周 紅

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院 上海 201418）

《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦重要古籍，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者均認(rèn)為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。呂子方曾對(duì)《山海經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代和成書(shū)過(guò)程作了推測(cè)：現(xiàn)存的《山海經(jīng)》遠(yuǎn)非最初的摸樣，它的成書(shū)有個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。最早，它可能是某地區(qū)的氏族部落在一段時(shí)期的文化記述，后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展和文化交流傳入其它地區(qū)，其它地區(qū)的人吸取了其中的精華，加進(jìn)本地優(yōu)秀的文化資料，補(bǔ)充了原書(shū)的不足。隨著文化交流的頻繁，《山海經(jīng)》越傳越廣，內(nèi)容越加豐富。[1]《山海經(jīng)》傳世版本共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著作年代無(wú)從定論。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、礦物、民族、物產(chǎn)、藥物等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳。

最早提到“山海經(jīng)”的是司馬遷《史記》，他在《大宛列傳》中提到：“太史公曰：《禹本紀(jì)》言“河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書(shū)》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也?！盵2]由此可以得出《山海經(jīng)》在西漢時(shí)期就已成書(shū)，司馬遷將《山海經(jīng)》當(dāng)做寫(xiě)怪物的書(shū)，認(rèn)為當(dāng)中的內(nèi)容不可作為史料寫(xiě)進(jìn)《史記》里。

最早收錄《山海經(jīng)》的藝文志是班固的《漢書(shū)》，其卷三十·藝文志第十有：“《山海經(jīng)》十三篇；《國(guó)朝》七卷；《宮宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相寶劍刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之勢(shì)形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長(zhǎng)短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無(wú)其氣，有其氣而無(wú)其形，此精微之獨(dú)異也。”[3]班固在《漢書(shū)·藝文志》中將《山海經(jīng)》劃為數(shù)術(shù)略形法類(lèi)之首，數(shù)術(shù)即巫卜方術(shù)、陰陽(yáng)五行之總稱(chēng)?？梢?jiàn)，在漢代人的眼中，《山海經(jīng)》是一部講鬼神的術(shù)數(shù)書(shū)。《洪范》五福:“一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命”，漢代人的生活追求可以概括為：長(zhǎng)壽、富貴、多子孫。作為統(tǒng)治階級(jí)的皇帝，其追求的不僅是長(zhǎng)壽，而是長(zhǎng)生不老，江山永固。漢代的皇帝信任方士儒生，最著名的當(dāng)屬漢武帝。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載，元封元年（公元前110年），漢武帝到泰山行封禪大禮，聽(tīng)信一些方士“蓬萊諸神山若將可得”的鼓惑，“乃復(fù)東至海”，以“望冀遇蓬萊”。上有所好，下必效焉。《山海經(jīng)》這本講神仙故事的書(shū)在漢代被列入術(shù)數(shù)略就不足為奇了。

東晉時(shí)小學(xué)家郭璞對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了整理，并作了精細(xì)的注釋工作。郭璞認(rèn)為《山海經(jīng)》，“內(nèi)別五方之山，外分八方之?！?，當(dāng)是一本地理著作。經(jīng)歷了兩晉的永嘉之亂、五胡亂華，社會(huì)動(dòng)蕩，大量圖書(shū)損毀丟失。到了唐初編輯《隋書(shū)》時(shí)，形法類(lèi)書(shū)籍只有《山海經(jīng)》一本。當(dāng)時(shí)大多說(shuō)學(xué)者認(rèn)同郭璞的說(shuō)法，將《山海經(jīng)》視作地理書(shū)。于是，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，《舊唐書(shū)·藝文志》，《新唐書(shū)·藝文志》都將《山海經(jīng)》歸入史部地理類(lèi)。

在宋代，《崇文總目》和《直齋書(shū)錄解題》作為較有名氣的私家目錄著書(shū)也將《山海經(jīng)》歸為地理類(lèi)。而《宋史·藝文志》將它劃入子部五行類(lèi)。《隋志》云：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形氣者也?！允ト送破浣K始，以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于其物，睹刑法以辨其貴賤?！边@可能是考慮到，作為地理書(shū)，《山海經(jīng)》并沒(méi)有形成完整的體系，缺乏綜述，劃入地理類(lèi)有些牽強(qiáng)。而書(shū)中的神祭祀，巫術(shù)卜筮的內(nèi)容與五行類(lèi)非常吻合。

到清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》時(shí)，山海經(jīng)又被納入子部小說(shuō)家類(lèi)?！稘h志》中《諸子略》列十家，將小說(shuō)家置于末位。小序云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”《隋志》云：“小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也。……道聽(tīng)途說(shuō)，靡不畢紀(jì)?！鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥?！辈徽劇渡胶＝?jīng)》中的地理部分，但看書(shū)中的神話傳說(shuō)，各國(guó)風(fēng)土物產(chǎn)，確實(shí)可將《山海經(jīng)》看做志怪小說(shuō)。而明清時(shí)期小說(shuō)盛行，產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》這些傳世的作品。在這樣的社會(huì)背景下，故《四庫(kù)提要》云：“核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾?！?/p>

在《漢志》中班固把《山海經(jīng)》納入了術(shù)數(shù)略形法類(lèi)。而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，《舊唐書(shū)·藝文志》，《新唐書(shū)·藝文志》都將其歸入史部地理類(lèi)。除正史外，宋代的《崇文總目》作為一部綜合類(lèi)目錄，將《山海經(jīng)》歸入史部地理類(lèi)。宋代陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》作為較有名氣的私家目錄著書(shū)也將其歸為地理類(lèi)。而到了《宋書(shū)·藝文志》，又歸其為子部五行類(lèi)。一直到清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》時(shí)，山海經(jīng)才被納入子部小說(shuō)家類(lèi)。分析《山海經(jīng)》歸類(lèi)的變化，具有主客觀兩方面的原因。從客觀方面來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》內(nèi)容豐富，兼具神話傳說(shuō)、地理知識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗等多方面的內(nèi)容。從主觀方面來(lái)說(shuō)，書(shū)籍的目錄分類(lèi)本身帶有很強(qiáng)的主觀色彩。它受統(tǒng)治者的意識(shí)、分類(lèi)者的價(jià)值取向、社會(huì)文化背景、及圖書(shū)增減等多方面的影響。在這客觀原因的影響下，隨著歷史的潮流，《山海經(jīng)》在史部到子部的分類(lèi)一變?cè)僮兙涂梢岳斫饬恕?/p>

[1]呂子方.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集.讀山海經(jīng)雜記[C].四川人民出版社.1984年.

[2]（漢）司馬遷.《史記》卷一百二十三《大宛列傳》[M].中華書(shū)局.1972.

[3]（漢）班固.《漢書(shū)》卷三十《藝文志》[M].中華書(shū)局.1962.