簡(jiǎn)滿屯

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院 北京 100875）

北宋時(shí)期傳統(tǒng)價(jià)值觀述評(píng)

簡(jiǎn)滿屯

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院 北京 100875）

在傳統(tǒng)社會(huì)背景下，德是內(nèi)在的，禮是外在的。德體現(xiàn)著禮的本質(zhì)要求，禮表達(dá)著德的根本屬性。這兩個(gè)方面的結(jié)合，促使政治領(lǐng)域的價(jià)值觀禮不斷完善并產(chǎn)生作用。北宋時(shí)期，禮不僅成了政治領(lǐng)域的價(jià)值觀，還延伸到人們的日常生活。這也正好印證了古代家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)。而這一過(guò)程，是伴隨著核心價(jià)值觀德在政治領(lǐng)域推演展開(kāi)形成，具體包括以君為本、以禮為制、綱常為義、儀俗為教四個(gè)方面。

北宋；政治價(jià)值觀；以君為本；以禮為制；綱常為義；儀俗為教

北宋的政治體制是在吸收前代政治文明的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要而建立起的。與之相適應(yīng)的價(jià)值體系是由在政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)或者階層，為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的矛盾，從維護(hù)自身利益的角度出發(fā)提出而建立的。為了保證自身的價(jià)值觀能成為全社會(huì)的政治信仰，他們建立起一整套政治社會(huì)秩序保障政治價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，讓其他人不去質(zhì)疑為什么，而無(wú)條件服從。這個(gè)過(guò)程，既是核心價(jià)值觀德在政治領(lǐng)域的邏輯展開(kāi)，也是政治領(lǐng)域內(nèi)在價(jià)值追求的必然結(jié)果，兩者相互影響構(gòu)成了具體的價(jià)值觀。

一、以君為本

北宋一朝，共有太祖、太宗、真宗、英宗、徽宗五個(gè)皇帝面臨正統(tǒng)性的問(wèn)題。其中，英宗、徽宗都是因?yàn)樯弦粋€(gè)皇帝無(wú)兒子才上位，名義上符合封建禮數(shù)，在此不論。獨(dú)有太祖和太宗需要單獨(dú)討論。

太祖作為開(kāi)國(guó)皇帝，以陳橋兵變?nèi)√煜?，有從孤兒寡母手中奪江山之嫌，需要想法設(shè)法把自己的行動(dòng)說(shuō)的光明正大。太宗合法性面臨的問(wèn)題較多，而且太宗的合法性直接關(guān)系到真宗的合法性。如此繁雜的政局，在太宗的左右打壓中得到解決。但是人們心目中對(duì)于皇帝繼位的合法性以及后世繼位者們的合法性，并沒(méi)有隨著政治手腕的實(shí)施而消除，反而變得更加狐疑。因此，在北宋建國(guó)之初，需要一種思想體系論證皇帝的合法性，讓人們認(rèn)可已經(jīng)登基的皇帝。等到以后，維護(hù)皇帝的權(quán)威也需要理論來(lái)支撐，這在客觀上為禮的形成提供了需要空間。

孫復(fù)在《春秋尊王發(fā)微》中表達(dá)了“尊王”“重禮”的思想。他認(rèn)為“禮樂(lè)征伐自天子出”，就是強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威。孫復(fù)主張“王者至尊，天下莫得而敵”。孫復(fù)批評(píng)春秋時(shí)期諸侯的不法行為“古者諸侯之大夫皆命于天子，諸侯不得專命也”“弒君之賊，諸侯皆得討之”。孫復(fù)能在北宋獲得朝廷的肯定，除了他改變了漢唐以來(lái)的訓(xùn)詁傳統(tǒng)用義理解經(jīng)，主要是因?yàn)閷O復(fù)倡導(dǎo)的“尊王”符合了皇帝們的利益訴求。

胡瑗在“禮”方面也提出了一系列主張，把皇帝放在至高無(wú)上的地位上，建立臣子絕對(duì)服從的等級(jí)制度和行為規(guī)范?！盀槌甲诱吖M其心、竭其力，厚其禮以事之，則終不見(jiàn)其飭害也”。(1)他還說(shuō)，“夫臣佐君而為治者，故君唱?jiǎng)t臣和，君動(dòng)則臣隨，以至凡出一號(hào)令行一政教，未有不承于君而后為者也。故賞罰盛饌莫非天子所有，臣下安敢為之，為臣者何有專盛饌賞罰之禮哉。”(2)由此看出，胡瑗提出臣子要絕對(duì)服從皇帝的權(quán)威，如同對(duì)于家長(zhǎng)的服從一樣，是從另一個(gè)層面維護(hù)皇帝的權(quán)威。

北宋社會(huì)以維護(hù)皇帝權(quán)威為邏輯起點(diǎn)的禮制價(jià)值觀體系，肯定了皇權(quán)政治的合法性，讓北宋皇帝們的“正統(tǒng)”色彩更加符合傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，而且效果良好。北宋乃至南宋，除了因?yàn)樯?jì)所迫產(chǎn)生的農(nóng)民起義，何曾看到大規(guī)模的軍人挑戰(zhàn)皇權(quán)，何曾看到內(nèi)宮與大臣勾結(jié)謀反。這些固然有政治制度設(shè)計(jì)周密之因，但是政治制度涉及的根本就是以君為本的價(jià)值觀。這也說(shuō)明了這一價(jià)值觀的成功。

二、以禮為制

北宋自建國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)太祖太宗的武力討伐，國(guó)家版圖基本固定下來(lái)（除了幽云十六州外）。北宋當(dāng)時(shí)的政治體制和政權(quán)基礎(chǔ)建立起來(lái)，思想領(lǐng)域仍然在延續(xù)以前的體系，而一個(gè)社會(huì)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必定需要適應(yīng)時(shí)代的新價(jià)值觀體系。于是，儒家倡導(dǎo)的禮自然成了不二選擇。

事實(shí)上，從太祖開(kāi)始，北宋的皇帝一直通過(guò)禮儀確立并強(qiáng)化皇權(quán)的合法性。起初，他們只能沿襲傳統(tǒng)的禮儀，特別是唐代的規(guī)則。后來(lái)聶崇義提出宋代自己的“奉天承運(yùn)”理論得到皇帝認(rèn)可。開(kāi)寶元年（968年），太祖接受了“應(yīng)天光運(yùn)圣文神武明道至德”的稱號(hào)。其后，圍繞以君為本這個(gè)核心，各種表明皇帝是“奉天承運(yùn)”的禮儀大行其道，一直延續(xù)到宋真宗時(shí)期登峰造極。之后，仍然奉行不替。經(jīng)過(guò)由上而下幾十年的努力，禮制成了北宋政治領(lǐng)域的成套的規(guī)則體系。

整體看來(lái)，北宋各個(gè)皇帝對(duì)于禮制都是有所作為，但都受到各自歷史條件所限。雖然“太祖酷好看書(shū)”，也在科舉改革等方面做過(guò)一些事情，但總歸于歷史任務(wù)賦予他的是打天下，所以在禮制方面建樹(shù)不多。但太宗卻不然，尤其在維護(hù)政權(quán)合法性方面，有所建樹(shù)。太宗曾言：朕自君臨，未嘗一日不雞鳴而起，聽(tīng)四方之政。至于百司庶務(wù)，雖微細(xì)者，朕亦常與詢?cè)L，所以周知利害，深究安危之理，故無(wú)壅蔽凌替之事。(3)這段文字中雖有溢美之詞，但反映出太宗勤政的事實(shí)。出于對(duì)趙氏政權(quán)合法性自覺(jué)地維護(hù)，太宗通過(guò)一系列詔令整頓了宋初刑政，奠定了宋朝刑獄法規(guī)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批通曉法律的官員，減輕了百姓的牢獄之苦，讓老百姓從另一個(gè)方面認(rèn)可了政權(quán)的合法性。

正如有學(xué)者總結(jié)的：宋代禮制演變，北宋初太祖太宗時(shí)期、神宗熙豐時(shí)期、徽宗政和時(shí)期和南宋高宗時(shí)期是四個(gè)最為重要的階段?！端沃尽繁憔o扣國(guó)初、神宗、徽宗和高宗這四個(gè)時(shí)期禮制變化的事實(shí)進(jìn)行撰書(shū)。內(nèi)容涵蓋吉、嘉、寶、軍、兇五個(gè)大類，在各卷卷首羅列的諸門(mén)類條目達(dá)111多種。這些實(shí)踐中的禮制，詳細(xì)規(guī)定了君臣的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。

三、綱常為義

禮制的建立如同給社會(huì)裝上了一整套齒輪裝置，層層遞進(jìn)，運(yùn)轉(zhuǎn)有序，秩序分明。一個(gè)個(gè)齒輪的配合，固化了社會(huì)的層級(jí)和秩序，但是齒輪的運(yùn)轉(zhuǎn)咬合離不開(kāi)潤(rùn)滑液。綱常倫理就發(fā)揮了社會(huì)潤(rùn)滑液的作用。

周敦頤《太極圖.易說(shuō)》“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，把宇宙產(chǎn)生、萬(wàn)物化生、人類社會(huì)的綱常名教與自然秩序聯(lián)系在一起，建立了一個(gè)思想體系。

張載在《正蒙.動(dòng)物篇》中說(shuō)到“生有先后，所以為天序；小大、高下相并而相形焉，是為天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行”。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和自然秩序的一致性，是禮在結(jié)構(gòu)社會(huì)中的作用，也是綱常的體現(xiàn)。另外，北宋時(shí)期，譜牒之學(xué)衰敗，宗法觀念淡漠，自唐以來(lái)的世家大族土崩瓦解，累世公侯現(xiàn)象不復(fù)存在?？婆e制可以讓貧寒學(xué)子有晉身之道，田制不立使官僚地主無(wú)世祿可依，家庭宗法制度難以為繼。張載的綱常思想由系統(tǒng)的哲理化的宇宙本體論解釋，強(qiáng)調(diào)尊卑上下的秩序，構(gòu)建了宋明理學(xué)家庭倫理思想的基本構(gòu)架。

二程更是把禮當(dāng)作絕對(duì)的天理。他們提出“然推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和”。他們還認(rèn)為，禮是與國(guó)家同時(shí)存在，即便盜賊的組合也是靠禮，就讓禮之綱常泛化到社會(huì)的各種秩序。

綱常對(duì)各階層都有影響，但最直接最深遠(yuǎn)的還是文人階層。北宋禮制的建立，綱常的宣揚(yáng)，讓文人階層能自覺(jué)在禮制的范圍內(nèi)活動(dòng)，并對(duì)武臣發(fā)揮牽制作用。正如葛兆光所言，宋初的六七十年中，通過(guò)禮制的恢復(fù)與重建，由一系列象征性的禮儀，趙宋王朝確立了權(quán)力的正當(dāng)性；由于建立一個(gè)有權(quán)威的國(guó)家系統(tǒng)，恢復(fù)和確認(rèn)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的秩序，趙宋王朝也獲得了士人的認(rèn)同；它的偃武修文政策，開(kāi)始恢復(fù)了知識(shí)、思想與信仰世界，而以教育和考試培養(yǎng)階層化的知識(shí)集團(tuán)，建立制度化的文化支持系統(tǒng)，也開(kāi)始了重新確立思想秩序的過(guò)程。(4)這個(gè)過(guò)程，是在建立禮制的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)恢復(fù)綱常，讓禮制正常運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到恢復(fù)和重建封建秩序的目的。張岱年曾經(jīng)說(shuō)，宋儒宣揚(yáng)天下無(wú)不是的父母、天下無(wú)不是的君，于是子對(duì)于父，君對(duì)于臣，逐漸演變?yōu)榻^對(duì)服從的關(guān)系。(5)在“三綱五?！钡膬r(jià)值觀下，思維只需考慮一個(gè)維度，只要君、父、夫滿意就行，所作所為都是嚴(yán)格限制在這樣平面單一的視野內(nèi)，不能跳出來(lái)考慮問(wèn)題，即便當(dāng)君、父、夫錯(cuò)誤的時(shí)候，在孝的框架內(nèi)，也是糾偏有限，一直錯(cuò)下去。這就導(dǎo)致被服從對(duì)象的失去監(jiān)督，為所欲為，只能靠個(gè)人的道德自省自我監(jiān)督。

四、儀俗為教

中唐開(kāi)始的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，至五代時(shí)演變嚴(yán)重，進(jìn)一步造成武夫跋扈、悍將稱雄的后果。宋建國(guó)不久，宋太祖一方面對(duì)驕兵悍將逞強(qiáng)的狀況進(jìn)行整頓收兵權(quán)，同時(shí)提拔一批資歷較淺的將領(lǐng)，分別擔(dān)任軍隊(duì)要職。另一方面則提高文官及士大夫的社會(huì)地位，提倡儒家道德倫理，培植崇文的社會(huì)風(fēng)氣。然而，單方面地收兵權(quán)，雖能收一時(shí)之效，卻不能完全解決武將跋扈的社會(huì)根源，也無(wú)法鏟除武人意識(shí)中追逐兵權(quán)的觀念。惟有恢復(fù)并強(qiáng)化儒家意識(shí)形態(tài)化的道德規(guī)范，在社會(huì)意識(shí)中鏟除重武輕文的觀念。在此基礎(chǔ)上矯正以往風(fēng)氣，重振綱常倫理，以維系世道人心，才能控制社會(huì)，更大限度地穩(wěn)定新生的統(tǒng)治秩序。實(shí)現(xiàn)這些，既需要國(guó)家層面的禮儀，也需要個(gè)人層面的修養(yǎng)，更需要在社會(huì)上提倡禮俗，讓綱常倫理進(jìn)入可以操作的范圍，從而增加對(duì)國(guó)家神圣的認(rèn)可，加大自我修養(yǎng)的力度，并對(duì)大眾進(jìn)行約束，達(dá)到社會(huì)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的目的。

如何讓人們認(rèn)可既定的社會(huì)秩序？

胡瑗認(rèn)為，禮是讓人們的欲望保持“中”的狀態(tài)。他認(rèn)為，一個(gè)人如果能嚴(yán)格按照禮的規(guī)定來(lái)做，“言語(yǔ)、飲食、心意思慮，以至嗜欲皆有所節(jié)”，就能“放辟之心無(wú)自入矣”。(6)顯然，他強(qiáng)調(diào)的是日常生活嚴(yán)格按照禮儀的要求進(jìn)行。

李覯則認(rèn)為禮包括一切，應(yīng)是人們社會(huì)交往的最高原則。他說(shuō)：“禮者生民之大也，樂(lè)得之而已成，政得之而以行，刑得之而以清，人的之而不廢，義德之而不誣，智得之而不惑，信得之而不諭；圣人之所以作，賢人之所以述，天子之所以正，天下諸侯之所以治其國(guó)，卿大夫之所以守其位，庶人之所以保其主，無(wú)一物而不以禮也”。李覯認(rèn)為：夫禮人道之準(zhǔn)，世教之主也。圣人之所以治天下國(guó)家，修身正心，無(wú)他，一于禮而已。(7)

張載提出的“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的分別也是主張修身養(yǎng)性。他主張先天的條件不同是人們的“天地之性”，雖然天地之性是純?nèi)恢辽频?，但是人還要受氣質(zhì)之性的制約。由于氣稟不同，形成了人與人之間的差異，這就是“氣質(zhì)之性”。他還指出人們可以在學(xué)習(xí)經(jīng)典按照禮儀行動(dòng)上下功夫，改變“氣質(zhì)之性”，強(qiáng)調(diào)“大心”、“虛靜”以“燭天理”，這就為人們提供了靠自身努力改變所處等級(jí)秩序的可能，這也是一種修身養(yǎng)性。

二程也認(rèn)為如此。二程雖稱其儒學(xué)本體論為自家體貼出來(lái)的“天理”，提出“主敬”，主張以“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”的工夫論，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的目的。二程云，“識(shí)道以智為先”而“入道以敬為本”，認(rèn)為誠(chéng)是為己之學(xué)的根基。在這里，正心養(yǎng)性即誠(chéng)，誠(chéng)亦即是圣，可見(jiàn)誠(chéng)是一種很高的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)誠(chéng)“各正其性命”，上可與天地并，具有參贊化育的功能，實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”。如果實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)，“君推誠(chéng)以任下，臣盡誠(chéng)以事君，上下之志通，朝廷之泰也”。

司馬光提出禮下庶人，寫(xiě)出了《居家雜儀》《涑水家儀》《家范》《說(shuō)家祭儀》一系列家禮著作，制定了民間的行為規(guī)范。家禮也成為這一時(shí)期的亮點(diǎn)。宋代官制《政和五禮新儀》推出了“庶人冠儀”、“庶人婚儀”、“庶人喪儀”，打破士庶界限，適應(yīng)了新的社會(huì)關(guān)系的實(shí)際和現(xiàn)實(shí)生活的需要，制定一般社會(huì)成員通用的家庭禮儀規(guī)范，成為復(fù)興儒家禮教的重要方面。

北宋時(shí)期，禮儀禮俗的全面推行，對(duì)于北宋站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)定政權(quán)、保證社會(huì)平衡發(fā)揮了積極的作用。禮儀形式的推行，讓們?cè)诖蚬饕镜募?xì)節(jié)中強(qiáng)化了對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同，讓他們對(duì)于新的北宋王朝產(chǎn)生完全的歸屬感。

但這種封閉性的禮制，長(zhǎng)于營(yíng)造結(jié)構(gòu)，固化思維，不善于根據(jù)社會(huì)變動(dòng)調(diào)節(jié)利益格局，不是開(kāi)放的思維體系。官員在享受禮制帶來(lái)好處的同時(shí)，更多的追求放在了個(gè)人利益方面，真正視野開(kāi)闊以天下為己任富有擔(dān)當(dāng)精神的人才很少。歷覽前賢國(guó)與事，成由勤儉敗由奢。雖不能說(shuō)是這種禮制導(dǎo)致了北宋政權(quán)的敗亡，但北宋政治腐敗和這種價(jià)值觀體系有著密不可分的關(guān)系。

注釋：

(1)胡瑗：《周易口義》，四庫(kù)全書(shū)文淵閣本，上海古籍出版社縮印本，1986年版。

(2)胡瑗：《周易口義》，四庫(kù)全書(shū)文淵閣本，上海古籍出版社縮印本，1986年版。

(3)李燾：《資治通鑒長(zhǎng)編》，卷三十八，至道元年十二月條丙申條。

(4)葛兆光：《中國(guó)思想史（下）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年7月第1版，第177頁(yè)。

(5)張岱年：《文化與價(jià)值》，新華出版社，2004年4月第一版，275頁(yè)。

(6)胡瑗：《周易口義》，四庫(kù)全書(shū)文淵閣本。

(7)《李直講文集》。

“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史’（14ZDB003）階段性成果”