桂 玉，俞 寧

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230036)

安徽農(nóng)村的改革見(jiàn)證了中國(guó)農(nóng)村改革的偉大歷程。改革最主要的是思想觀念的變革，這種變革體現(xiàn)在人們生活的方方面面，如政治，經(jīng)濟(jì)，文化，習(xí)俗等。其中婚姻觀念的變遷就是人們思想觀念變遷的一個(gè)最好見(jiàn)證。婚姻是指男女兩性依照一定的風(fēng)俗、倫理、法律的規(guī)范而建立起來(lái)的夫妻關(guān)系［1］。在不同的社會(huì)文化中婚姻的內(nèi)涵不完全相同。農(nóng)村婚姻觀念的變遷是一個(gè)需要各方面因素共同作用漸進(jìn)性改變的過(guò)程。農(nóng)民觀念意識(shí)一定程度上影響著整個(gè)社會(huì)發(fā)展的觀念意識(shí)。近年來(lái)，農(nóng)村大齡青年選擇配偶建立家庭日漸困難，農(nóng)村的離婚率普遍增加等問(wèn)題成為農(nóng)村社會(huì)的不穩(wěn)定因素和社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題?；橐鰡?wèn)題，牽涉到每個(gè)個(gè)人的快樂(lè)與憂傷，關(guān)系到每個(gè)家庭的幸福與痛苦。如何認(rèn)識(shí)和解決好當(dāng)下農(nóng)村青年的婚姻戀愛(ài)問(wèn)題，對(duì)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。

一、研究背景及調(diào)查概況

費(fèi)孝通先生在《生育制度》一書(shū)中，認(rèn)為婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母關(guān)系的手段，男女相約共同撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)了婚姻中的責(zé)任的重要性［2］。學(xué)者李煜、徐安琪的《婚姻市場(chǎng)中的青年擇偶》一書(shū)，從擇偶標(biāo)準(zhǔn)、擇偶過(guò)程、愛(ài)情觀、婚姻家庭觀念、婚前性狀態(tài)與性行為等方面探討青年男女的擇偶觀和愛(ài)情觀［3］。從研究對(duì)象來(lái)看，有以某一地區(qū)為研究對(duì)象，調(diào)查得出該地區(qū)婚姻觀念變化的特征并提出可行的對(duì)策。例如《社會(huì)轉(zhuǎn)型與婚姻觀念的變化——吳江社會(huì)的個(gè)案研究》一文中，學(xué)者王曲以吳江社會(huì)為研究對(duì)象，探究社會(huì)轉(zhuǎn)型與婚姻生活之間的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型是引起吳江人婚姻觀念改變的原因［4］。另有一些學(xué)者從歷史和現(xiàn)實(shí)的比較中來(lái)考察我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期婚姻觀念的發(fā)展變遷。如《我國(guó)婚姻觀念的變化》學(xué)者杜冰從初婚年齡提高、離婚比例上升、再婚現(xiàn)象增多等方面描述了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)婚姻觀念的變化，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較高的城鎮(zhèn)地區(qū)和受教育較高的中青年人群中，婚姻觀念的變化較為明顯［5］。楊秀蓮在《現(xiàn)代文化沖擊下農(nóng)村婚姻觀念的變遷及特征》一文中認(rèn)為農(nóng)民婚姻觀念的變化是現(xiàn)代文化沖擊的結(jié)果，其變化的特點(diǎn)概括為:從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從封閉向開(kāi)放的轉(zhuǎn)變，從一元向多元的轉(zhuǎn)變［6］。

本次調(diào)查對(duì)象選擇對(duì)C村5個(gè)不同年齡段的已婚村民進(jìn)行隨機(jī)抽樣問(wèn)卷。對(duì)50后結(jié)婚調(diào)查對(duì)象發(fā)放問(wèn)卷32份，有效問(wèn)卷32份;對(duì)60后結(jié)婚調(diào)查對(duì)象發(fā)放問(wèn)卷36份，有效問(wèn)卷36份;對(duì)70后結(jié)婚的調(diào)查對(duì)象問(wèn)卷發(fā)放25份，有效問(wèn)卷22份;對(duì)80后結(jié)婚的調(diào)查對(duì)象問(wèn)卷發(fā)放25份，有效問(wèn)卷19份;對(duì)90后結(jié)婚的調(diào)查對(duì)象問(wèn)卷發(fā)放12份，有效問(wèn)卷6份。共設(shè)計(jì)發(fā)放問(wèn)卷130份，收回115份，有效問(wèn)卷115份，有效回收率為88.5%。在發(fā)放問(wèn)卷過(guò)程中由于50后，60后的大多數(shù)村民屬于小學(xué)及以下文化，筆者根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容，協(xié)助完成填寫(xiě)61份。70后的問(wèn)卷通過(guò)電話及家人幫助填寫(xiě)10份。在80后90后的調(diào)查問(wèn)卷中，由于他們基本在外地打工或就業(yè)，90后的問(wèn)卷大多通過(guò)郵件發(fā)放，回收率較低。

本文主要以實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案訪談的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果以及地方志和文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，探討50后到90后農(nóng)村婚姻觀念的變遷。選擇此村是因?yàn)楣P者是本村人，對(duì)該村的歷史和現(xiàn)狀比較熟悉，盡管近幾年C村的經(jīng)濟(jì)、人口都發(fā)生了巨大的變化，但筆者通過(guò)家人及村民的幫助進(jìn)行了深入的訪談和研究。C村的基本情況如下:C村位于潛山縣東北部，距縣城30 km，毗鄰?fù)┏鞘校憬莸慕煌▽⒃诖嗽萍奈锪?、人流、信息流傳運(yùn)四方，為C村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。C村現(xiàn)有人口6 098人，1 510戶，國(guó)土面積15 km2，其中耕地面積384 hm2，林地400多hm2，土地肥沃，屬典型的丘陵地區(qū)，西北為大別山邊緣山區(qū)，東南為丘陵地帶。總體地勢(shì)，西北高，東南低。淡水資源豐富。村民住宅多為兩至三層樓房式為主，工業(yè)主要以家庭作坊式制刷業(yè)為主。

二、鄉(xiāng)村婚姻觀念的變遷

婚姻觀念是人們價(jià)值觀在婚姻問(wèn)題上的體現(xiàn)，婚姻觀念的變化是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活中政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象的一種綜合反映。

(一)擇偶觀念的變遷

擇偶是婚姻的前奏，是個(gè)體婚姻開(kāi)始的必經(jīng)之路。從某種意義上說(shuō)是反映個(gè)人價(jià)值觀的一個(gè)映射。50后到90后村民擇偶觀發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1.擇偶方式由包辦到自由戀愛(ài)

在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)村青年大多數(shù)缺乏對(duì)自己婚配對(duì)象的選擇權(quán)。調(diào)查中了解到20世紀(jì)60年代，“父母之命，媒妁之言”式的擇偶方式一直占據(jù)主導(dǎo)地位，通婚范圍比較狹小。改革開(kāi)放以后到80年代，新觀念、新思想的傳入在一定程度上使C村的青年男女的思想受到洗禮。因此，這一時(shí)期青年男女在擇偶方式上更加自主，擇偶方式以父母做主同本人商量為主，一些青年開(kāi)始自由戀愛(ài)。

在擇偶方式上從50后到90后的調(diào)查中，在50后32位調(diào)查對(duì)象中78%的人是親戚朋友介紹的，有15%的人是父母包辦。由于大部分的50后村民結(jié)婚年份是在20世紀(jì)60年代末到70年代，這一時(shí)期處于文革時(shí)期，物質(zhì)文化水平落后，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)困難，每家都為家中適婚年齡的子女發(fā)愁，往往父母會(huì)托親朋好友介紹，也有少數(shù)父母包辦。在包辦的婚姻中，主要有兩類(lèi):一類(lèi)是娃娃親，一般是男方家境比女方家境好，某種程度上類(lèi)似于買(mǎi)賣(mài)婚姻。另一類(lèi)是近親結(jié)婚，近親結(jié)婚基本上都是父母做主包辦。在走訪中發(fā)現(xiàn)，近親結(jié)婚的原因基本都是上一輩為了使親戚關(guān)系不會(huì)因隔代斷了而讓子女近親結(jié)婚，以實(shí)現(xiàn)親上加親鞏固親戚關(guān)系。從某種程度上說(shuō)是農(nóng)村的社會(huì)生產(chǎn)力低下，為了鞏固家族勢(shì)力而進(jìn)行的活動(dòng)。盡管1950年《婚姻法》就明確規(guī)定:禁止近親結(jié)婚。但在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)民的知識(shí)有限，基本都是視而不見(jiàn)。同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)這種近親結(jié)婚的情況也是一種習(xí)俗，一直到70年代后才慢慢消失。

60后的大多數(shù)農(nóng)村青年的擇偶都是通過(guò)親戚朋友介紹。在被調(diào)查的36位村民中有86%的人都是親戚朋友介紹的。同時(shí)，這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)自由戀愛(ài)，60后的農(nóng)村青年中有5%的人是自由戀愛(ài)。在70后被調(diào)查的22人中已有27%的人自由戀愛(ài)。自由戀愛(ài)的出現(xiàn)主要得益于農(nóng)村生產(chǎn)方式的解放。在80年代后，C村掀起了一股自主經(jīng)營(yíng)的熱潮，村民在完成農(nóng)活的閑暇時(shí)間里，開(kāi)始發(fā)展小作坊式制刷業(yè)。村民流動(dòng)性增大，無(wú)疑為自由戀愛(ài)提供了便利條件。

對(duì)于80后的青年，90%以上都是自由戀愛(ài)自主選擇伴侶。他們大多在城市打工，因此擇偶對(duì)象的選擇在地域上也有了很大的拓展。C村80后的農(nóng)村已婚青年中，打工時(shí)認(rèn)識(shí)戀愛(ài)結(jié)婚占多數(shù)。村中一位外地 (河南)的媳婦2009年嫁進(jìn)本村，她與丈夫是在北京打工時(shí)認(rèn)識(shí)后相愛(ài)結(jié)婚。C村80、90后的結(jié)婚對(duì)象中有來(lái)自全國(guó)各地的外來(lái)媳婦，跨省的如云南、湖北、河南、山西等，跨地市的如六安、滁州、巢湖等。80、90后的農(nóng)村青年在擇偶方式上，不再僅僅通過(guò)親戚朋友介紹或工作關(guān)系認(rèn)識(shí)，而是更加多元化多樣化，如通過(guò)廣播、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒方式來(lái)?yè)衽肌?/p>

2.擇偶標(biāo)準(zhǔn)由現(xiàn)實(shí)條件向情感發(fā)展

擇偶標(biāo)準(zhǔn)就是男女選擇婚姻對(duì)象的條件和要求，它是個(gè)體在社會(huì)化條件中逐漸形成的。不同年代社會(huì)成員的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是不同的，即使是在同時(shí)代不同職業(yè)文化的人擇偶標(biāo)準(zhǔn)也不相同，并且隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展而不斷變化［7］?？傮w而言，擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加趨向于兩人感情的深淺程度和個(gè)人能力的大小。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，在50后的調(diào)查對(duì)象中擇偶時(shí)更看重對(duì)方的家庭條件。被調(diào)查的32位50后村民中40%的人考慮家庭條件因素。這主要是由當(dāng)時(shí)的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的。經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害后文革又隨之而來(lái)，使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民生活狀況極端貧困，50后的村民對(duì)于饑餓有切身的體會(huì)。因此，他們?cè)趽衽紩r(shí)更關(guān)注對(duì)方家庭的經(jīng)濟(jì)條件也是必然的。

60后的村民具有承上啟下的思想特點(diǎn)，他們既受過(guò)去傳統(tǒng)思想的深刻影響，又受改革開(kāi)放后新思想的熏陶，在擇偶時(shí)就能反映出他們的這種變化。家庭條件因素在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上還是考慮的最多因素，36人中有36%的人以此為標(biāo)準(zhǔn)，這在很大程度上是由于過(guò)去農(nóng)村地區(qū)的貧困造成的。同時(shí)，有25%的人認(rèn)為兩人感情因素和思想品德的狀況也已經(jīng)成為多數(shù)人考慮的問(wèn)題，這表明人們思想觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代的農(nóng)村已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制，農(nóng)民的收入有所提高，在解決了溫飽之后有了更高的自我追求，表現(xiàn)在擇偶方面是人們開(kāi)始看重情感和思想品德。在調(diào)查時(shí)還了解到60后不僅在擇偶方式上開(kāi)始自主化，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上也開(kāi)始更加看重對(duì)方的能力水平。

70后的農(nóng)村青年是踩著改革開(kāi)放之風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)趽衽紭?biāo)準(zhǔn)上相對(duì)于上一代而言更加多元化。22位被調(diào)查者中有36%的人傾向于感情因素，27%的人傾向于個(gè)人能力，13%的人考慮文化程度和經(jīng)濟(jì)收入，4%的人選擇性格脾氣和家庭條件。總體而言，傾向于個(gè)人感情和能力的魅力。就80后的農(nóng)村青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)而言，從調(diào)查中更容易看出感情因素是擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然個(gè)人能力因素也是他們考慮的因素之一。究其原因在于這一代的農(nóng)村青年90%以上都是自由戀愛(ài)。對(duì)于90后的年輕人來(lái)說(shuō)，被調(diào)查的6人都把感情和個(gè)人能力因素作為考慮的最主要因素?？傊?，從總體上看，感情因素逐漸成為擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)婚姻習(xí)俗的變遷

1.結(jié)婚程序由繁到簡(jiǎn)

著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)婚禮禮儀解釋道:“我們一入人類(lèi)社會(huì)，就要見(jiàn)到婚姻系結(jié)的性質(zhì)完全不與動(dòng)物相同，第一，性的締結(jié)行為并不構(gòu)成婚姻。結(jié)婚須有一種禮儀認(rèn)可的特殊形式”［8］。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)村青年大多數(shù)缺乏對(duì)自己婚配對(duì)象的選擇權(quán)。C村的傳統(tǒng)是男女婚事均由“父母之命，媒妁之言”而定，還得算命卜卦，互送庚帖 (即出生“八字”)。認(rèn)為八字相合，男方再下聘禮和擇日迎娶。富戶均恪守“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。婚聘時(shí)男女不見(jiàn)面，庚帖都由媒人送。迎娶時(shí)，男方置辦新衣和金、銀飾品，送禮品 (送雞、魚(yú)、肉、糕、糖等)，請(qǐng)花轎 (現(xiàn)多是婚車(chē));女方置嫁妝 (還有陪送田地、山場(chǎng)的)。哥送妹，弟送姐，娘婆二家，受禮請(qǐng)客。在20世紀(jì)五六十年代，一般人家結(jié)親，男女雙方明確關(guān)系后，由男方托媒送“八字”訂婚，女方非特殊情況不去男家。完婚時(shí)由男女雙方父母選擇良辰吉日，男方用椅兜、椅窩、小推車(chē)迎娶，女方嫁妝只限于洗換衣和“三盆兩桶一擔(dān)柜”。50后的村民一般沿用的婚姻禮儀都有相親、定親、送日子、迎娶、回門(mén)等程序。

在20世紀(jì)80年代，婚俗稍有改觀，對(duì)于60后村民結(jié)婚而言還是沿用一般的婚姻禮儀，有相親、定親、送日子、迎娶、回門(mén)等程序。大多數(shù)仍憑父母之命，媒妁之言，未成婚之前，男方在春節(jié)、端陽(yáng)、中秋看節(jié)時(shí)，可以與女方以禮相見(jiàn)，女方做新鞋，織絲帶給男方回禮，以示親熱，一般，女方不去男家。到20世紀(jì)90年代后，70后的新娘都是步行或乘車(chē)到婆家，一般是舉行新式婚禮，有司儀、主婚人、證婚人等，讓新郎新娘介紹戀愛(ài)經(jīng)過(guò)，唱情歌，給客人點(diǎn)煙火、倒茶，來(lái)賓致祝賀詞。鄉(xiāng)村中，仍有在半夜時(shí)分宴請(qǐng)女方送嫁的兄弟、媒人及親朋好友的，謂之“翻席”，一般吃五葷四素冷碟 (豬肝、豬舌頭、豬耳朵、雞肫、鴨蛋、凍米、瓜子、糕、糖果)［9］。

對(duì)于80、90后的農(nóng)村青年一般都是自由戀愛(ài)，已經(jīng)很少能看見(jiàn)遵循傳統(tǒng)的婚姻程序結(jié)婚的新人了。如果兩人都是本地的，大多都是自由戀愛(ài)后經(jīng)介紹人 (熟人)說(shuō)合，上門(mén)定親，結(jié)婚時(shí)，雙方首先向所在地政府登記，領(lǐng)結(jié)婚證，然后選擇良辰或節(jié)日 (元旦、國(guó)慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等等)舉行新式婚禮。有的趁婚期到外地“旅游結(jié)婚”或“度蜜月”。如果是外地的媳婦就更加簡(jiǎn)單，一般都沒(méi)有這些程序，只是擺婚宴。由此可見(jiàn)，80后90后的一代結(jié)婚程序更加簡(jiǎn)單化。

2.結(jié)婚形式由中式走向西式

隨著社會(huì)的變遷，結(jié)婚形式也在不斷的發(fā)生變化。從開(kāi)始的中式婚禮走向后來(lái)的中西合璧式婚禮，甚至全盤(pán)選擇西式的結(jié)婚形式。在調(diào)查的32位50后村民中，有65%的人是采用中式婚禮，34%人只領(lǐng)取了結(jié)婚證。在20世紀(jì)六七十年代的C村，對(duì)于新婚夫妻來(lái)說(shuō)婚姻儀式是極重要的大事，甚至比結(jié)婚證書(shū)都重要。只有進(jìn)行了婚姻儀式之后，全村村民才能認(rèn)同二人的夫妻關(guān)系。如果沒(méi)有辦婚禮儀式，兩人就在一起生活會(huì)被村里人“瞧不起的”，會(huì)認(rèn)為是“非法的”結(jié)合?；槎Y的每道程序都有它存在的深刻寓意。然而，有部分村民沒(méi)有辦婚禮，這是與村民當(dāng)時(shí)家境極其困難有關(guān)。有的人家甚至結(jié)婚證都是后來(lái)補(bǔ)辦的。50后的村民只領(lǐng)結(jié)婚證，并非現(xiàn)代青年人中流行的只領(lǐng)結(jié)婚證不辦婚宴的結(jié)婚形式。20世紀(jì)90年代后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的活躍，少數(shù)富裕人家也開(kāi)始時(shí)興西式婚禮中的穿婚紗、禮服。70后被調(diào)查者的22人中，有13%的人是中西合璧式的結(jié)婚形式。進(jìn)入21世紀(jì)，這種中西合璧式的結(jié)婚形式已經(jīng)蔚然成風(fēng)并成為農(nóng)村的主要結(jié)婚形式。在80后被調(diào)查的19人中，有84%的人采取這種結(jié)婚形式。90后被調(diào)查者的6人都是采取中西合璧式的結(jié)婚形式。

(三)性觀念的變遷

1.婚前性行為逐漸被接受

在傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村地區(qū)性話題是難以啟齒的，是羞澀而神秘的話題。改革開(kāi)放以后，性話題才逐漸被人們接受。從50后32位被調(diào)查的村民對(duì)婚前性行為的態(tài)度看，有93%的人都持反對(duì)意見(jiàn)。從60后的36位被調(diào)查的村民對(duì)婚前性行為的態(tài)度看，有83%的人持反對(duì)意見(jiàn)。究其原因主要有以下幾點(diǎn):首先，C村位于河流之畔，四周環(huán)山，民風(fēng)淳樸，對(duì)于性話題都是十分的保守。其次，C村的道德觀念較強(qiáng)，C村村民姓氏相對(duì)單一，不同姓氏之間混居較少。絕大部分50后60后對(duì)于婚前性行為不接受，他們也不希望自己的孩子會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似情況，特別是女孩子，要檢點(diǎn)矜持。但現(xiàn)在未婚先孕的情況越來(lái)越多，身邊就時(shí)有發(fā)生，他們對(duì)此表示無(wú)奈。

70后被調(diào)查的22位村民，68%的人反對(duì)婚前性行為，31%的人持無(wú)所謂雙方接受就好的觀點(diǎn)。這表明對(duì)婚前性行為逐漸被70后所接受，這可能與70后村民接受的教育有關(guān)。在20世紀(jì)90年代后，“包二奶”、“養(yǎng)情人”等名詞在C村地區(qū)普遍傳開(kāi)。調(diào)查走訪中80后農(nóng)村青年更能接受婚前性行為，80后對(duì)于同居、性行為等已經(jīng)不再陌生，甚至發(fā)生在身邊。未婚先育，奉子成婚經(jīng)常發(fā)生，這與80后的生活壓力成正比，他們希望釋放自己，渴望自由。對(duì)于性觀念或者婚前性行為，C村的大部分青年都表示接受，對(duì)于未婚先孕、未婚同居等，80%以上青年都表示可以接受，只要兩人確定了戀愛(ài)關(guān)系雙方同意即可，發(fā)生性關(guān)系是無(wú)可厚非的事。但也有少數(shù)人表示還是結(jié)婚之后才可以有性關(guān)系。

2.婚外情中的自主意識(shí)增強(qiáng)

從婚前性行為態(tài)度的調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)C村村民從50后到90后在婚前性行為的態(tài)度上逐步走向開(kāi)放，但從下面的數(shù)據(jù)中，村民在“結(jié)婚后假若配偶出現(xiàn)婚外情”的觀點(diǎn)上似乎又能看出傳統(tǒng)的婚姻倫理觀在農(nóng)民的思想觀念中占據(jù)較重要的地位。

關(guān)于婚外情的調(diào)查，50后被調(diào)的32人中選擇不離婚的有25%的人，選擇離婚的占37.5%，努力挽回的占37.5%。可以看出，50后的村民在面對(duì)配偶有“婚外情”選擇離婚的人數(shù)并未達(dá)到總數(shù)的一半，做出這種選擇的原因是受傳統(tǒng)觀念的影響，特別是與女性受到“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”觀念的影響有關(guān)，即使丈夫在外“胡作非為”她們也會(huì)選擇沉默，努力維持家庭完整性。在60后的36位被調(diào)查者中對(duì)于配偶有婚外情的情況，55%的人選擇離婚，選擇不離婚和選擇挽回的分別有22%的人。選擇離婚的60后村民占56%，已超過(guò)了總數(shù)的一半?？梢?jiàn)60后對(duì)于配偶有婚外情的行為發(fā)生，開(kāi)始選擇反抗，更加強(qiáng)調(diào)雙方情感。對(duì)70后而言更是如此，被調(diào)查的22人中有86%的人對(duì)于這種情況會(huì)選擇離婚，13%的人選擇努力挽回。在80后中，被調(diào)查的19人中89%的人選擇離婚，選擇不離婚和努力挽回的村民分別僅5%的人。而90后被調(diào)查的6人都選擇離婚。一位受訪的田老太太有兩個(gè)兒子，大兒子已婚37歲和大兒媳生有一個(gè)女兒。大兒子在外養(yǎng)情人并生了一個(gè)兒子。當(dāng)談及大兒子時(shí)，她很無(wú)奈和煩惱，原因是家庭不和，兒媳起初要離婚后來(lái)又不離婚，一直處于分居狀態(tài)，而兒子想和情人結(jié)婚，現(xiàn)在兒子兒媳天天吵架，日子沒(méi)法過(guò)。從這里可以看出村中成員的婚姻自主意識(shí)增強(qiáng)，在婚姻中受前人保守的“從一而終”的觀念影響減弱，即使是家教甚嚴(yán)的家庭父母也無(wú)能為力。

(四)生育觀的變遷

生育觀是人們的價(jià)值取向在生育上的一種反映，它不只是人們對(duì)生育子女的目的、意義的評(píng)價(jià)觀念，也包括對(duì)子女性別、數(shù)量、質(zhì)量的期望和選擇意向［10］。傳統(tǒng)社會(huì)中，生育問(wèn)題是農(nóng)村日常生活關(guān)注的焦點(diǎn)之一。農(nóng)村社會(huì)中，更加注重“養(yǎng)兒防老，多子多福”與“傳宗接代”的傳統(tǒng)，因此在農(nóng)村地區(qū)重男輕女的情況特別嚴(yán)重。隨著改革開(kāi)放，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地地變化后，農(nóng)民的腰包越來(lái)越鼓，新的思想不斷傳入，農(nóng)村地區(qū)的生育觀也在緩慢的變化中。農(nóng)村青年的生育意愿已由最初的早生多生且重男孩，轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽干偕⑦m當(dāng)晚生。

1.多孩到獨(dú)孩

50后調(diào)查對(duì)象中的32位村民中希望兩個(gè)小孩的占50%，希望三個(gè)小孩的也占50%。在調(diào)查過(guò)程中，50后村民的思想觀念還是比較重視“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”的觀念。因此在農(nóng)村地區(qū)重男輕女的情況特別嚴(yán)重。在傳統(tǒng)族居的村莊更是如此，強(qiáng)調(diào)人丁興旺，婦女在生育了孩子之后她的社會(huì)地位才被得到完全的確定［11］。36位被調(diào)查者中只有5%的人希望要3個(gè)孩子。60后開(kāi)始出現(xiàn)了要一個(gè)小孩的現(xiàn)象，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的計(jì)劃生育政策的影響，另一方面，與改革開(kāi)放后人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。調(diào)查中70后有68%的人希望1個(gè)小孩。80后84%的人希望一個(gè)小孩，90后6人全部要一個(gè)小孩。這說(shuō)明現(xiàn)在的農(nóng)村青年不再有過(guò)去“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)思想了，在孩子的數(shù)量要求上也已經(jīng)由多個(gè)孩子向一個(gè)孩子發(fā)展。這是因?yàn)楝F(xiàn)代的農(nóng)村青年大多已經(jīng)不只在家中務(wù)農(nóng)，更多都想走出村莊走向城市。

2.重男輕女到男女平等

家庭生育觀念在數(shù)量上已經(jīng)由多孩到獨(dú)孩的轉(zhuǎn)變，因此，在對(duì)待生育子女的性別態(tài)度上，人們生男偏好雖然并沒(méi)有完全改變，但重男輕女的思想總體上淡化。由于計(jì)劃生育的執(zhí)行，自20世紀(jì)八九十年代農(nóng)村地區(qū)實(shí)行計(jì)劃生育只允許一對(duì)夫妻生一對(duì)子女，一些傳統(tǒng)的家庭在連續(xù)生下兩個(gè)女孩后，繼續(xù)超生直到生下男孩為止，這種現(xiàn)象還是比較多的。為了生下男孩，一些家庭為了躲避巨額罰款選擇背井離鄉(xiāng)，或者將孩子暫時(shí)寄存他家撫養(yǎng)。有的人家為了生男孩，常把剛生下的女兒送走?？梢?jiàn)，重男輕女的觀念在當(dāng)時(shí)十分嚴(yán)重。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在選擇下一代子女的性別時(shí)，50后在性別上66%的人希望是男孩。60后61%的人希望是男孩。70后54%的人希望是男孩，46%的人認(rèn)為男孩女孩都可以。80后在一個(gè)孩子的前提下，68%的人希望是男孩，有32%的人認(rèn)為男女都可。90后更傾向于男孩女孩都一樣。他們思想開(kāi)化認(rèn)為孩子能夠增添家庭的情趣是愛(ài)情的結(jié)晶，在性別上不作任何要求。即使國(guó)家實(shí)行“單獨(dú)二孩”政策，大部分的90后還是希望只要一個(gè)小孩。這種觀念是對(duì)傳統(tǒng)思想觀念中“有兒才能血脈承襲，香火延續(xù)”、“有子萬(wàn)?！?、“養(yǎng)兒防老”等的一種沖擊。從這則調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于生男孩的愿望開(kāi)始淡化，更加注重對(duì)孩子的教育和培養(yǎng)。

(五)離婚再婚觀的變遷

1.離婚逐漸被寬容

改革開(kāi)放前，我國(guó)一直是世界上離婚率最低的國(guó)家之一，同時(shí)在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的離婚率普遍比城市離婚率低。在農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)女性都遵循著“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的封建傳統(tǒng)意識(shí)。改革開(kāi)放后，這種封建傳統(tǒng)意識(shí)發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村地區(qū)對(duì)離婚的看法也在潛移默化地變化。

現(xiàn)代婚姻是結(jié)婚與離婚自由的統(tǒng)一，男女雙方在結(jié)婚離婚方面享有同等的權(quán)利。在調(diào)查走訪中，離婚的村民極少，60后中有4人離婚，70后中有2人離婚。這并不代表離婚現(xiàn)象在農(nóng)村中很少出現(xiàn)，相反，隨著村民對(duì)離婚看法的改變，離婚現(xiàn)象在農(nóng)村中逐漸增多。20世紀(jì)六七十年代的農(nóng)村相對(duì)比較保守，因此，多數(shù)的50后的一代還會(huì)認(rèn)為離婚時(shí)件極不光彩的事。但受現(xiàn)代婚姻自由觀念的影響絕大多數(shù)村民已經(jīng)接受離婚不是件不光彩的事的事實(shí)。在被調(diào)查的32位50后的村民中，14%的人認(rèn)為離婚是極不光彩的事，50%的人認(rèn)為離婚不是件極不光彩的事，25%的人認(rèn)為考慮孩子不該離婚，僅3%的人認(rèn)為離婚是個(gè)人的事無(wú)所謂不光彩。走訪中，絕大多數(shù)50后村民對(duì)現(xiàn)代青年的離婚的看法，還是認(rèn)為考慮孩子的成長(zhǎng)不應(yīng)該離婚。大人不能只顧個(gè)人感受而忽視孩子的成長(zhǎng)。在60后的調(diào)查里，36位被調(diào)查的村民中只有8%的人認(rèn)為離婚是件極不光彩的事，他們比50后在離婚的認(rèn)同感上有所增加，其中有31%的人認(rèn)為考慮孩子不應(yīng)該離婚，8%的人認(rèn)為離婚是個(gè)人的事無(wú)所謂不光彩。

在70后被調(diào)查的22位村民中只有1人認(rèn)為離婚是件極不光彩的事，只占總數(shù)的0.04%。他們中約36%的人認(rèn)為離婚不是件不光彩的事，27%的70后村民認(rèn)為考慮孩子不該離婚，32%的70后村民認(rèn)為離婚是個(gè)人的事無(wú)所謂不光彩。在80后90后的被調(diào)查者中已經(jīng)沒(méi)有人認(rèn)為離婚是極不光彩的事了，他們更加傾向于離婚是個(gè)人的事無(wú)所謂不光彩。從這里就可以看出對(duì)于80后90后的農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的婚姻觀念已經(jīng)沒(méi)有束縛力了，他們把離婚自由視為婚姻自由的一部分，個(gè)人離婚更加自主自由化。

2.再婚現(xiàn)象逐漸增多

C村地區(qū)村民對(duì)離婚看法的改變使離婚更加自由化，有離婚必然會(huì)有再婚的需求。在對(duì)C村115位被調(diào)查的村民中，50后的村民在再婚看法上相對(duì)保守，被調(diào)查的50后村民中有53%的人可以理解再婚但卻并不支持，34%的人表示贊成并支持再婚?？梢?jiàn)人們對(duì)再婚的態(tài)度更加理性寬容了。但也有12%的人堅(jiān)決反對(duì)再婚，認(rèn)為再婚是“傷風(fēng)敗俗”的事。

在60后的被調(diào)查者中，可以看到?jīng)]有村民會(huì)堅(jiān)決反對(duì)再婚，可以理解但不支持再婚的占58%。有42%的60后村民贊成并支持再婚。從70后村民對(duì)這一問(wèn)題的看法中得知，贊成并支持再婚的比可以理解但不支持的村民明顯要多。22人中只有27%的人是可以理解但并不支持再婚的，有72%的人是贊成并理解再婚的。80后被調(diào)查的19人中15%的人可以理解但不支持再婚，84%的人贊成并支持再婚。80后這種贊成并支持再婚的人數(shù)在增多。到90后被調(diào)查的6人已無(wú)人同意前兩種看法，普遍都認(rèn)為離婚之后雙方再婚是非常正確的選擇，贊成并支持離婚者再婚。其實(shí)，在C村，對(duì)于喪偶或離婚的人再婚已經(jīng)被村民普遍理解，再婚已經(jīng)成為個(gè)人的事。

自20世紀(jì)六七十年代至今，農(nóng)村婚姻觀念發(fā)生了很大的變遷，尤其是改革開(kāi)放以后，農(nóng)民的婚姻家庭觀念有了深刻的轉(zhuǎn)變，在擇偶觀上擇偶方式由包辦婚姻向自由戀愛(ài)轉(zhuǎn)變，擇偶標(biāo)準(zhǔn)由注重現(xiàn)實(shí)條件向兩人感情和個(gè)人能力因素發(fā)展;婚俗觀上結(jié)婚程序由繁雜走向簡(jiǎn)單，結(jié)婚儀式由傳統(tǒng)的中式婚禮逐漸向西式婚禮靠近;生育觀上更加注重優(yōu)生優(yōu)育、男女平等;性觀念上婚前性行為逐漸被接受;離婚逐漸被寬容再婚更加普遍。盡管這些婚姻觀念的變化是現(xiàn)代文明進(jìn)步的表現(xiàn)，但是當(dāng)前正處在傳統(tǒng)婚姻觀念與現(xiàn)代婚姻觀念的過(guò)度、交織階段，農(nóng)村婚姻觀念的這種變遷也帶來(lái)了許多婚姻家庭的社會(huì)問(wèn)題。

三、婚姻觀念變遷中的問(wèn)題及啟示

從總體上而言，目前相對(duì)于某些發(fā)達(dá)國(guó)家中國(guó)的夫妻關(guān)系滿意度還是非常高的。據(jù)劉達(dá)臨的調(diào)查，在中國(guó)農(nóng)村夫妻關(guān)系滿意度高達(dá)64.8%［12］。但隨著社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)思想的涌入，在社會(huì)發(fā)生變革的過(guò)程中，人們的婚姻價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化。

(一)婚姻道德義務(wù)感弱化

婚姻是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。它強(qiáng)調(diào)了婚姻的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性、合法性，強(qiáng)調(diào)了婚姻雙方與家庭其它成員間權(quán)利義務(wù)的一致性。但隨著社會(huì)的變遷，這種互相撫養(yǎng)的義務(wù)在減弱，人們的功利性在增強(qiáng)，道德感在弱化。從受訪的田老太家的兒子的婚外情就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在農(nóng)村婚姻中的道德義務(wù)在逐漸淡化?；橐霰臼欠蚱揠p方互相撫養(yǎng)互相扶持走完人生的一種承諾，現(xiàn)在大多數(shù)青年只把婚姻當(dāng)成“買(mǎi)賣(mài)”與“各取所需”的思想應(yīng)當(dāng)被摒除。

(二)農(nóng)村婚姻家庭穩(wěn)定性降低

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，社會(huì)生活呈現(xiàn)出多樣化，對(duì)人們的生活方式和思想觀念產(chǎn)生較大的影響和沖擊，一些不良的婚姻道德觀和家庭倫理道德觀侵入人們的生活，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:婚姻關(guān)系簡(jiǎn)單，出現(xiàn)“閃婚”現(xiàn)象;婚姻關(guān)系脆弱，家庭分解，單親家庭增多;婚姻關(guān)系混亂，婚外戀、未婚同居、未婚先孕、非婚生子女增多的現(xiàn)象較為普遍;婚姻關(guān)系危險(xiǎn)，由夫妻沖突引發(fā)的家庭暴力增多。從對(duì)C村的調(diào)查中也能發(fā)現(xiàn)，由于個(gè)體自由和平等意識(shí)的增強(qiáng)，情感在家庭生活中的分量增加，現(xiàn)代農(nóng)民對(duì)夫妻之間的感情更加看重，感情一旦破裂就會(huì)選擇離婚。因此農(nóng)村離婚率在逐年上升，婚姻家庭穩(wěn)定性在逐步下降。這種家庭穩(wěn)定性的下降不僅破壞家庭關(guān)系，影響子女的健康成長(zhǎng)，還會(huì)增加社會(huì)秩序的不穩(wěn)定性。

(三)農(nóng)村婚姻成本增加

從農(nóng)村青年80后90后在婚俗習(xí)慣上的變化可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的農(nóng)村青年盡管在婚姻程序上大大簡(jiǎn)化，但是結(jié)婚的成本并沒(méi)有絲毫的減少反而成為大齡農(nóng)村青年未婚的主要原因。就婚姻儀式來(lái)說(shuō)，追求西式婚禮毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)加大結(jié)婚的成本。同時(shí)，現(xiàn)在農(nóng)村青年在結(jié)婚禮金和嫁妝上的花費(fèi)更是不菲。農(nóng)村女青年的結(jié)婚要求一般都要求有房、有車(chē)。此外，農(nóng)村中還存在著比較嚴(yán)重的攀比現(xiàn)象，這無(wú)疑也是助長(zhǎng)結(jié)婚成本增加的一個(gè)因素。

(四)社會(huì)政策的啟示

當(dāng)前我國(guó)婚姻家庭中的不良現(xiàn)象不斷增多，有的盲目追求婚姻自由，結(jié)婚匆匆、離婚匆匆;有的無(wú)視道德和法律，“包二奶”、“養(yǎng)情人”等。這些不良的婚姻現(xiàn)象的存在不僅影響了家庭成員的價(jià)值取向，而且對(duì)構(gòu)建和諧家庭帶來(lái)一定的沖擊。對(duì)此，作為政府或社會(huì)機(jī)構(gòu)為解決社會(huì)問(wèn)題增加成員福利，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步所采取的社會(huì)政策就應(yīng)發(fā)揮其必要的作用。首先，有效貫徹農(nóng)村地區(qū)《婚姻法》的執(zhí)行和實(shí)施，制定相應(yīng)的支持婚姻家庭生活的其它政策。中國(guó)的社會(huì)政策大多都在城市得到有效的執(zhí)行，但在農(nóng)村地區(qū)卻沒(méi)有得到有效執(zhí)行，這在一定程度上有礙社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。其次，提高農(nóng)村地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)文化教育水平，使得農(nóng)民的幸福感增加從而對(duì)婚姻的滿意度增加，減少農(nóng)村地區(qū)低俗落后的婚姻價(jià)值觀，提高農(nóng)民的思想觀念，進(jìn)一步加大對(duì)家庭成員的婚姻、家庭道德教育，使廣大公民樹(shù)立正確的婚姻觀。最后，政策上應(yīng)體現(xiàn)對(duì)家庭問(wèn)題的重視預(yù)防和早期干預(yù)。預(yù)防是從鞏固婚姻、增加家庭觀念開(kāi)始的，因?yàn)榱己玫幕橐鲫P(guān)系是家庭穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)［13］。

四、結(jié)束語(yǔ)

農(nóng)村婚姻觀念的變遷從根本上來(lái)說(shuō)是農(nóng)村生產(chǎn)力的解放、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、科技文化進(jìn)步、民主和法制不斷健全及社會(huì)文明的客觀反映。因此，可以從不同地區(qū)農(nóng)村婚姻觀念變遷中出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)了解該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展程度。農(nóng)村婚姻觀念的變遷對(duì)于我們了解農(nóng)村社會(huì)的家庭婚姻關(guān)系以及婚姻家庭問(wèn)題有非常重要的參考意義。本文以潛山縣C村為例，對(duì)C村50后到90后的農(nóng)村村民在擇偶觀、婚俗觀、性觀念、生育觀、離婚再婚觀上進(jìn)行調(diào)查研究。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，C村在在擇偶觀上由門(mén)當(dāng)戶對(duì)到追求愛(ài)情而婚的變遷、婚俗程序上由繁雜到簡(jiǎn)單的變遷、對(duì)婚前性行為由保守到逐步開(kāi)放的變遷、生育子女方面由多孩生育到少孩生育的變遷、男女平等問(wèn)題上由重男輕女到男女平等的變遷、離婚再婚由不認(rèn)同到逐漸被理性接受的變遷。在這些觀念變遷的過(guò)程中，筆者也發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村婚姻觀念中的一些問(wèn)題，如婚姻道德義務(wù)弱化，農(nóng)村家庭婚姻穩(wěn)定性降低，農(nóng)村青年結(jié)婚費(fèi)用在提高等問(wèn)題。

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