韓 晉

（東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024）

“命定”與“變命”：明代士人命運(yùn)觀

韓 晉

（東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024）

“命定論”和“變命論”是明代士人持有的兩種命運(yùn)觀：“命定論”強(qiáng)調(diào)安于現(xiàn)狀、否定人可以通過自身的能動(dòng)改變命運(yùn)，這一命運(yùn)觀的產(chǎn)生與士子求仕不得、明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰等在積極進(jìn)取后無所得的現(xiàn)實(shí)無奈際遇有關(guān)；“變命論”強(qiáng)調(diào)人可以通過自身行為來改變命運(yùn)，行善則善報(bào)、行惡則惡報(bào)，這一命運(yùn)觀的產(chǎn)生與佛教的“因果報(bào)應(yīng)”、道教的個(gè)人修煉和陽明心學(xué)的追求“本心”等思想的流行有關(guān)。而“命定論”和“變命論”正是明代君主專制中央集權(quán)日漸加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展兩相矛盾及自相矛盾的思想外化表現(xiàn)。

明代；士人；命運(yùn)觀；命定論；變命論

因古人對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注，產(chǎn)生了種種有關(guān)“命運(yùn)”的學(xué)說，如八卦、風(fēng)水、相術(shù)、術(shù)數(shù)等，并逐漸形成了某種外人不易窺見的神秘文化系統(tǒng)。對(duì)于這一神秘文化——“命運(yùn)”學(xué)說，各個(gè)朝代多有記載，而明代尤甚。本文以明代士人筆記小說為主要材料，力圖勾摹出明代士人的兩種命運(yùn)觀：“命定論”和“變命論”。雖然明代筆記小說中的故事多為虛構(gòu)，但其反映出的當(dāng)時(shí)士人的思想觀念卻是真實(shí)的。同時(shí)通過明代筆記小說這一視域切入，可以審視到正史中難得一見的統(tǒng)治核心層外的士人心理——命運(yùn)觀。

一、命定論——死生有命，富貴在天

命定論認(rèn)為：人一生中的貧賤富貴、生老病死等問題皆是命中注定,且無法更改，即“死生有命，富貴在天”(1)。正如《初刻拍案驚奇》所言：“極至那癡呆懵董生來的有福分的，隨他文學(xué)低淺，也會(huì)發(fā)科發(fā)甲，隨他武藝庸常，也會(huì)大請(qǐng)大受；真所謂時(shí)也，運(yùn)也，命也；俗語有兩句道得好：‘命若窮，掘得黃金化作銅；命若富，拾著白紙變成布?！?2)“命若窮，掘得黃金化作銅；命若富，拾著白紙變成布”一語道破了命定論的核心內(nèi)涵。

貧富自有天注定。《初刻拍案驚奇》中關(guān)于文若虛的一則故事就體現(xiàn)了命定“貧富”的思想。故事的主人公文若虛做了幾次生意都失敗了，處境艱難、窮困潦倒。在他隨朋友出海“看看海外風(fēng)光”之前，恰遇一個(gè)瞽目的算命先生，文若虛一時(shí)興起就從口袋里摸了一個(gè)錢，讓算命先生算算自己的財(cái)運(yùn)。算命先生算過之后說文若虛有“百十分財(cái)氣”。文若虛自想道：“我只要搭去海外耍耍，混過日子罷了，那里是我做得著的生意？要甚么貴助？就貴助得來，能有多少？便宜恁地財(cái)爻動(dòng)？這先生也是混帳?！?3)不料文若虛出海之后，通過數(shù)個(gè)機(jī)緣巧合，把看似不值錢的東西賣了好價(jià)錢，數(shù)月后便成為了富商。其意在表明——財(cái)富應(yīng)該是你的，躲也躲不掉；財(cái)富不是你的，就算是刻意追求也得不到的“命定”思想。

生死難逃天安排。命定論認(rèn)為：人的生死是上天早已安排好的，人只能順從命運(yùn)的生死安排?！冻蹩膛陌阁@奇》中就記載了一個(gè)名叫李君的故事。他從一位道人處得到了三封柬，前兩封均對(duì)他有幫助，使得他官至江陵副使。后來他在任上時(shí)病重，想用第三封幫助自己，豈料第三封書里面并無延長(zhǎng)壽命之法，只寫了“可處置家事”五字。而李君也果然在兩日之后去世。李君富貴榮身，終究難逃一死，其體現(xiàn)的正是明代士人“閻王要你三更死，誰敢留人到五更”的生死有命的觀念。

筆者僅借貧富、生死兩個(gè)命定論內(nèi)容，意在展現(xiàn)：在明代士人筆記小說中所體現(xiàn)出的“命定”思想，其他如吉兇、美丑等命定論內(nèi)容不再繁述。

二、變命論——我命在我，不在天

變命論認(rèn)為：人的命運(yùn)并不是完全由上天決定的，而是受到人的自身行為的影響——善行可以使個(gè)人的命運(yùn)改善，惡行則會(huì)使自己的命運(yùn)變差。這種命運(yùn)觀相對(duì)來講較為積極，具有“賞善罰惡”的韻味，并充分肯定了人的主觀能動(dòng)性：“我命在我不在天”(4)，認(rèn)為人通過個(gè)人的行為會(huì)影響命運(yùn)，從而使人更多地握有自身命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。

貴善變命。這里所說的貴善，意思是一個(gè)人可以通過良好的道德行為，即行善來使自己的命運(yùn)變得高貴。一般認(rèn)為這種善的行為會(huì)得到上天的贊許，使他們的命運(yùn)在官運(yùn)、財(cái)富或者壽命等某一個(gè)或幾個(gè)方面變得更好。這樣的故事在明代士人的筆記小說中屢見不鮮。如在凌濛初的《初刻拍案驚奇》中就記載了一個(gè)這樣的故事。西京洛陽縣有一叫劉元普的官人，相士曾經(jīng)相他道：“觀使君氣色，非但無嗣，壽亦在旦夕矣?！笨墒且騽⒃赵谙嗍靠聪嘀髨?jiān)持他自身扶貧濟(jì)困的行事原則，做了許多善事。他本人也因?yàn)檫@樣的行為感動(dòng)了上天，最后“上帝鑒公盛德，特為官加一品，壽益三旬，子生雙貴”。(5)體現(xiàn)了明代士人：一個(gè)人只要自己勤于做善事，就會(huì)積陰德，會(huì)被上天感知，從而使得自己的命運(yùn)改變，向著更好的方面變化的“變命”思想。

賤惡變命。相同的道理，“賤惡”即是一個(gè)人做了壞事會(huì)得到上天的懲罰，原本的富貴之命也會(huì)有所降格。貪戀他人的錢財(cái)即是惡行的一種?！抖膛陌阁@奇》中載的丁堤的故事就是一例，他因貪圖他人錢財(cái)，改變了自身的命運(yùn)，被上天降了命格。原本的狀元之命變?yōu)榱说诹?。明代士人的筆記小說當(dāng)中有很多此類的故事，這類故事清晰的表達(dá)了明代士人變命論的命運(yùn)觀念，認(rèn)為人的自身命運(yùn)可以通過自己的行為得到改變。做了不好的事情，自身的命運(yùn)會(huì)因此變差。

總的來說，變命論強(qiáng)調(diào)是人可以改變自身的命運(yùn)，其著重以道德觀的善惡作為命運(yùn)能否改變的立足點(diǎn)，把其與命運(yùn)用因果循環(huán)的關(guān)系連接起來，突出了善惡現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)的核心觀念。正所謂“舉頭三尺有神明，舉心動(dòng)念，天地皆知。汝若舉一點(diǎn)殺心，便毒霧妖氛彌漫宇宙，天昏地暗，日月無光，上天怎么得不知道？相逐心生，心既不好，相亦隨變，此是必然之理?！?6)

三、明代士人兩種命運(yùn)觀成因

命定論成因。命定論的思想是命運(yùn)觀的最初形態(tài)，其產(chǎn)生可以追溯到先秦時(shí)期，后來其逐步發(fā)展和完善，直至今日也有一定的影響力。明代命定論思想在士人群體中有一定的市場(chǎng)，這與當(dāng)時(shí)士人所處的社會(huì)客觀條件有關(guān)。

首先，從官職利祿方面來看，“明選舉之法有四，四為：一、學(xué)校，二、科目，三、舉薦，四、銓選”。(7)底層士人只要通過其中的一種，便可做官，這使得許多寒士得以有機(jī)會(huì)成為高官顯貴。但是即使這樣，還是有很多有學(xué)識(shí)的寒士因?yàn)榉N種原因懷才不遇，終生不得出頭；有些庸才卻通過選撥，獲得人間富貴。另外，即使通過選拔做了官也不等同于前途一帆風(fēng)順。在明代做官具有很大風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)常會(huì)有一不小心丟掉官職，甚至招致殺身之禍的現(xiàn)象，宦海沉浮在明代官場(chǎng)中更是常見。所以，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了或聽聞了種種人生起伏的士人，便會(huì)產(chǎn)生命定論的思想，認(rèn)為是否能做官、能做多大官都是命中注定，強(qiáng)求是沒有用的。貧寒士人借此尋求心理安慰；統(tǒng)治者借此彌合落魄士人努力苦學(xué)與金榜無名二者之間的落差。

其次，從財(cái)富方面來講，明代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平較之以往有所發(fā)展，商人的地位逐漸提高。“時(shí)人論道：‘天下之勢(shì)偏重在商,凡豪杰有智略之人多出焉,其業(yè)則商賈業(yè),其人則豪杰也……是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇,為商者轉(zhuǎn)敦古誼,此又世道之風(fēng)俗之大較也！’”(8)一部分士人通過經(jīng)商積累了大量財(cái)富，有的商人甚至獲得了一定的政治地位。豪商吳養(yǎng)春以“三十萬緡佐工”因而得以“一日而得到五中書之爵下”(9)。但并不是所有的商人都會(huì)成功，也有一些士人會(huì)經(jīng)商失敗?！安坏约赫郾?，但是搭他非伴，連伙計(jì)也弄壞了”而且“把個(gè)家事干圓潔凈了，連妻子也不曾娶得?！?10)有的甚至?xí)舆B失敗，傾家蕩產(chǎn)。于是他們很自然的會(huì)產(chǎn)生一種財(cái)富天定的觀念，認(rèn)為如果命中無財(cái)運(yùn)，怎么努力都是徒勞。

變命論成因。變命論的發(fā)展同樣與明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況息息相關(guān)。

首先是佛教“因果報(bào)應(yīng)”學(xué)說的流行。雖說佛教在明代不是國(guó)教，但卻大有市場(chǎng)：“四月八日為佛節(jié)，朝中皆崇尚，故有此賜?！?11)“今之釋教殆遍天下，琳宇梵宮盛於簧舍，唪誦咒唄囂於弦歌，上自王公貴人，下至婦人女子，每談禪拜佛，無不灑然色喜者?！?12)因此，佛教教義的核心觀念“因果報(bào)應(yīng)”的理論也隨之傳播開來，影響到士人對(duì)命運(yùn)的看法。他們開始把自身的命運(yùn)與自身行為的善惡聯(lián)系起來，認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不過，與佛教主張的重來世不同，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是“重現(xiàn)世、輕來生”。因此，佛教輪回轉(zhuǎn)世的觀念開始不斷“本土化”。即士人的變命論主要集中在現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)上。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的行為會(huì)對(duì)現(xiàn)世之后的人生際遇產(chǎn)生一定的影響，很少會(huì)涉及到現(xiàn)世與來世之間的關(guān)聯(lián)。比如前文提到的劉元普的故事，就頗具代表性。劉元普因?yàn)樽约旱纳菩懈袆?dòng)上蒼，致使自己的當(dāng)世命運(yùn)改變，從短壽無后之命變?yōu)榱藘簩O滿堂的長(zhǎng)壽之命。

其次，道教強(qiáng)調(diào)個(gè)人修煉的思想主張，亦對(duì)明代士人變命論觀念產(chǎn)生影響。世宗之前，道教得到統(tǒng)治者的扶持，在上層社會(huì)有一定的地位，特別是在明世宗時(shí)期，受到尊崇，道教一度興盛。道教強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人修煉，來改變命運(yùn)的具有變命論傾向的教義，也因此在士人中被廣泛接受。其對(duì)明代士人變命論觀念形成的影響不亞于佛教的輪回轉(zhuǎn)世報(bào)應(yīng)論。

此外，明代時(shí)期陽明心學(xué)的出現(xiàn)和傳播也是明代變命論思想的來源之一。心學(xué)在明代尤其是世宗之后，風(fēng)靡天下，成為顯學(xué)。時(shí)人對(duì)心學(xué)頗為看重，爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。如東林黨領(lǐng)袖顧憲成所說“士人桎梏于訓(xùn)詁詞章之間，驟而聞良知之說，一時(shí)心目俱醉，猶若撥云霧而見白日，豈不大快！”(13)陽明心學(xué)主張“知行合一”和“致良知”，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和價(jià)值。其觀點(diǎn)“如一念發(fā)在好善上，變實(shí)實(shí)落落去好善；一念發(fā)在惡惡上，變實(shí)實(shí)落落去惡惡?！?14)即人要將善念施行，使之成為善行。鼓勵(lì)人們不安于天命，去追求自己的“本心”。這種強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的學(xué)說對(duì)于激發(fā)士人努力奮斗有著巨大的作用，同時(shí)也對(duì)士人通過自身努力來改變命運(yùn)的變命論思想有著重要的啟迪意義。

命定論相較變命論而言顯得消極，但卻為落魄士人尋求到了安慰心靈的依托，統(tǒng)治者也借此消弭矛盾、加強(qiáng)統(tǒng)治，這是明朝君主專制中央集權(quán)加強(qiáng)的內(nèi)化表現(xiàn)；變命論相較命定論而言顯得積極，而明代之所以變命論大行其道，其中與明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誘使明人，尤其是作為社會(huì)精英層面的士人，發(fā)揮其自身效能以獲取財(cái)富的進(jìn)取精神追求相吻合。同時(shí)，也不應(yīng)該將命定論與變命論，作為有此無彼的截然對(duì)立的思想來加以看待。其實(shí)明代大多數(shù)士人對(duì)兩種命運(yùn)觀都有信仰，只是在面對(duì)不同的事情的時(shí)候持不同的命運(yùn)觀而已，它是明代士人處世行事的內(nèi)化準(zhǔn)則與規(guī)律運(yùn)作的肌理。

注釋：

(1)《論語集釋·顏淵第十二》，北京：中華書局2006年，第173頁。

(2)（明）凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷1，北京：中華書局2014年，第1頁。

(3)（明）凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷1，北京：中華書局2014年，第7頁。

(4)王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷16，黃白，北京：中華書局1986年，第287頁。

(5)（明）凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷20，北京：中華書局2014年,第293、305頁。

(6)（明）周楫：《西湖二集》卷15，北京：人民文學(xué)出版社1989年，第251-252頁。

(7)孟森：《明史講義》，北京：中華書局2009年，第49頁。

(8)（清）沈垚：《落帆樓文集》卷24，《叢書集成續(xù)編》第195冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司1985年，第346頁。

(9)許承堯：《歙事閑譚》卷4，合肥：黃山書社2001年，第109頁。

(10)（明）凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷1，北京：中華書局2014年，第6頁。

(11)（明）李詡：《戒庵老人漫筆》卷1，北京：中華書局1982年，第21頁。

(12)（明）謝肇淛：《五雜俎》卷8，上海：上海書店出版社2001年，第158頁。

(13)（明）顧憲成：《小心齋札記》卷3，《四庫(kù)全書存目叢書·子部》第14冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1995年，第265頁。

(14)吳光等編校：《王陽明全集》卷3《傳習(xí)錄下》，上海：上海古籍出版社1992年，第119頁。

韓晉（1990-），男，遼寧鞍山人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：明清史。