近年會屢屢出現(xiàn)“泰國客流已下滑逾 30% ”［1］、“東南亞旅游遇冷”［2］的現(xiàn)象?這固然涉及泰國、緬甸時局，或湄公河、柬埔寨旅游線路安全等綜合因素，但筆者認(rèn)為這些現(xiàn)象本身就是旅游文化品質(zhì)缺乏深度說服力的表現(xiàn)?！澳蟼鞣鸾痰貐^(qū)”的旅游，明顯已有可令人深思之局面。

首先是旅游產(chǎn)品開發(fā)的單維性。隨著旅游業(yè)成為世界第一大產(chǎn)業(yè)④據(jù)世界旅游組織發(fā)布的數(shù)據(jù)，早在2000年，國際游客數(shù)量即達(dá)7.5億人，旅游創(chuàng)收達(dá)到7 200億美元。近日，在廣西桂林舉行的第八屆聯(lián)合國世界旅游組織/亞太旅游協(xié)會旅游趨勢與展望國際論壇上，聯(lián)合國世界旅游組織發(fā)布了最新世界旅游趨勢與展望報告報告統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示:2014年全球旅游業(yè)增速保持在4%～4.5%。2013年，全球旅游人數(shù)達(dá)到10.87億人次，比2012年增加5 000萬人次。報告預(yù)測，到2020年，全球旅游人數(shù)將達(dá)14億人次;到2030年，這一數(shù)據(jù)則將攀升至18億人次。因此而帶來的旅游創(chuàng)收將難以估量。［3］，社會、學(xué)界對旅游的探討極為熱心，南傳佛教文化旅游即屬其中較受重視之專題。但從目前南傳佛教地區(qū)的旅游品質(zhì)來看，旅游產(chǎn)品的開發(fā)存在明顯的單維性。主要表現(xiàn)為:側(cè)重動植物觀光、海濱游覽休閑等自然產(chǎn)品的開發(fā);熱衷于以宗教氣息較重的寺廟、佛塔、各種佛本生壁畫等“宗教靜物”的推出，進(jìn)行觀賞、審美、信仰等層面的“旅游”消費(fèi);強(qiáng)調(diào)對南傳佛教內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘，如直接性地體驗(yàn)夏雨安居、寺廟食宿生活、內(nèi)觀禪修持、聽聞經(jīng)論等。表面上，這是最理想的南傳佛教旅游資源“三重境”，一切旅游開發(fā)的大類也不外乎此。但如果親自實(shí)地體驗(yàn)，考察，并沉下心來反思，就會發(fā)現(xiàn):第一，自然性旅游項(xiàng)目中，缺少多維延伸的文化內(nèi)涵;第二，上述項(xiàng)目實(shí)際是以經(jīng)濟(jì)獲利為最終目的，從而造成設(shè)計、實(shí)施上的單維性，基本不再顧及其余負(fù)面影響;第三，絕大部分項(xiàng)目并未真正立足南傳佛教的內(nèi)在精神，無法在挖掘、突出南傳佛教人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上良性地獲取更大、更長遠(yuǎn)的多維利益。這種單維性對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、旅游形象之傷害是非常大的。

其次是旅游文化發(fā)展的非持續(xù)性。南傳佛教地區(qū)倚重自然性旅游產(chǎn)品開發(fā)的主因是其開發(fā)非常直接，不需過多的后天投入。但這正是自然、生態(tài)遭受破壞的開始和見證。例如那些“宗教靜物”，多是極其珍貴的歷史遺跡、文物瑰寶，直接以之作為旅游產(chǎn)品必然意味著一定程度的損耗。這種損耗雖然得到了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益，但長遠(yuǎn)來看，收支卻是“不等價”的。美國學(xué)者克里彭朵夫早就意識到，建立在近現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的旅游業(yè)實(shí)際上也暗含著工業(yè)文明對自然生態(tài)的摧毀意向，旅游必將面對旅游發(fā)展和生態(tài)破壞之悖論，“非持續(xù)性”終會成為人們的棘手問題［4］。言下之意，這種“旅游熱度”，體現(xiàn)了旅游主體對南傳佛教的高度認(rèn)可，展示了南傳佛教的內(nèi)在人文魅力，但正是這些看似積極正面的開發(fā)形式導(dǎo)致了南傳佛教文化旅游亂象的勢不可遏。絕大多數(shù)情況下，這些以“南傳佛教”為名目的文化旅游恰好就是違背南傳佛教人文精神的“短視”行為。

再次是當(dāng)?shù)貙ξ鞣絺鹘y(tǒng)的迎合性。信奉南傳佛教的國家、地區(qū)基本做過西方列強(qiáng)的殖民地，其文化體系中包含大量西方元素，再加上對西方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的艷羨，一定程度上表現(xiàn)出了對西方文化的迎合。有學(xué)者已注意到: “二戰(zhàn)以來，東南亞國家成為西方旅游者熱衷的旅游目的地。而這一過程使得東南亞國家的民族傳統(tǒng)和地方文化發(fā)生了明顯的重構(gòu)、再建現(xiàn)象。一些國家和地方為了迎合西方游客的興趣和‘口味’，往往會刻意強(qiáng)化異國情調(diào)化，給旅游資源披上古代、鄉(xiāng)村與原始的外衣來突出其‘他性’，以突出與旅游者的母體文化的反差?！保?］汲取、創(chuàng)新是應(yīng)有的開放態(tài)度，但“迎合”便意味著自身傳統(tǒng)之喪失。南傳佛教地區(qū)的旅游文化想要發(fā)生質(zhì)的超越，核心還得立足于其基本傳統(tǒng)——南傳佛教。

最后是主體對旅游認(rèn)知的淺層性。旅游學(xué)包含旅游客體、旅游主體、旅游活動等多維元素。很多時候，主體對旅游的認(rèn)知程度決定了旅游活動的最終價值高度及旅游活動所付“資源代價”之高低。南傳佛教地區(qū)旅游業(yè)中出現(xiàn)的諸多問題，并不能一概歸咎于旅游設(shè)計者、開發(fā)者、組織者，甚或?qū)в?。在對南傳佛教文化旅游的認(rèn)知上，旅游主體明顯存在“錯把一般民間傳說當(dāng)成文化內(nèi)涵，錯把藝術(shù)形象當(dāng)成文化內(nèi)涵，錯把封建迷信當(dāng)成文化內(nèi)涵，錯把文化符號當(dāng)成文化內(nèi)涵”［6］等觀念性錯誤。外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，無法深刻認(rèn)識旅游對象，旅游價值便大打折扣。另外，非常值得注意的一點(diǎn)是，南傳佛教文化旅游提供給人的絕不僅僅是休閑放松、觀光獵奇、增補(bǔ)知識、體驗(yàn)宗教等一般功能。最為深刻和徹底的，還是其中含有的對“補(bǔ)特伽羅人我”的論證與解構(gòu)方法?！把a(bǔ)特伽羅”即是受染之“主體意識觀念”，與之相對者就是無污染的“絕對清凈本性”，解構(gòu)“補(bǔ)特伽羅”即確證清凈本性。人生之種種苦受、愚迷正是主體之執(zhí)著所造成，這意味著，解構(gòu)此補(bǔ)特伽羅主體實(shí)際上即是南傳佛教的最高價值。這一點(diǎn)，對當(dāng)今社會對治人類心靈之苦難無疑是具有重大借鑒作用的。以此對照當(dāng)前南傳佛教地區(qū)的旅游文化，該層面的價值建構(gòu)并未達(dá)成，其淺層性顯而易見。這也是南傳佛教地區(qū)旅游業(yè)缺乏文化內(nèi)推力的深層原因。

南傳佛教地區(qū)的文化旅游一如既往地充當(dāng)著主要產(chǎn)業(yè)，但其隱顯之種種局限已一覽無遺。如何讓該產(chǎn)業(yè)提升品質(zhì)，促成持續(xù)性的良性再生?這是本文所要達(dá)到的主要目的。下文將以南傳佛教人文關(guān)懷為基本視野，對此再生性展開探討。

二、南傳佛教人文關(guān)懷及其對旅游文化品質(zhì)的再生原理

何謂“南傳佛教人文關(guān)懷”?它何以能實(shí)現(xiàn)對旅游文化品質(zhì)之再生?從概念上看， “人文關(guān)懷”是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的關(guān)注人類自身存在和提升精神品質(zhì)之價值觀。比照之下，南傳佛教可視為廣義“人文主義”。但南傳佛教具有更為特殊的生命內(nèi)涵:一為超越主體局限，與其余生命類型一體化的全域性、和諧性生命觀;二為實(shí)現(xiàn)“終極生命關(guān)懷”的修持方法。這異于一般意義上的“人文關(guān)懷”，是以本文安立“南傳佛教人文關(guān)懷”之概念以達(dá)意?，F(xiàn)代旅游學(xué)中，從南傳佛教的文化常識、宗教義理、價值體系來探討旅游品質(zhì)之再生是極為尋常的理路，目前南傳佛教地區(qū)的旅游設(shè)計大都屬此構(gòu)架。但據(jù)筆者了解，從上述兩方面特殊深度即“全新的生命觀”和“具體的實(shí)踐方法”來重估現(xiàn)代旅游之品質(zhì)，的確還是鮮有人試筆。筆者認(rèn)為，從當(dāng)前乃至今后社會、學(xué)界對南傳佛教地區(qū)旅游文化品質(zhì)再生性之探索來看，這必然是主要路向。以下可分兩層來對其“再生”原理進(jìn)行論釋。

第一層，從南傳佛教生命觀來重估旅游對象之生命內(nèi)蘊(yùn)，重構(gòu)其生態(tài)倫理。南傳佛教人文關(guān)懷的獨(dú)特與徹底，即在于從“全域性”生命視野來重估生命之存在、類屬、運(yùn)作、價值、倫理。此視野中的旅游對象，具有生命化的特性、尊嚴(yán)，旅游的品質(zhì)因此而能拔高、升華。

一方面，不但作為主體的生命是一種身、心、佛性式的多維存在，被視為“客體”的一切生命形態(tài)也有其獨(dú)特的存在方式和價值，它們和人類是平等的、相依的。南傳經(jīng)典中多有體現(xiàn)此生命態(tài)度的記載，如《律藏二》云:“六群比丘知水中有蟲而飲用。諸比丘中少欲者非難:‘何以六群比丘知水中有蟲而飲用耶?’佛世尊呵責(zé):‘愚人，汝等何以知水中有蟲而飲用耶?愚人，此非令未信者生信。諸比丘，汝等當(dāng)知如是頌此學(xué)處:任何比丘知水中有蟲而飲用者，婆逸提?！保?］內(nèi)中以 “佛世尊”的形象來對“知水中有蟲而飲用之比丘”進(jìn)行批評，足見南傳佛教義理對其余生命形態(tài)的理解、維護(hù)、尊重、敬畏。實(shí)際上，這也是因物及人，是主體人另一種形式的自我尊重。

另一方面，從“涅槃佛性”視野來看，各類生命形態(tài)之間存在同一性、一體性，一損俱損，一榮俱榮。這從南傳佛教“佛本生故事”對六道輪回、三世因果等宣講中便可看出端倪。旅游對象是一個由“有情眾生”和“無情眾生”等多重生命形態(tài)組成的生命系統(tǒng)，在特定的理論條件或視角深度下，人也屬該生命系統(tǒng)中的基本元素。據(jù)此來看，旅游不再是簡單的主客關(guān)系，消費(fèi)與被消費(fèi)，而是一種生命與生命的對話交流活動。旅游的再生，便是這種交流和諧化從而展現(xiàn)出的自他、物我平衡。這種良性關(guān)系會帶來無窮的文化增值和經(jīng)濟(jì)收益。旅游品質(zhì)的再生，必須通過內(nèi)在的生命力量來延展，只有這些東西才是活的靈魂。故而，這種全域性的新型生命觀應(yīng)該成為南傳佛教地區(qū)旅游文化中被賦予、注入的基本生命態(tài)度和內(nèi)涵。旅游項(xiàng)目的開發(fā)、設(shè)計，都應(yīng)以此為基本生態(tài)倫理和理論出發(fā)點(diǎn)，以醞釀更高旅游文化品質(zhì)的再生。

第二層，從南傳佛教人文關(guān)懷方法審視旅游主體之品質(zhì)提升?，F(xiàn)代旅游體系中，主體提供的是一種價值判斷，在旅游活動中居于絕對主導(dǎo)地位，主體可選擇旅游或不旅游，向何處旅游，如何旅游，甚至以“顧客是上帝”的觀念自居。筆者認(rèn)為這是需要反思的。在南傳佛教人文關(guān)懷式的旅游活動中，并不偏向客體、主體之任何一方，而且這種關(guān)懷具體落實(shí)到主體對自身品質(zhì)之反照、提升，將旅游主體視為需要迫切提升品質(zhì)的旅游文化元素之一。我們所要達(dá)到的最終目的，是在尊重、維護(hù)旅游對象的同時，以旅游的形式去除自身生命之疲憊、焦慮、困惑、局限等，達(dá)到心靈的絕對自由。在此意義上，旅游，實(shí)際上是一種提升生命境界之修行手段。

那么，如何以南傳佛教人文關(guān)懷方法來提升旅游主體之品質(zhì)?此處先對旅游主體的價值層次做一種說明。有研究者曾將旅游主體的價值需求層次劃為“三類八種”:第一類為“確證主體的存在”，分消閑怡情、增廣見聞、文化與身份認(rèn)同三層;第二類為“解構(gòu)主體的存在”，分加深信解、以物觀我、修行體驗(yàn)、物我一如四層;第三類為“圓滿心”一層［8］。這種劃分較為細(xì)致地詮清了旅游主體在旅游活動中的價值對應(yīng)情況及對旅游品質(zhì)評判的決定性作用。詳言之，旅游主體的品質(zhì)層級可分為“三類八層”。第一類是增強(qiáng)自我積淀，屬于社會文化層的價值觀。第二類過渡到“損之又損”［9］，是宗教超越層的價值觀。第三類是涅槃本性的自然顯化，是終極心性層的價值觀。這種類分，可以對照出旅游主體的價值追求和所達(dá)到的境界。在筆者看來，最高級的品質(zhì)自然是連“宗教相”也不執(zhí)著，隨緣安住、顯現(xiàn)于旅游生活中的心性價值觀。

在此基礎(chǔ)上，便可詳談提升主體品質(zhì)的方法?！叭宋年P(guān)懷方法”是南傳佛教中最為豐富、獨(dú)特的元素，體系非常龐大，然其核心為“四念處”觀法。四念處者，身念處、受念處、心念處、法念處。它實(shí)際已超越宗教修持的局限，具體落實(shí)于生活中的實(shí)用心性煉養(yǎng)，是南傳佛教人文關(guān)懷實(shí)踐的代表性方法。大意是:身、受、心、法概括了生命之一切處一切時，應(yīng)時時處處念念不忘觀身、觀受、觀心、觀法。①關(guān)于“四念處”之實(shí)踐要領(lǐng)，南傳中部《念處經(jīng)》做了詳細(xì)解釋:于“觀身”，“或行而知‘予在行’，或立而知‘予在立’，或坐而知‘予在坐’，或臥而知‘予在臥’?！庇凇坝^受”，“受樂受而知‘予受樂受’，受苦受而知‘予受苦受’，受不苦不樂受而知‘予受不苦不樂受’，受物質(zhì)之樂受而知‘予受物質(zhì)之樂受’，受非物質(zhì)之樂受而知‘予受非物質(zhì)之樂受’?！庇凇坝^心”，“有貪欲心而知‘有貪欲心’，無貪欲心而知‘無貪欲心’，有嗔恚心而知‘有嗔恚心’，無嗔恚心而知‘無嗔恚心’，有愚癡心而知‘有愚癡心’，無愚癡心而知‘無愚癡心’。”于“觀法”，或觀四圣諦，或觀五取蘊(yùn)，或觀七覺支等。例如觀四圣諦:“于此如實(shí)知‘此是苦’，如實(shí)知‘此是苦之集’，如實(shí)知‘此是苦之滅，’如實(shí)知‘此是致苦滅之道’?！保?0］即主體對行住坐臥、觀念意識，甚或深藏諸業(yè)的隨時、隨緣觀照。這種觀照在南傳佛教看來實(shí)際上是立足于清凈佛性的終極旁觀，作此“四念處”觀法，一切因緣虛妄便可解體，是對主體偏失、執(zhí)著、愚迷、貪嗔癡等的矯正和鞭策。換句話說，在日常生活中，主體可以“觀生活”，而在旅游中，便可“觀旅游”。長期訓(xùn)練此“四念處”，所謂“主體”便會“解體”，隨之而來的是“圓滿心”的清凈呈現(xiàn)，“旅游主體”品質(zhì)的無染升華①南傳佛教人文關(guān)懷對主體多了一種深層的反思，強(qiáng)調(diào)旅游主體的自我認(rèn)知與超越。從關(guān)注生命之存在與精神價值之提升上來說，南傳佛教人文關(guān)懷不但注重主體于現(xiàn)實(shí)生活的存在感和價值實(shí)現(xiàn)，更從終極解脫的角度來透視生命實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了生命的種種局限、痛苦、迷失，并提供了一種解脫理想——獲證阿羅漢果，即通達(dá)無污染、無苦著、無輪回之最高境界。這種解脫，比起文藝復(fù)興以來所推崇的一般意義上的人文關(guān)懷，顯然突破了現(xiàn)實(shí)社會倫理道德所指定的一整套價值意義，反而是從絕對精神自由的角度來反觀現(xiàn)實(shí)，以對生活達(dá)到最為全面、有效、超然的把握。人文關(guān)懷實(shí)踐方法實(shí)際上這個過程中非常重要的一環(huán)，無此“方法”，便無解脫之利具。從以上理想解脫狀態(tài)來說，生命的確可以超越苦難、化之有物，但是，歷來“人文關(guān)懷”所到達(dá)的層次和教訓(xùn)已經(jīng)說明，并非任何一種人文關(guān)懷都能立足于上述層次，即使是以“南傳佛教”名目出現(xiàn)的人文關(guān)懷行為，也經(jīng)常是有其名而無其實(shí):雖談“南傳佛教人文關(guān)懷”，但始終還是落于欲望、利害、摧毀之本能來對待自他。原因在于沒有深入把握“實(shí)踐方法”之要領(lǐng)，漸行漸偏。這是我們需要深刻反思的問題。故而應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)略、實(shí)踐“四念處”觀法，真正做到在“主體”之外旁觀，解構(gòu)主體，達(dá)到客觀、平實(shí)、寧靜、超越之極高品質(zhì)。。以此來應(yīng)對旅游，則無揀擇心、利欲心，無對旅游對象的種種抱怨不滿，也無對生態(tài)環(huán)境的肆意毀傷。

現(xiàn)代旅游中出現(xiàn)的種種主客矛盾、非再生性，實(shí)際上是人類“二元對立”本能的具體物化。要解決這個問題，就必須深入到上文所談的生命深層。上述兩點(diǎn)，表面上是從相對立的客體、主體之間來談旅游文化的注入，但其實(shí)主客相互含攝、依存、一體。這也是南傳佛教人文關(guān)懷的特性，并不局限于確立主體的存在價值和主導(dǎo)地位，而是從“大生命觀”、“全域性”來看待自他、主客之關(guān)系。旅游如果僅僅從“旅游學(xué)”來自證、預(yù)設(shè)、發(fā)展，必然無法取得最終超越。從南傳佛教人文關(guān)懷的基本思路來看，旅游并非單維淺層之存在，而是建立在以生命存在、生命價值、人文關(guān)懷方法等為中心之上的一個多維系統(tǒng)，其發(fā)展路向、發(fā)展?jié)摿?、發(fā)展面目、價值高度、經(jīng)濟(jì)收益等，最終決定于整個旅游系統(tǒng)尤其是主客二者的“深層人文內(nèi)涵”。有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，本文以南傳佛教人文關(guān)懷來觀照旅游文化品質(zhì)，并非“強(qiáng)行注入”一種“南傳佛教人文關(guān)懷文化”的內(nèi)涵或價值觀，而是借用其理論視野來反思、呈現(xiàn)旅游自身本來具足的深刻蘊(yùn)藏、內(nèi)在品質(zhì)。在此意義上，一般所說的將“文化注入旅游”，以促成“舊瓶裝新酒”、“老樹開新花”等觀點(diǎn)值得商榷?！白⑷搿睂?shí)際上還是一種透露著現(xiàn)代工業(yè)文明外向型思維的觀念——想方設(shè)法以主體為主導(dǎo)，強(qiáng)行粘合出一個“新產(chǎn)品”。從南傳佛教人文關(guān)懷的全域性視野來看，這并不符合旅游的本來規(guī)律與特征，換句話說，這終將導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的“名實(shí)關(guān)系”出現(xiàn)對立，并表現(xiàn)出種種非持續(xù)偏失。從旅游的長期良性再生來看，這也是我們最需要反思的地方。

三、南傳佛教文化旅游品質(zhì)再生之可行性論證

當(dāng)前最為普遍的“南傳佛教文化旅游”主要是南傳佛教宗教形式、基本義理及相應(yīng)資源的“融入”。對于從“生命的全域性”與“主體品質(zhì)的終極提升”兩層來看待旅游，則顯得過于“深奧”和“理想化”。既如此，本文所詮之人文關(guān)懷最終融入旅游活動而達(dá)成文化品質(zhì)再生之可行性又有多少?下文分而論之。

其一，這是典型的良性再生思路。結(jié)合南傳佛地區(qū)的文化傳統(tǒng)及其鋪開效果來看，從一般性的“人文常識利用”提升到“全域性生命觀”和“主體終極品質(zhì)”，必然是當(dāng)前乃至今后南傳佛教地區(qū)旅游文化品質(zhì)的主要發(fā)展路向、基本指導(dǎo)思想。南傳佛教人文關(guān)懷所蘊(yùn)含的全域性、一體性、和諧性的生命觀，從全新的視角審視了旅游與人的存在、價值之間的密切關(guān)系。這種發(fā)展思路是可持續(xù)的、多維性的、生命化的，能夠從客觀上解決產(chǎn)品開發(fā)的單維性、文化發(fā)展的非持續(xù)性、對西方傳統(tǒng)的迎合性、主體對旅游認(rèn)知的淺層性等問題。當(dāng)前南傳佛教地區(qū)的旅游業(yè)無疑正處于收效良好階段，但生態(tài)損耗過大、后繼乏力、當(dāng)?shù)鼐用裼^念物化、客流逐漸減少等負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)。必須及時調(diào)整思路，尋求長遠(yuǎn)發(fā)展。對于長期依賴旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支柱的當(dāng)?shù)貋碚f，一旦旅游陷入困境，必然引發(fā)極為嚴(yán)重的“骨牌效應(yīng)”。在此意義上，“可行性”毋寧說是“必要性”。

其二，以具體旅游文化產(chǎn)品構(gòu)想為證明。南傳佛教地區(qū)的旅游項(xiàng)目早已難以計數(shù)，我們還有必要更添波瀾?如果按照良性再生之理路開發(fā)設(shè)計，這種旅游產(chǎn)品實(shí)際上是對生態(tài)、旅游，甚至是人心的拯救，永遠(yuǎn)也不會嫌多。此處以在西雙版納A地建立一個“珍稀樹種博物館”為例①西雙版納勐侖植物園已有“珍稀植物博物館”之基本構(gòu)想與實(shí)施，因其地處國家五A級自然景區(qū)，有非常豐足的外部投入來保證對之實(shí)施保護(hù)并漸漸走入良性發(fā)展。但它顯然并非本文所說“南傳佛教人文關(guān)懷式”的旅游范式。筆者認(rèn)為此博物館實(shí)可考慮借鑒本文所推崇的人文關(guān)懷實(shí)踐，增強(qiáng)其南傳佛教人文關(guān)懷內(nèi)蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)一種多維性。。一般而言，博物館只針對于歷史遺跡，對象多是無意識生命的“文物”等， “珍稀樹種博物館”限于樹木生長的自然性，確乎很難落實(shí)。但這正是南傳佛教人文關(guān)懷之精神、視野結(jié)合地方特色所催生的新型而又良性的旅游創(chuàng)意。

假設(shè)②出于論述重點(diǎn)考慮，此案例僅用以佐證本文所說的“可行性”，其具體步驟、數(shù)據(jù)、科學(xué)管理運(yùn)營等一切細(xì)化內(nèi)容不在此文中詳說。:在西雙版納景洪市遠(yuǎn)郊A地，某旅游集團(tuán)競得一塊200多hm2的荒地，面臨重新規(guī)劃、開發(fā)。一般而言，這樣的土地早已被用來種植橡膠林，做短期的經(jīng)濟(jì)收成。③為實(shí)現(xiàn)更高經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，當(dāng)?shù)睾芏嗔帜颈豢?，代替以橡膠樹，但橡膠樹同時又是土地“榨汁機(jī)”，對土地的傷害性非常大。這是西雙版納生態(tài)遭受重創(chuàng)的原因之一。但出于更久遠(yuǎn)的文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)考量，我們將之規(guī)劃為“珍稀樹種博物館”。其基本特征是:種植珍稀樹種、具有純野外開放性、以博物館的思路來經(jīng)營。

目前的西雙版納，許多珍稀樹種已滅絕或?yàn)l臨滅絕，但當(dāng)?shù)氐臍夂蛴址浅＿m合多種珍稀植被生存。我們采取的對策是在不影響其余林區(qū)生態(tài)的前提下統(tǒng)籌規(guī)劃，或移栽、或培育，200多hm2山地全部種植珍稀植物。并建立資料庫，對每一株珍稀植物的特性、價值、成長等均做詳細(xì)記錄，用以展示。

此博物館的管理機(jī)構(gòu)，以“夏安居禪修體驗(yàn)苑”的形式設(shè)在其中，請南傳佛教有德行之高僧入住，以形成南傳佛教氛圍與實(shí)質(zhì)。正如小部《法句經(jīng)》所說:“于村落森林，平地或丘陵，阿羅漢住處，其地則可愛。森林其可愛，眾人所不樂，彼喜離欲樂，不求諸欲樂?！保?1］較為著名的南傳佛教禪修苑經(jīng)常設(shè)在雨林中，本身就體現(xiàn)了尊重生態(tài)、與自然融為一體的南傳佛教生命觀。在此形式和內(nèi)容下，此博物館形成了主客之互動、依賴、一體化及與南傳佛教修持相結(jié)合的特征。

無疑，這些珍稀樹種的成長與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)恢復(fù)需要一個較長周期，或10年甚至更長。④此長周期源于上述案例是在“荒地”基礎(chǔ)上重建之特殊性，并不是每一個南傳佛教人文關(guān)懷式的旅游產(chǎn)品都必須經(jīng)歷較長周期，南傳佛教地區(qū)有許多已經(jīng)非常現(xiàn)成的，只需要注入南傳佛教人文關(guān)懷元素便可步入良性發(fā)展的項(xiàng)目。這意味著長期的資金投入和心靈忍耐。但是，這種南傳佛教人文關(guān)懷的貫徹，首先即是對當(dāng)前急功近利、短平快開發(fā)意識的反思和警醒。⑤從中亦可發(fā)現(xiàn)，以南傳佛教人文關(guān)懷作為當(dāng)?shù)芈糜挝幕焚|(zhì)再生的內(nèi)推力是完全可行的。這種設(shè)計和整合終將顯現(xiàn)出以南傳佛教人文關(guān)懷為核心價值的旅游文化之終極品質(zhì)?，F(xiàn)代社會風(fēng)尚已陷入一種唯利主義，很多人已不懂其他生命價值而只會追求權(quán)錢。這正是我們倡導(dǎo)“南傳佛教人文關(guān)懷”的主要原因。但如果不做深刻反思警醒而繼續(xù)推行既有開發(fā)理念的話，有一點(diǎn)可以肯定:每一個旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)，必然都以生態(tài)破壞為巨大代價。其次，作為參觀性用途的珍稀樹種之經(jīng)濟(jì)回報率非常高，尤其是身處南傳佛教氛圍下的珍稀樹種，其旅游收效甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過樹種本身的經(jīng)濟(jì)、研究價值。故而這種綜合南傳佛教多維元素的旅游項(xiàng)目，在西雙版納乃至所有南傳佛教地區(qū)均具備很高之可行性。

其三，從南傳佛教終極價值觀在旅游中的可實(shí)現(xiàn)性來解說。本文所論“再生性”之核心實(shí)質(zhì)上是南傳佛教所推崇的終極價值觀之實(shí)現(xiàn)，如這種終極價值觀不能展現(xiàn)于具體的旅游活動中，則所有名為南傳佛教文化旅游的項(xiàng)目創(chuàng)意充其量只是空有其名，無法上升到“終極人文關(guān)懷”及旅游良性再生之境。此問題可分兩方面來講。

首先，其基本理路是“呈現(xiàn)本有”，而非“強(qiáng)力注入”。正如南傳相應(yīng)部之經(jīng)典《大篇》云:“希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而凈己。于菩提分正心善修以欣無取棄執(zhí)著，有光輝之漏盡者，于現(xiàn)世般涅槃?！保?2］以及本文是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上“滌清身心”，為既有資源旅游置換一個全新的“內(nèi)驅(qū)程序”，而非推倒重建，亦非倒退復(fù)古。一方面，這種人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)有先例可循。如南傳佛教地區(qū)的民風(fēng)在歷史上一直處于平和、淳樸、生態(tài)的狀貌，這其實(shí)便是南傳佛教新生命觀和主體品質(zhì)升華的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在要做的就是反思與重現(xiàn)。另一方面，南傳佛教地區(qū)的生態(tài)、人文是一個非常龐大的資源庫，本來就具有良性的自我循環(huán)與整合能力。近些年的隱顯憂患，主要是近現(xiàn)代工業(yè)文明的一維性、進(jìn)攻性思維所導(dǎo)致的結(jié)果。對此做出一定的調(diào)整、反思、重整，便可初見效果。人們熱衷于旅游，其實(shí)是對其特殊內(nèi)蘊(yùn)、意義價值、人文深度等的認(rèn)可。而南傳佛教人文關(guān)懷的理論與實(shí)踐體系，無疑正是強(qiáng)大的內(nèi)在保障，其理論意義和實(shí)踐價值永不會枯竭。

其次，在本文看來，最為理想、終極的旅游品質(zhì)，不但具有基本的放松觀光功能，還應(yīng)有深層“生命安頓功能”和“審美顯現(xiàn)功能”。①即“大美境界”:大者，“摩訶為大”，喻指本性;美者，本性顯像之美。這是建立在“全新生命觀”和“有效人文關(guān)懷方法”上的理想結(jié)果。從哲學(xué)境界上來說，此為取消二元對立的如實(shí)之境。二元對立其實(shí)是觀念上的對立，如從本性的高度來觀照一切思維意識，則其運(yùn)作之虛幻性便清晰解構(gòu)。這意味著主客之間再無界限，唯呈現(xiàn)以生命之泯合大化，自然而然。從生命存在上來說，彼時生命不但通達(dá)本性解脫，還和一切外境、生命形態(tài)取得了“本性”層面的鏈接，住于全域、和諧、一體之境，正如“知者樂水，仁者樂山”［13］，自他生命是和諧、互利、相依共處的。從審美功能上來說，這是本性之美的自然綻化，一切生態(tài)壞境、旅游活動、乃至旅游主體都是佛性自在的如實(shí)“顯像”，即所謂“人間界之幸福，或神世界所有之悅樂，又涅槃所有之樂，亦一切由此‘財寶’得”［14］?；诖耍@種“人間界之幸?！北悴粫俦恢黧w的惡意判別而影響、傷害，生命的痛苦、恐懼將會消解，從而安住于圓滿、自足。

以上論述考慮到了項(xiàng)目特征、設(shè)計原理、具體案例以及旅游終極品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)等方面，是對南傳佛教人文關(guān)懷在旅游品質(zhì)再生中的可行性詮釋與論證。這種再生具有豐厚自然資源、理論條件，是可長久持續(xù)的基本思路，在當(dāng)代旅游學(xué)建構(gòu)和反思中，當(dāng)能發(fā)揮其重要作用，進(jìn)而展現(xiàn)出南傳佛教文化旅游的終極品質(zhì)。

現(xiàn)代旅游無疑具有自己的特色與優(yōu)勝，幾乎都屬于當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)，因此我們才重點(diǎn)探討、解決其發(fā)展過程中的一些非持續(xù)性缺陷，甚至防微杜漸，以促成其持續(xù)增長。南傳佛教地區(qū)的旅游具有當(dāng)?shù)卣Z境下的特殊性，但其旅游產(chǎn)品也同樣面臨著尋找良性再生增長點(diǎn)的迫切需求。筆者認(rèn)為，當(dāng)前這種情狀，其實(shí)是人類觀念尤其是工業(yè)文明二元對立思維的具體表現(xiàn)。要解決這種對立，就必須深入到全域性的生命觀來重新審視旅游，在充分展現(xiàn)南傳佛教人文關(guān)懷的同時，促成旅游主體的高度自覺性，保持旅游客體的完美自然性，最終達(dá)到人、境的一體化，既在旅游活動中顯現(xiàn)了南傳佛教本旨，又安頓了旅游主體自身。唯如此，才是尊重了南傳佛教的內(nèi)在傳統(tǒng)，又實(shí)現(xiàn)了深度、良性、高效的旅游品質(zhì)再生。

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